淺析白居易詩(shī)歌中的“蓮”意象

杜紅艷

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院,安徽 淮北 235000)

·文學(xué)研究·

淺析白居易詩(shī)歌中的“蓮”意象

杜紅艷

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院,安徽 淮北 235000)

蓮花以其獨(dú)特的自然之美和深厚的文化意蘊(yùn)，歷來(lái)被文人墨客爭(zhēng)相誦詠。中唐詩(shī)人白居易更是在其詩(shī)集中留下了大量的詠蓮詩(shī)，這些詩(shī)不僅展現(xiàn)了“蓮”之百態(tài)，更是賦予蓮以普遍的象征意義和深層的文化底蘊(yùn)。

白居易；蓮花；象征意義；文化底蘊(yùn)

蓮花，又名荷花、芙蓉、芙蕖、菡萏、碧環(huán)等，為我國(guó)十大傳統(tǒng)名花之一，一直深受中國(guó)人的喜愛(ài)。早在《詩(shī)經(jīng)》中便有對(duì)蓮花的記載：“彼澤之陂，有蒲菡萏。”[1]屈原的《離騷》也曾提到“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳?！盵2]古人甚至還將每年農(nóng)歷六月二十四日定為“觀蓮節(jié)”，這一天也被定為蓮花的生日。中國(guó)人自古以來(lái)便對(duì)蓮花有一種獨(dú)特的感情，認(rèn)為其是圣潔的代表，中唐詩(shī)人白居易也不例外。在白居易的筆下，蓮花已經(jīng)成為其精神上的寄托。本文將在對(duì)白居易詩(shī)歌中蓮花基本意象解讀的基礎(chǔ)上，從蓮與政治、蓮與愛(ài)情兩個(gè)方面剖析白居易對(duì)蓮花所賦予的情感，并進(jìn)一步探究蓮的深層文化底蘊(yùn)，從而揭露白居易把蓮花作為佛禪思想寄托物的原因，以期深入了解詩(shī)人的隱逸思想和灑脫自然的心境。

一、白居易筆下的“蓮”之百態(tài)

白居易愛(ài)蓮，尤其鐘情于白蓮。詩(shī)人愛(ài)白蓮那清素淡雅的顏色，白蓮具有“不與紅者雜，色類(lèi)自區(qū)分”[3]2331的特征，白居易認(rèn)為白蓮是潔白無(wú)瑕、樸素清爽的化身，具有“天然去雕飾”之美。詩(shī)人也愛(ài)白蓮那嫩蕊凝珠之美，盈盈欲語(yǔ)之態(tài)。詩(shī)人筆下的白蓮如“素房含露玉冠鮮，紺葉搖風(fēng)鈿扇圓”[3]2311般嬌嫩可愛(ài)?；橄慊?，沁人肝脾。詩(shī)人更為蓮花那清新淡雅的香味所著迷?！俺赜木G蘋(píng)合，霜潔白蓮香?！盵3]2331“初來(lái)苦憔悴，久乃芳氛氳?！盵3]2331行墨間似乎帶著沁人心脾的淡淡清香，令人心曠神怡，身心舒適。

白居易不僅樂(lè)于賞花，而且還有惜花之情。詩(shī)人在《隔浦蓮》中說(shuō)道：“隔浦愛(ài)紅蓮，昨日看猶在。夜來(lái)風(fēng)吹落，只得一回采?；ㄩ_(kāi)雖有明年期，復(fù)愁明年還暫時(shí)?！盵3]2205詩(shī)人為一夜之間被風(fēng)雨摧殘的蓮花而惋惜，感嘆蓮花花期之短暫。詩(shī)人由花及人，抒發(fā)了對(duì)人生短暫的感傷之情，并含有惜時(shí)之意，甚有杜秋娘“花開(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝”之意。

