習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體思想研究列要

王新建，王夢(mèng)哲

(1.淮陰師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 淮安 223301;2.淮陰師范學(xué)院 淮安發(fā)展研究院，江蘇 淮安 223301)

·政治研究·

習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體思想研究列要

王新建1，王夢(mèng)哲2

(1.淮陰師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 淮安 223301;2.淮陰師范學(xué)院 淮安發(fā)展研究院，江蘇 淮安 223301)

參考學(xué)界研究成果，從理論淵源與形成發(fā)展、基本內(nèi)涵與歷史定位、研究方法與實(shí)踐路向、中國(guó)方案與中國(guó)智慧、國(guó)際影響等方面，對(duì)習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體思想研究現(xiàn)狀進(jìn)行再梳理，以期進(jìn)一步理解和把握人類(lèi)命運(yùn)共同體思想。

習(xí)近平；人類(lèi)命運(yùn)共同體思想

立時(shí)代潮頭，發(fā)思想先聲。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記25次出訪(fǎng)，足跡遍布6大洲52個(gè)國(guó)家，100多次闡述“命運(yùn)共同體”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，為事關(guān)人類(lèi)前途命運(yùn)等國(guó)際社會(huì)重大問(wèn)題提出中國(guó)方案和中國(guó)智慧，全面、深刻地闡述中國(guó)執(zhí)政黨對(duì)當(dāng)下國(guó)際關(guān)系與未來(lái)世界發(fā)展道路和趨向的基本主張。國(guó)內(nèi)外學(xué)界政界傾注極大熱情展開(kāi)討論，成果豐碩。[1]現(xiàn)在此基礎(chǔ)上擇要介紹。

一、關(guān)于習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的理論淵源與形成發(fā)展

盧德友(2014)認(rèn)為，習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體思想在維護(hù)人類(lèi)利益的世界視野、協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在沖突和關(guān)注現(xiàn)代個(gè)人的生存境遇等視域與“自由人的聯(lián)合體”理論相契合，是馬克思主義時(shí)代性的嘗試；金應(yīng)忠(2014)認(rèn)為這一思想源于人自身能群的內(nèi)在能動(dòng)性，源于人只能存在于共生關(guān)系之中；葉小文(2015)認(rèn)為，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是快速發(fā)展的中國(guó)“內(nèi)和乃求外順，內(nèi)和必致外和”的邏輯延伸；李陶紅(2017)認(rèn)為中華民族延續(xù)性文明相較于西方斷裂性文明的獨(dú)特意蘊(yùn)如“多元一體格局”“雪球理論”“文化自覺(jué)”等為人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化生成提供了理論指導(dǎo)；康渝生、陳奕諾(2016)認(rèn)為這一思想來(lái)源于中華民族休戚與共的和諧理念和“天下”情懷，展現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)在推進(jìn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的全球性實(shí)踐中負(fù)責(zé)任大國(guó)的擔(dān)當(dāng)，并將馬克思“真正的共同體”思想確立為堅(jiān)實(shí)的理論底蘊(yùn)；任思奇、鄧若玉(2016)認(rèn)為，馬克思恩格斯等經(jīng)典作家有關(guān)人類(lèi)文明交往等理論，中國(guó)化馬克思主義如中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的文明交往理論和中華傳統(tǒng)文化中的文明交往思想共同構(gòu)成命運(yùn)共同體思想的源流并被賦予時(shí)代意義；饒世權(quán)、林伯海(2016)認(rèn)為這一思想的形成經(jīng)歷了“共同體”→“命運(yùn)共同體”→“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的豐富發(fā)展過(guò)程，已成改變近現(xiàn)代社會(huì)達(dá)爾文主義的基本價(jià)值準(zhǔn)則。

