尊重民國(guó)機(jī)制 鑄造民國(guó)風(fēng)范
——評(píng)《民國(guó)文人的魏晉情結(jié)》

羅會(huì)菊

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000)

尊重民國(guó)機(jī)制 鑄造民國(guó)風(fēng)范
——評(píng)《民國(guó)文人的魏晉情結(jié)》

羅會(huì)菊

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000)

民國(guó)文人的魏晉情結(jié)歷來(lái)是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)，賀根民教授的《民國(guó)文人的魏晉情結(jié)》一書(shū)則是研究這方面的重要成果。為了更好地研究民國(guó)文人創(chuàng)作中滲透的魏晉情結(jié)，文章立足這部著作“尊重民國(guó)機(jī)制、鑄造民國(guó)風(fēng)范”的精核，分別從該著的文化生態(tài)視野、闡述路徑、學(xué)科研究趨向三方面具體分析這部著作的鮮明特點(diǎn)。

文化生態(tài)視野；闡述路徑；學(xué)科研究趨向

近年來(lái)，民國(guó)文人的學(xué)術(shù)思想愈發(fā)受到學(xué)界的密切關(guān)注，乃至形成一股“民國(guó)學(xué)術(shù)熱”的潮流，民國(guó)文人的性情本色和學(xué)術(shù)實(shí)績(jī)成為一代學(xué)術(shù)的界碑，形形色色的“民國(guó)范兒”在諸種文藝作品與文藝批評(píng)中粉墨登場(chǎng)亮相，說(shuō)不盡、道不完的民國(guó)學(xué)術(shù)及其文化風(fēng)尚不單是后人取資的知識(shí)資源，亦為不可多得的精神資源。惹人注目的是，民國(guó)文人的自由人格、生命體驗(yàn)及其學(xué)術(shù)追求有著鮮明的“魏晉風(fēng)尚”，民國(guó)文人普遍存有“魏晉情結(jié)”的精神維度。這是值得學(xué)界格外重視的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。新近，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版了賀根民教授的《民國(guó)文人的魏晉情結(jié)》就是這方面的力作。新著《民國(guó)文人的魏晉情結(jié)》為賀根民教授教育部規(guī)劃項(xiàng)目的結(jié)題成果，它立足于魏晉與民國(guó)的雙重歷史文化語(yǔ)境，穿越時(shí)空隧道來(lái)彰顯異代文人的精神和鳴效應(yīng)，從民國(guó)文人的文化立場(chǎng)、精神結(jié)構(gòu)、人格追求、著書(shū)立說(shuō)等維度梳理了民國(guó)文人的魏晉情結(jié)。在學(xué)界同類研究的著述中，該著作具有鮮明的學(xué)術(shù)特色。

一、鮮明的文化生態(tài)視野

文化生態(tài)是自然環(huán)境和人文環(huán)境的綜合，它彰顯歷代文人的文化場(chǎng)域。[1]文化生態(tài)視野為當(dāng)下的文本解讀和破譯文人的精神世界提供了一種新的實(shí)踐范式，不同于以往著作對(duì)民國(guó)文化的單向政治解讀，該著作側(cè)重以文化生態(tài)學(xué)的學(xué)術(shù)視角來(lái)挖掘民國(guó)文人思想精神結(jié)構(gòu)中的魏晉情結(jié)，即力圖按照民國(guó)文化機(jī)制來(lái)重返歷史語(yǔ)境，尊重民國(guó)機(jī)制，在考察民國(guó)文人的文化心態(tài)和精神結(jié)構(gòu)的嬗變中描繪一代文人的心理鏡像。[2]多角度、全方位地還原和凸顯民國(guó)文人的魏晉情結(jié)，進(jìn)行文化生態(tài)視野的科學(xué)分析和客觀闡釋，是該著一以貫之的學(xué)術(shù)追求。為此，著者從“魏晉情結(jié)的文化立場(chǎng)展示”“魏晉情結(jié)的精神結(jié)構(gòu)凸顯”“民國(guó)文人的宗陶情結(jié)”和“魏晉情結(jié)的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)”等方面設(shè)立考究的學(xué)案場(chǎng)域，并由此展開(kāi)對(duì)民國(guó)文人魏晉情結(jié)的條分縷析，這種學(xué)術(shù)分析既注意到大家風(fēng)范的代表性，又不失民國(guó)文化癥候的普適性。[3]正如著者所說(shuō)，“在中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，魏晉六朝文學(xué)是民國(guó)文人不斷點(diǎn)擊的話題，追步魏晉藝術(shù)精神和心儀人格獨(dú)立成為民國(guó)文人感受和建構(gòu)舊學(xué)新知譜系的重要向度。民主和科學(xué)的駘蕩春風(fēng)吹拂，引來(lái)價(jià)值重估思潮。因緣際會(huì)，魏晉六朝的藝術(shù)之花在民國(guó)的文化天空大面積綻放，包括魏晉六朝在內(nèi)的傳統(tǒng)文化成為民國(guó)文人堅(jiān)守民族文化立場(chǎng)、彰顯獨(dú)立精神的重要憑借?！盵4]232魏晉士人與民國(guó)文人情結(jié)的上下勾連，形成了中國(guó)文學(xué)古今演變的脈絡(luò)，加重了傳統(tǒng)文化異代嗣響的力度。