白居易不僅愛(ài)蓮、賞蓮、詠蓮、惜蓮，還自己種植白蓮。清人宋長(zhǎng)白曾在《柳亭詩(shī)話(huà)十七則》中云：“洛陽(yáng)無(wú)白蓮花，樂(lè)天自吳中帶種歸，乃始有之?！盵4]白居易把白蓮種植在自家園中，用心呵護(hù)，供詩(shī)人自己欣賞?！叭f(wàn)里攜歸爾知否，紅焦朱槿不將朱?！盵3]2302詩(shī)人在《白蓮池泛舟》中寫(xiě)道：“白藕新花照水開(kāi)，紅窗小舫信風(fēng)回。誰(shuí)教一片江南興，逐我殷勤萬(wàn)里來(lái)?！盵3]2316興致由來(lái)，詩(shī)人喜歡在自家的蓮花池中泛一葉小舟，在白蓮盛開(kāi)的池塘里恣意暢游。此種種舉動(dòng)無(wú)不體現(xiàn)白居易對(duì)素瓣瓊?cè)?、凌波?dú)立的白蓮的鐘愛(ài)之情。

二、“蓮”的普遍象征意義

在詩(shī)人心中，“蓮”不僅是單純供觀賞的自然物種，更是意象的象征，精神的寄托，正如葉嘉瑩云：“人之生死，事之成敗，物之盛衰，都可以納入‘花’這一短小的縮寫(xiě)之中，因它的每一過(guò)程，每一遭遇，都極易喚起人類(lèi)共鳴的感情。”[5]白居易便常將各種情感賦予在蓮花上，無(wú)論是對(duì)官場(chǎng)上的厭倦之情，還是對(duì)愛(ài)情的憧憬之情，都借蓮花抒發(fā)出來(lái)。

(一)蓮與政治

白居易是一位為民請(qǐng)命的好官，素有“花中君子”之稱(chēng)的“蓮”成了詩(shī)人表達(dá)心志最好的寄托。詩(shī)人借助蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的遺世獨(dú)立的品格來(lái)抒發(fā)自己的政治情懷。如下：

京兆府新栽蓮

污溝貯濁水，水上葉田田。

我來(lái)一長(zhǎng)嘆，知是東溪蓮。

下有青泥污，馨香無(wú)復(fù)全。

上有紅塵撲，顏色不得鮮。

物性猶如此，人事亦宜然。

托根非其所，不如遭棄捐。

昔在溪中日，花葉媚清漣。

今來(lái)不得地，憔悴府門(mén)前。[3]2129

唐元和初年，白居易為盩厔縣尉，此時(shí)詩(shī)人懷有一顆“兼濟(jì)天下”之心，但是官場(chǎng)上相互勾結(jié)，貪污腐敗，私下里欺壓百姓等不良習(xí)氣讓關(guān)心現(xiàn)實(shí)、關(guān)心政治、關(guān)心民生疾苦的白居易難以接受，詩(shī)人想要逃離這污濁的環(huán)境。白居易在赴京兆府辦事的路上看見(jiàn)了淤泥中的蓮花，濁水中的蓮花香味已經(jīng)失去了，顏色暗淡了，已然沒(méi)有生機(jī)勃勃之氣，白居易不由聯(lián)想起自身的處境。詩(shī)人以蓮花自比，以污泥濁水比喻烏煙瘴氣的官場(chǎng)，蓮花在污水中奄奄一息，就如同詩(shī)人自己在官場(chǎng)壓抑得喘不過(guò)氣一般。在這里，詩(shī)人借蓮花受污表達(dá)自己不愿同流合污的心情。尾聯(lián)的一句“今來(lái)不得地，憔悴府門(mén)前”，白居易在向世人宣告自身?yè)?dān)任此官職也是無(wú)奈之舉。嘆蓮之遭遇亦是嘆己之遭遇，贊蓮之出污泥而不染也是表明自己絕不同流合污之心。