二、關(guān)于習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的基本內(nèi)涵與歷史定位

蔡亮(2014)認(rèn)為習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是以大國(guó)胸懷和擔(dān)當(dāng)應(yīng)對(duì)人類(lèi)共同挑戰(zhàn)為目的的全球價(jià)值觀(guān)和新共生觀(guān)，為中國(guó)夢(mèng)注入了重要國(guó)際內(nèi)涵并承載著對(duì)話(huà)功能；王志民(2015)指出這一思想是中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義國(guó)際觀(guān)和時(shí)代主題判斷與國(guó)家利益相結(jié)合的理論創(chuàng)新，目的在于建設(shè)和諧世界促進(jìn)共同發(fā)展；黃德明、盧衛(wèi)彬(2015)認(rèn)為國(guó)際法語(yǔ)境下人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)與國(guó)際法的價(jià)值觀(guān)相符合，體現(xiàn)為人本意識(shí)、合作意識(shí)和共進(jìn)意識(shí)，以推進(jìn)全人類(lèi)共同利益為最高宗旨；石云霞(2016)認(rèn)為習(xí)近平提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體思想已成為十八大以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際戰(zhàn)略思想中的帶有根本性、方向性、原則性的新理念，已升華為新的中國(guó)國(guó)際秩序觀(guān)；李?lèi)?ài)敏(2016)認(rèn)為這一思想是在新世紀(jì)初由中共首提、首倡并推行的一種具有社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)際主義價(jià)值理念和具體實(shí)踐；阮宗澤(2016)認(rèn)為這一思想生動(dòng)呈現(xiàn)了中國(guó)的世界夢(mèng)，是中國(guó)走向世界強(qiáng)國(guó)道路上的政策表達(dá)，旨在應(yīng)答中國(guó)究竟想要一個(gè)什么樣的世界的追問(wèn)，超越了大國(guó)爭(zhēng)霸的零和博弈窠臼；曲星(2016)認(rèn)為這一思想所包含的國(guó)際權(quán)力觀(guān)、共同利益觀(guān)、可持續(xù)發(fā)展觀(guān)和全球治理觀(guān)表明，以應(yīng)對(duì)人類(lèi)共同挑戰(zhàn)為目的的全球價(jià)值觀(guān)已形成并漸獲共識(shí)；董立人(2016)認(rèn)為這一思想贏(yíng)得了世人高度認(rèn)同與積極響應(yīng)，是一種新的國(guó)際發(fā)展觀(guān)，既包含人類(lèi)追求共同發(fā)展、和平發(fā)展的價(jià)值目的，也包含世界各國(guó)應(yīng)遵循的交往準(zhǔn)則；趙可金(2016)認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體理論的核心價(jià)值就是突破人類(lèi)發(fā)展困境而在道路上、理論上和制度上的創(chuàng)新；蔡拓、陳志敏、吳志成、劉雪蓮、姚璐、劉貞曄等(2016)考察了人類(lèi)命運(yùn)共同體視角下中國(guó)全球治理與國(guó)家治理這兩大戰(zhàn)略考量的統(tǒng)籌和現(xiàn)實(shí)反思等問(wèn)題，為中國(guó)如何在承擔(dān)大國(guó)責(zé)任與獲得自身發(fā)展之間取得良性互動(dòng)探索可行路徑；林伯海、楊偉賓(2016)認(rèn)為總書(shū)記關(guān)于全人類(lèi)“共同價(jià)值”思想是從人類(lèi)命運(yùn)共同體生發(fā)出的新理論，是人類(lèi)共同利益在價(jià)值觀(guān)上的體現(xiàn)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的世界延展和升華；陶文昭(2016)認(rèn)為這一思想應(yīng)是主觀(guān)世界的一次思想大解放，體現(xiàn)在積極的戰(zhàn)略思維和主動(dòng)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)兩個(gè)方面；董建萍(2016)認(rèn)為，人類(lèi)命運(yùn)共同體是超越民族國(guó)家、社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的“共同體”表述，既是理解中國(guó)和平外交政策的基點(diǎn)，也表明中共全球觀(guān)世界觀(guān)的與時(shí)俱進(jìn)；姚滿(mǎn)林(2017)認(rèn)為，習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體思想?yún)R集中國(guó)國(guó)家利益與全球各國(guó)利益于一體、匯集中華民族前途與人類(lèi)未來(lái)福祉于一體、匯集中華民族情結(jié)與人類(lèi)情懷于一體，為中國(guó)以致人類(lèi)的未來(lái)發(fā)展，指明了嶄新的方向。