學(xué)術(shù)研究期待學(xué)術(shù)研究視野的更新，1985年，黃子平、陳平原等人提出“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”這一文學(xué)總概念，[5]引發(fā)了“重寫(xiě)文學(xué)史”的學(xué)術(shù)革命，突破陳陳相因的政治狹隘視角，文學(xué)生態(tài)成為還原民國(guó)文學(xué)及其學(xué)術(shù)場(chǎng)景的重要視角。[6]其后，陳福貴的“民國(guó)文學(xué)”構(gòu)想、張福貴的“民國(guó)文學(xué)史”概念、李怡的“民國(guó)機(jī)制”論述，均有意建構(gòu)新的研究范式，還原民國(guó)文學(xué)的文化生態(tài)。[7]賀根民新著沿襲學(xué)界最新的研究趨向，以民國(guó)為時(shí)間段落來(lái)展現(xiàn)民國(guó)文人的魏晉文化鏡像，無(wú)疑是可行而且很有必要的。尊重民國(guó)文化生態(tài)，顯示以往現(xiàn)代性研究中過(guò)重的外緣現(xiàn)代性色彩，還原內(nèi)在現(xiàn)代性的演進(jìn)脈絡(luò)，這為尋覓中國(guó)文學(xué)的自足性提供合適的文本；立足民國(guó)文化生態(tài)，最大限度地走近文人精神世界，既強(qiáng)化他們的民國(guó)風(fēng)范，又不削弱他們立身處世的現(xiàn)代品格。[8]這種類似學(xué)案式的文人精神考察，不但具有足夠厚重的歷史深度和段落意義，也呈現(xiàn)了民國(guó)文人鮮活的精神狀態(tài)和文化細(xì)節(jié)，有效避免了簡(jiǎn)單化和先入為主的考察誤區(qū)，應(yīng)對(duì)“重寫(xiě)文學(xué)史”視域下歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重召喚。[9]

二、凸顯學(xué)術(shù)古今演變的闡述路徑

學(xué)術(shù)研究的意義不只是闡述以往的學(xué)術(shù)活動(dòng)，為其構(gòu)建合理的學(xué)理框架，其內(nèi)化沉淀的研究經(jīng)驗(yàn)更可指導(dǎo)未來(lái)的學(xué)術(shù)研究。魏晉風(fēng)度作為中國(guó)文人的精神資源，不只是定格于邈遠(yuǎn)天際的文化高標(biāo)，也是存活于后世文化語(yǔ)境中靈動(dòng)的文化圖景，更是文人足可效仿的行為范式。魏晉文化的璀璨光芒之所以亮徹民國(guó)的文化天空，個(gè)中關(guān)鍵在于民國(guó)文人捕捉到了魏晉文化的精神脈搏，同聲相應(yīng)，賦予最大的“了解之同情”。在著者看來(lái)，探尋魏晉風(fēng)度的現(xiàn)代影響，發(fā)掘其千古文脈賡續(xù)的內(nèi)在因子就是《民國(guó)文人的魏晉情結(jié)》的題中應(yīng)有之意，“從文化記憶到文化密碼，魏晉風(fēng)度承載了多元化合的文化氣息”[4]18，該著正是經(jīng)由對(duì)陳寅恪、魯迅、周作人和劉大杰等諸多民國(guó)學(xué)術(shù)思想大師的個(gè)案解讀，試圖去破譯其中流動(dòng)的文化信息，揭示其思想通變的時(shí)代蹤跡。[10]所以說(shuō)，在一定意義上，《民國(guó)文人的魏晉情結(jié)》可看成是一部從“魏晉情結(jié)”獨(dú)特角度切入的另類文學(xué)史著作，它動(dòng)態(tài)地展現(xiàn)了中國(guó)學(xué)術(shù)古今演變的脈絡(luò)，對(duì)我們認(rèn)知“魏晉風(fēng)度”與“民國(guó)風(fēng)范”的“歷史相似性”具有重大的啟示。