(二)蓮與愛(ài)情

“蓮”音同“戀”，蓮花又是愛(ài)情的象征，詩(shī)人有時(shí)用蓮花來(lái)表現(xiàn)純潔美好的愛(ài)情。他在《采蓮曲》中寫(xiě)道：“菱葉縈波荷飐風(fēng)，荷花深處小船通。逢郎欲語(yǔ)低頭笑，碧玉搔頭落水中?！盵3]2259這首詩(shī)首句描寫(xiě)了菱葉和蓮花在風(fēng)中的搖曳之姿，靜中有生意。第二句寫(xiě)出了采蓮女劃著船慢悠悠地行駛到蓮花深處，形成了頗具詩(shī)情畫(huà)意的景象。最后兩句描繪了采蓮的女子遇到情郎時(shí)神態(tài)羞澀的情景。詩(shī)人的這首愛(ài)情民歌在表達(dá)對(duì)純真浪漫愛(ài)情向往的同時(shí)，也反觀了其自身愛(ài)情生活的不幸。詩(shī)人少年時(shí)期與比他小四歲的女孩湘靈相識(shí)，兩人相知之深，相愛(ài)之篤。在白居易眼中，湘靈貌若天仙，他曾用蓮花喻湘靈的美貌，“娉婷十五勝天仙，白日嫦娥旱地蓮。”[3]2259詩(shī)人早把湘靈視為終身伴侶，但是由于封建禮教的阻撓，兩人最終未成眷屬。這段刻骨銘心的愛(ài)情讓詩(shī)人始終難以忘懷。詩(shī)人寫(xiě)了好多懷念湘靈的詩(shī)歌，《感鏡》中寫(xiě)言：“美人與我別，留鏡在匣中。自從花顏去，秋水無(wú)芙蓉?！盵3]2189“美人”即是湘靈，用秋日清波中再也不見(jiàn)臨水照影的芙蓉來(lái)比喻美人湘靈的離開(kāi)，整首詩(shī)無(wú)不流露出詩(shī)人內(nèi)心的空虛，無(wú)不體現(xiàn)出詩(shī)人不能和湘靈在一起的惋惜、無(wú)奈與傷感之情。

三、“蓮”的深層文化底蘊(yùn)

東漢初期，佛教從西域傳入我國(guó)，到了唐朝，佛教大盛，上至達(dá)官貴人，下至平民百姓，無(wú)一不信奉佛教。白居易同樣深受這種氛圍的熏陶，他一生都篤行禪宗，正如蘇轍所說(shuō)：“樂(lè)天少年知讀佛書(shū)，習(xí)禪定?！盵6]佛教對(duì)詩(shī)人的影響頗深，成為詩(shī)人在矛盾重壓的生活中釋放心靈的寄托。蓮花作為佛教的圣潔之花，它的自然美以及純潔的品性和佛教所追求的自然平靜不謀而合，白居易常常借蓮花來(lái)寄托其佛禪思想，賦予蓮花以深厚的文化底蘊(yùn)。

(一)蓮與隱

白居易早年以儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為己任，不畏權(quán)勢(shì)，直言上書(shū)。但諷刺的是，一心“為君，為臣，為民”的白居易卻受到了權(quán)貴的壓制排擠，最終以“越職言事”及“有害名教”的罪名被貶謫為江州司馬。這一事件成為詩(shī)人心態(tài)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，詩(shī)人的世界觀由儒家的內(nèi)圣外王之道轉(zhuǎn)向佛教的通脫自在之境。白居易開(kāi)始借助蓮花這一意象表達(dá)其“吏隱”的心境。詩(shī)人在《東林寺白蓮》中寫(xiě)道：“夜深眾僧寢，獨(dú)起繞池行。欲收一顆子，寄向長(zhǎng)安城。但恐出山去，人間種不生?！盵3]2135夜深人靜，東林寺的僧人們?cè)缫寻矊?。唯?dú)詩(shī)人輾轉(zhuǎn)難眠，獨(dú)自在池塘邊漫步。詩(shī)人看到池塘中蓮花盛開(kāi)的美麗情景。蓮花的純潔無(wú)暇，清新脫俗讓厭倦政治斗爭(zhēng)的詩(shī)人內(nèi)心得到解脫，讓詩(shī)人產(chǎn)生對(duì)靜與凈的向往?！吧彙笔浅?、遁世的象征。詩(shī)人以蓮花自喻，表明自己內(nèi)心追求的是一種清凈自適的生活方式，想過(guò)著“獨(dú)善其身”的日子，不愿意回到勾心斗角的官場(chǎng)。正如《唐詩(shī)風(fēng)貌》中所言：“從白居易入仕到出仕，朝廷經(jīng)歷四場(chǎng)重大斗爭(zhēng)：永貞革新、元和中期對(duì)蔡州用兵、大和九年甘露事變、穆敬文武四朝牛李黨爭(zhēng)。前兩場(chǎng)白居易未直接介入，或可用官低和遭貶在外解釋?zhuān)髢蓤?chǎng)則完全有意避開(kāi)?！盵7]這表明詩(shī)人后期是有意想逃離政治，追求“吏隱”。