三、關(guān)于習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的研究方法與實(shí)踐路向

于洪君(2013)強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)建立開(kāi)放包容透明的國(guó)際制度體系；張曙光(2015)認(rèn)為必須立足于人類(lèi)命運(yùn)共同體，深入地研究個(gè)人、共同體、人類(lèi)和自然生態(tài)四者之間的關(guān)系，揭示個(gè)人之道、共同體之道、人類(lèi)共同發(fā)展之道以及大自然之道及其相互之間的關(guān)系，最大限度地推進(jìn)“萬(wàn)物并育而不相害、道并行而不相?！钡取疤煜逻_(dá)道”的和諧局面的出現(xiàn)；劉勇(2016)主張應(yīng)該從人類(lèi)命運(yùn)共同體原屬于地球生態(tài)有機(jī)體這樣一種整體利益觀(guān)出發(fā)，把人類(lèi)的發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)緊密地結(jié)合起來(lái)，以保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)為前提而推進(jìn)人類(lèi)的發(fā)展，繼而在人類(lèi)發(fā)展基礎(chǔ)上保護(hù)和建設(shè)生態(tài)系統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與生態(tài)的和諧發(fā)展；郭海龍、汪希(2016)主張堅(jiān)持分步實(shí)現(xiàn)、平等互助、尊重差異、綠色發(fā)展和兼容并蓄的原則來(lái)推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的實(shí)現(xiàn)；侯宇翔(2016)認(rèn)為要在深入踐行人類(lèi)命運(yùn)共同體合作共贏(yíng)等根本精神的同時(shí)，致力于尋求歷史、思想、地域、交通觀(guān)念乃至政府間國(guó)際組織、區(qū)域間國(guó)際組織等在內(nèi)諸多平臺(tái)的突破；楊慶龍(2016)主張中國(guó)要學(xué)會(huì)以國(guó)際機(jī)制的路徑來(lái)增強(qiáng)制度性話(huà)語(yǔ)權(quán)，要提高對(duì)國(guó)際機(jī)制的理念貢獻(xiàn)能力與議程設(shè)置能力。欒淳鈺、付洪(2016)主張從自然、社會(huì)兩個(gè)維度構(gòu)筑人類(lèi)命運(yùn)共同體；叢斌(2016)認(rèn)為牢固樹(shù)立中華民族的命運(yùn)共同體意識(shí)是推進(jìn)全面深化改革的重要文化基礎(chǔ)，必須通過(guò)改善民生增進(jìn)利益認(rèn)同、通過(guò)促進(jìn)公平正義增進(jìn)社會(huì)認(rèn)同、通過(guò)提升軟實(shí)力增進(jìn)文化認(rèn)同、通過(guò)提倡“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)增進(jìn)價(jià)值認(rèn)同。

一些論者在習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體思想國(guó)際宣傳方面進(jìn)行討論。在以“命運(yùn)共同體與國(guó)家戰(zhàn)略傳播”為主題的中國(guó)戰(zhàn)略傳播論壇(2016)上，與會(huì)專(zhuān)家強(qiáng)調(diào)指出，“命運(yùn)共同體”這樣的理念唯有大國(guó)方能提出，而把“命運(yùn)共同體”與國(guó)家戰(zhàn)略的對(duì)外傳播有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)出一種視野，一種戰(zhàn)略， 更是一種境界；[2]項(xiàng)久雨、胡慶(2016)認(rèn)為，必須采取更為積極的國(guó)際傳播策略推動(dòng)習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體思想這一中國(guó)化馬克思主義“走出去”，用中國(guó)智慧惠及全球并使之成為世界民眾心向往之的精神坐標(biāo)。

建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體也面臨諸多挑戰(zhàn)，劉傳春(2015)認(rèn)為實(shí)現(xiàn)共同安全、共同發(fā)展和共同責(zé)任的人類(lèi)命運(yùn)共同體面臨“中國(guó)威脅論”“中國(guó)擔(dān)憂(yōu)論”“中國(guó)責(zé)任論”等質(zhì)疑；陳向陽(yáng)(2016)認(rèn)為美國(guó)唯我獨(dú)尊的霸權(quán)心態(tài)、地區(qū)和平與安全、歷史的慣性作祟、人類(lèi)命運(yùn)共同體五大領(lǐng)域所面臨的問(wèn)題，將是幾個(gè)主要方面挑戰(zhàn)。學(xué)界還討論了來(lái)自自由主義、建構(gòu)主義和現(xiàn)實(shí)主義等思想方面的挑戰(zhàn)。