魏晉時(shí)期既是“人”的自覺(jué)時(shí)期，也是“文”的自覺(jué)時(shí)期，這是一個(gè)思想或精神處于大激蕩狀態(tài)的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期。值得我們注意的是，20世紀(jì)出現(xiàn)的兩次“民國(guó)學(xué)術(shù)熱”，不論是世紀(jì)初的民國(guó)時(shí)期，還是20世紀(jì)八九十年代的“新時(shí)期”，同樣都是思想文化的大變革時(shí)期；而新世紀(jì)所出現(xiàn)的“民國(guó)文化熱”在精神實(shí)質(zhì)上也是民族文化深入發(fā)展的表征，它深刻彰顯著中國(guó)文化謀求現(xiàn)代性發(fā)展的內(nèi)在精神期待。這種內(nèi)在的文化邏輯正是著者論述“民國(guó)文人的魏晉情結(jié)”課題的學(xué)理總策略，“盤(pán)活傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力，感應(yīng)時(shí)代跳動(dòng)的脈搏，民國(guó)文人的文化情結(jié)勾勒了審美現(xiàn)代性的真實(shí)鏡像?！盵4]232著者還言明，“從文化生態(tài)去挖掘民國(guó)文人的魏晉情結(jié)，凸顯了自發(fā)現(xiàn)代性的進(jìn)傳統(tǒng)化機(jī)制，它為實(shí)現(xiàn)和體認(rèn)魏晉文化的現(xiàn)代存在價(jià)值提供一個(gè)較為科學(xué)和恰切的考察維度?！盵4]239在我們看來(lái)，魏晉文化之于中國(guó)文化現(xiàn)代性訴求的意義與價(jià)值，乃至儒、道、釋等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于中國(guó)文化現(xiàn)代性訴求的意義與價(jià)值，是值得學(xué)界持續(xù)研討的大課題，中國(guó)文化、中國(guó)文論的現(xiàn)代性訴求畢竟應(yīng)在融通中西、接通古今脈絡(luò)的學(xué)術(shù)格局中逐漸達(dá)成。

緣于此，著者非常重視還原魏晉的歷史文化語(yǔ)境，并著力于對(duì)古今精神融匯的辨析，較好地實(shí)現(xiàn)了歷史還原與理論闡釋的辯證統(tǒng)一。這樣，學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)方法便有了內(nèi)在的統(tǒng)一性，產(chǎn)生了學(xué)術(shù)思想張力，“基于個(gè)體解放而標(biāo)舉的魏晉文學(xué)自覺(jué)，何嘗不構(gòu)成魏晉文化的獨(dú)立和自覺(jué)，民國(guó)文人有意識(shí)地爬梳和勾勒魏晉文化研究的方法論體系，其本身就彰顯了魏晉文化獨(dú)立自得的文化活性?！盵4]17在論著中，著者對(duì)湯用彤、馮友蘭、魯迅、朱光潛和宗白華等民國(guó)學(xué)術(shù)大師都有具體深切的個(gè)案分析。[2]而之所以有這種學(xué)術(shù)功力則得益于著者的學(xué)術(shù)眼光。著者認(rèn)為，“民國(guó)文人對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守、對(duì)魏晉風(fēng)度的追慕、對(duì)六朝典籍的賞玩，均能在民國(guó)機(jī)制建構(gòu)的闡釋框架中得到合理闡釋，文人情結(jié)并無(wú)高下之分、精神律動(dòng)固無(wú)先進(jìn)與否之別，這一切均能在文化生態(tài)的還原實(shí)踐之中，借史料發(fā)掘和史識(shí)生發(fā)而獲得重新梳理和認(rèn)可，從而建構(gòu)一個(gè)富有生機(jī)的學(xué)術(shù)對(duì)話空間?！盵4]242貼近民國(guó)文人的精神文化生態(tài)，充分考慮影響民國(guó)文人情結(jié)生發(fā)的民國(guó)機(jī)制，從而找就一種切合民國(guó)文化生態(tài)的學(xué)術(shù)闡釋框架。