(二)蓮與境

白居易早年有很強(qiáng)的生命意識(shí)，嘆老悲秋之作甚多。而晚年的白居易深悟佛理后，追求通達(dá)自在、委運(yùn)任化的曠達(dá)精神，能夠坦然面對(duì)自己的生活處境，體悟人生的規(guī)律和真諦。詩(shī)人常把這種悟道式的從容借助蓮花抒發(fā)出來(lái)。“蓮開(kāi)有佳色，鶴唳無(wú)凡聲。唯此閑寂境，愜我幽獨(dú)情?！盵3]2268詩(shī)人享受獨(dú)自觀賞蓮花時(shí)的心境，蓮花能帶給詩(shī)人寧?kù)o與平和之感，帶給詩(shī)人精神上的超脫和自由，使詩(shī)人達(dá)到空明灑脫之境。詩(shī)人能借助蓮的生長(zhǎng)過(guò)程，悟出“平常心是道”，功名乃身外之物的人生至理。“槿老花先盡，蓮凋子始成。四時(shí)無(wú)了日，何用嘆衰榮?！盵3]2357晚年時(shí)，詩(shī)人學(xué)會(huì)用曠達(dá)樂(lè)觀的心態(tài)對(duì)待人生的挫折，心境坦然地對(duì)待人的自然衰老，讓心靈得到寬解，正如詩(shī)人在《衰荷》中寫(xiě)道：“白露凋花花不殘，涼風(fēng)吹葉葉初干。無(wú)人解愛(ài)蕭條境，更繞衰絲一匝看?！盵3]2344白露已下，荷花卻沒(méi)有完全凋謝，葉子也顯得干爽，雖然有些蕭條，卻別有一番意境。相比盛夏荷花的艷麗，詩(shī)人更欣賞衰荷的冷凈之美。詩(shī)人借衰荷托懷，雖然年華老去，但也樂(lè)得自在無(wú)為。詩(shī)人深悟佛理，獲得了心靈的自由。真正達(dá)到了杜甫所言“細(xì)推物理須行樂(lè)，何用浮名絆此身”[3]1110的超脫世事的境界。

四、結(jié)語(yǔ)

蓮花是白居易詩(shī)中的重要意象，反復(fù)出現(xiàn)在其詩(shī)文當(dāng)中。詩(shī)人筆下的“蓮”不僅雅致清幽，更是其獨(dú)立人格的化身。詩(shī)人在蓮花中寄寓了對(duì)愛(ài)情的美好向往和不懈追求，表達(dá)了對(duì)勾心斗角的政治的厭惡以及自身不愿與世俗同流合污的高貴品性。晚年的白居易還借蓮花抒發(fā)了其“吏隱”和禪趣的思想。白居易的蓮花詩(shī)具有永恒的藝術(shù)價(jià)值，值得后人不斷挖掘和研究。

[1] 孔子.詩(shī)經(jīng)[M].清如許，王潔，譯注.太原：山西古籍出版社，2003：188.

[2] 李增林.離騷通解[M].銀川：寧夏人民出版社，1996：81.

[3] 彭定求，等.全唐詩(shī)[M].鄭州：中州古籍出版社,2008.

[4] 陳友琴.白居易資料匯編[G].北京：中華書(shū)局，1962：249.

[5] 葉嘉瑩.逸陵論詩(shī)叢稿[M].石家莊：河北教育出版社，2000：54.

[6] 蘇轍.書(shū)白樂(lè)天集后二首[M]//曾棗莊,馬德富,校點(diǎn).欒城后集.上海：上海古籍出版社，1987：1407.

[7] 余恕誠(chéng).唐詩(shī)風(fēng)貌[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2000：109.

責(zé)任編輯：張彩云

Analysis on the Images of Lotus in Po Chu-i’s Poems

DU Hongyan

The lotus has been found of being chanted by poets and literary men because of its natural beauty and deep cultural deposits. Po Chu-i, a famous poet of middle Tang Dynasty, wrote a large number of poems to praise lotus, to show the images of lotus and even to give lotus a common symbolic meaning and deep cultural deposits.

Po Chu-i; lotus; symbolic meaning; cultural deposits

2017-01-25

本文系淮北師范大學(xué)2016年研究生精品課程建設(shè)項(xiàng)目“中國(guó)文學(xué)與文化”(編號(hào)：201604)研究成果。

杜紅艷(1993—)，女，江蘇南通人，古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)2016級(jí)碩士研究生，研究方向：古代文學(xué)。

I207.22

A

1671-8275(2017)02-0086-03