四、有論者從中國(guó)方案與中國(guó)智慧視角分析

孫敬鑫(2016)分析了中國(guó)方案成為中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)的重要基礎(chǔ)，闡述了中國(guó)方案“有人聽(tīng)”“聽(tīng)得懂”“有人信”“看得見(jiàn)”“跟著做”等國(guó)際社會(huì)積極響應(yīng)的理?yè)?jù)和表現(xiàn)；杜飛進(jìn)(2017)認(rèn)為黨中央從破解傳統(tǒng)現(xiàn)代化困境、跨越中等收入陷阱、完善全球治理、探索人類(lèi)更好制度等方面提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”等中國(guó)方案，為推動(dòng)人類(lèi)文明的發(fā)展貢獻(xiàn)出中國(guó)智慧，鐫刻下中國(guó)印記，是習(xí)近平遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)博大胸懷、東方智慧全球視野的結(jié)晶；南方日?qǐng)?bào)評(píng)論員(2017)指出，習(xí)近平主席新年伊始在日內(nèi)瓦萬(wàn)國(guó)宮的“開(kāi)年、開(kāi)篇、開(kāi)局”之旅，為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和全球治理的變革及時(shí)地送上中國(guó)的方案；人民日?qǐng)?bào)記者吳綺敏等認(rèn)為，中國(guó)在全球政治、經(jīng)濟(jì)、安全等領(lǐng)域提出的中國(guó)理念、中國(guó)倡議、中國(guó)方案產(chǎn)生了積極的國(guó)際影響；林利民(2017)指出習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部提出“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏(yíng)共享”這一中國(guó)方案，是來(lái)自東方大國(guó)的政治智慧，為國(guó)際體系變革和完善指明了前進(jìn)的道路，為人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展描繪出美好藍(lán)圖。

五、有關(guān)“共同體”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”研究以及習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體新理念的國(guó)際影響等

以羅伯特·考克斯和肯·布斯(1994)為代表的威爾士學(xué)派致力于“批判安全研究”，主張安全就是解放，而解放要建立在全球性的共同體基礎(chǔ)之上，這個(gè)共同體是居于民族國(guó)家之上的政治和道德共同體，而非現(xiàn)實(shí)主義思維模式下的權(quán)力共同體。如此才能實(shí)現(xiàn)作為個(gè)體和人類(lèi)的真正意義上的徹底的安全，而非超越現(xiàn)實(shí)主義范式的建立在他人不安全基礎(chǔ)上的安全。聯(lián)合國(guó)頒布的《1994年人類(lèi)發(fā)展報(bào)告》對(duì)“人的安全”的定義受到該學(xué)派上述主張的較大影響；哈佛燕京學(xué)社(2006)所著《建構(gòu)世界共同體》一書(shū)，針對(duì)民主、一種人文主義政治文化以及一種以滿(mǎn)足最廣泛意義上的人類(lèi)需要為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)等目標(biāo)集中論述，致力于打通自利與團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)與倫理之間的阻隔，以凸現(xiàn)全球人類(lèi)共同體的美好愿景；英國(guó)思想家齊格蒙特·鮑曼(2012)的《共同體：在一個(gè)不確定的世界中尋找安全》一書(shū)，主要論述了共同體概念的來(lái)歷、涵義，以及層出不窮的國(guó)際社會(huì)挑戰(zhàn)，指出任何國(guó)家均不能獨(dú)善其身，必須在這種不確定地挑戰(zhàn)中致力于互惠互利和共贏(yíng)多贏(yíng)。美國(guó)政治家本尼迪克特·安德森(2016)《想象的共同體》頗具“認(rèn)同的重量”，該書(shū)以哥白尼精神獨(dú)辟蹊徑，從民族情感和文化根源方面探討具有不同民族屬性的、世界各地的“想象的共同體”，成為影響廣泛的探討民族主義的經(jīng)典著作；International Affairs(2016)著重闡述了中美關(guān)系、中國(guó)與鄰國(guó)的關(guān)系，認(rèn)為國(guó)際社會(huì)存在著廣泛的共同利益，因而不能允許按傳統(tǒng)西方的現(xiàn)實(shí)主義沖突方式來(lái)解決問(wèn)題，而應(yīng)提倡共同體中包容、開(kāi)放、合作、共贏(yíng)的發(fā)展理念。

西方一些論者還就“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想與“一帶一路”、亞投行等關(guān)系進(jìn)行分析，Peter Ferdinand(2016)認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體思想視野下的“一帶一路”戰(zhàn)略將是“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)路向之一，并還將繼續(xù)深化，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；Stephen Aris(2016)主張全球化背景下各國(guó)只能共處一個(gè)共同體中，“一帶一路”大戰(zhàn)略強(qiáng)化了與其他國(guó)家的交往，極其富有遠(yuǎn)見(jiàn)。[3]國(guó)際社會(huì)(2016)還認(rèn)為，亞投行是全球首個(gè)由中國(guó)倡議設(shè)置的多邊金融組織，短期看有利于推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)乃至世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，長(zhǎng)遠(yuǎn)看則會(huì)成為推進(jìn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的嶄新平臺(tái)，以推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)治理體系不斷朝著更加公正、合理、有效的方向邁進(jìn)。[4]