三、呈現(xiàn)學(xué)科綜合的研究趨向

早在20世紀(jì)80年代初，王元化先生《論古代文論研究的“三個(gè)結(jié)合”——〈文心雕龍創(chuàng)作論〉第二版跋》就倡導(dǎo)文學(xué)研究的“綜合研究法”，即古今結(jié)合、中外結(jié)合、文史哲結(jié)合。[13]只是緣于純文學(xué)觀的牽引，文學(xué)研究過(guò)分強(qiáng)調(diào)“文學(xué)性”，而忽略文學(xué)發(fā)生的“文學(xué)場(chǎng)”，中國(guó)文學(xué)固有的雜文化生態(tài)未曾得到充分的尊重。發(fā)掘和理解一個(gè)時(shí)代的文化(文學(xué))現(xiàn)象，一般說(shuō)來(lái)，需要同時(shí)考慮兩個(gè)基本因素，文化(文學(xué))的自身發(fā)展，以及社會(huì)歷史狀況的制約。[14]任何一個(gè)時(shí)代的文學(xué)現(xiàn)象，均非孤立的存在，有其龐大的文學(xué)家族的聲音，乃至眾聲喧嘩社會(huì)多聲調(diào)的和鳴。視域?qū)拸V、創(chuàng)見(jiàn)精辟的民國(guó)文人接續(xù)魏晉文化雖對(duì)接時(shí)代和性情的需要，進(jìn)行有選擇性的闡述，但通觀民國(guó)文人的魏晉情結(jié)，其生發(fā)路徑和表現(xiàn)形態(tài)卻呈現(xiàn)多角度、跨學(xué)科的文化特質(zhì)。[15]緣于研究對(duì)象的跨學(xué)科表征，局限于文學(xué)一隅的研究，顯然很難拓深研究?！睹駠?guó)文人的魏晉情結(jié)》中的研究匯集文獻(xiàn)學(xué)、古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，采取史、敘、評(píng)、論綜合的方法，彰顯魏晉風(fēng)度的現(xiàn)代效應(yīng)，盤(pán)活傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代生機(jī)。這種綜合研究體現(xiàn)了著者開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野，著者尊重民國(guó)機(jī)制，出入文、史、哲之間，較好地實(shí)現(xiàn)歷史和邏輯的統(tǒng)一。

寧宗一先生認(rèn)為，文學(xué)研究有四種基本方式，即文學(xué)的文獻(xiàn)學(xué)研究、文學(xué)的歷史學(xué)研究、文學(xué)的美學(xué)研究、文學(xué)的哲學(xué)研究。這四個(gè)層面的研究，具體到每一個(gè)學(xué)者，不一定會(huì)均衡用力，他們所持的方式或側(cè)重點(diǎn)各有分別，也各有偏好?！睹駠?guó)文人的魏晉情結(jié)》多基于文學(xué)本位來(lái)再現(xiàn)民國(guó)文人的性情本色，如該著第一章以陳寅恪、錢穆、湯用彤、馮友蘭的文字來(lái)展現(xiàn)“魏晉情結(jié)的文化立場(chǎng)”，給予歷史的、哲學(xué)的、美學(xué)的多向解讀。該著的第二章論及“魏晉情結(jié)的精神結(jié)構(gòu)”，就擇取魯迅、郁達(dá)夫、朱光潛、宗白華四類個(gè)案，涉及文學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域，多方面展現(xiàn)民國(guó)學(xué)術(shù)全貌。該著較好地實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的歷史學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)研究的多維視角，但無(wú)論如何切入，其研究根底仍歸于文學(xué)，展示著者良好的學(xué)術(shù)駕馭功底。將民國(guó)文人的性情納入文化生態(tài)學(xué)視野之內(nèi)，謀求文獻(xiàn)梳理和文本細(xì)讀的比翼雙飛，彰顯了他善于建構(gòu)學(xué)術(shù)研究體系、走近文人心靈的學(xué)術(shù)個(gè)性。[16]

《文心雕龍·序志》標(biāo)舉文學(xué)研究四法：“原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”，凸顯溯源、闡釋、比較等方法的綜合統(tǒng)一?；谠敱M的史料甄別和歸納，《民國(guó)文人的魏晉情結(jié)》在前人已有所論述但言之不深的基礎(chǔ)上“接著說(shuō)”，實(shí)現(xiàn)了文史哲的綜合，分析闡釋和個(gè)案考證的結(jié)合。從龐雜的歷史現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)有光芒的思想珠貝，展現(xiàn)傳統(tǒng)文人情結(jié)的演進(jìn)脈絡(luò)，實(shí)現(xiàn)文學(xué)之內(nèi)與文學(xué)之外的有效銜接；最大限度地感悟古今文人性情，穿越時(shí)空而達(dá)成歷史與現(xiàn)實(shí)的平衡，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，該著的出版不僅拓深了文人情結(jié)研究，也對(duì)有關(guān)民族文化自信的相關(guān)研究具有啟迪作用。總的來(lái)說(shuō)，該著因其切入視角、研究方法以及撰寫(xiě)體例的獨(dú)特性，勢(shì)必在文人心態(tài)和中國(guó)文化的古今演變等學(xué)術(shù)領(lǐng)域占有重要地位。

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責(zé)任編輯：張彩云

2016-08-15

羅會(huì)菊(1992—)，女，安徽阜陽(yáng)人，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2016級(jí)碩士研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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