2017年1月18日，習(xí)近平主席出席聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦萬(wàn)國(guó)宮“共商共筑人類(lèi)命運(yùn)共同體”高級(jí)別會(huì)議，發(fā)表了《共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》的主旨演講，又一次全面、深刻、系統(tǒng)地闡述了人類(lèi)命運(yùn)共同體理念。[5]第71屆聯(lián)大主席湯姆森(2017)表示，習(xí)近平主席闡述的人類(lèi)命運(yùn)共同體這一重大理念發(fā)人深省，為聯(lián)合國(guó)在推進(jìn)和平與可持續(xù)發(fā)展事業(yè)方面提供了巨大動(dòng)力，聯(lián)合國(guó)高度贊賞中國(guó)為打造人類(lèi)命運(yùn)共同體所作出的巨大貢獻(xiàn)；聯(lián)合國(guó)新任秘書(shū)長(zhǎng)古特雷斯(2017)稱(chēng)贊中國(guó)是多邊主義的重要支柱，為聯(lián)合國(guó)在可持續(xù)發(fā)展、應(yīng)對(duì)氣候變化、維和行動(dòng)等全球治理諸多方面作出積極貢獻(xiàn)；前任秘書(shū)長(zhǎng)潘基文(2017)充分肯定中國(guó)在人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展、包容性發(fā)展方面所作的貢獻(xiàn)，認(rèn)為國(guó)際社會(huì)在期待從落實(shí)全球可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)到維護(hù)國(guó)際和平與安全方面中國(guó)能繼續(xù)發(fā)揮更大領(lǐng)導(dǎo)作用以應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)；法國(guó)前總理拉法蘭(2017)認(rèn)為習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是全球在21世紀(jì)的重要使命；秘魯總統(tǒng)庫(kù)琴斯基(2017)直言：中國(guó)發(fā)展代表著世界的未來(lái)。

還應(yīng)指出，一些學(xué)者針對(duì)盲目樂(lè)觀(guān)和一味悲觀(guān)的錯(cuò)誤傾向進(jìn)行觀(guān)點(diǎn)辨正。盲目樂(lè)觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)，把人類(lèi)命運(yùn)共同體理念等全人類(lèi)“共同價(jià)值”或視作手到病除和一勞永逸的救世靈丹，或混淆經(jīng)典作家“兩個(gè)和解”的時(shí)代性與最終性目標(biāo)，這樣只能或遁入西方普世價(jià)值觀(guān)窠臼，或被自設(shè)的教條所桎梏；而“虛置的理想”等悲觀(guān)言辭，不理解人類(lèi)歷史的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，把峻切現(xiàn)實(shí)與“人能群”“人必群”等全人類(lèi)“共同價(jià)值”相割裂，由之導(dǎo)致自慚形穢和無(wú)所作為。而我們看到，日前聯(lián)合國(guó)決議三度寫(xiě)入“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念， 充分體現(xiàn)了這一理念早已贏(yíng)得廣大會(huì)員國(guó)的普遍認(rèn)同，彰顯了中國(guó)對(duì)全球治理的“巨大貢獻(xiàn)”和“發(fā)揮更大領(lǐng)導(dǎo)力”的負(fù)責(zé)任大國(guó)的使命擔(dān)承?？梢灶A(yù)見(jiàn)，隨著全球化趨勢(shì)的深入發(fā)展，習(xí)近平“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏(yíng)共享”這一“中國(guó)方案”，這一來(lái)自東方大國(guó)的政治智慧，必將實(shí)實(shí)在在地促進(jìn)國(guó)際體系的深刻變革和人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

[1] 張繼龍.國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體思想研究述評(píng)[J].社會(huì)主義研究,2016(6).

[2] 譚震.命運(yùn)共同體與國(guó)家戰(zhàn)略傳播：2016中國(guó)戰(zhàn)略傳播論壇綜述[J].對(duì)外傳播,2016(6).

[3] 楊梓妤.習(xí)近平“人類(lèi)命運(yùn)共同體理念”的研究綜述[J].改革與開(kāi)放,2017(1).

[4] 俞懿春，等.構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的新平臺(tái)[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-01-17(02).

[5] 習(xí)近平.共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-01-20(02).

[6] 王新生.命運(yùn)共同體：人類(lèi)共存之道的中國(guó)方案[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2016-02-25(03).

責(zé)任編輯：仲耀黎

2017-01-10

王新建(1963—)，男，安徽淮北人，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)；王夢(mèng)哲(1988—)，男，安徽淮北人，助教，研究方向：區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)。

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1671-8275(2017)02-0001-03