愛(ài)情與生命的永恒
——從“實(shí)踐與反思”理論的視角解讀《致D情史》

王小燕

(亳州學(xué)院 中文與傳媒系，安徽 亳州 236800)

愛(ài)情與生命的永恒
——從“實(shí)踐與反思”理論的視角解讀《致D情史》

王小燕

(亳州學(xué)院 中文與傳媒系，安徽 亳州 236800)

《致D情史》是安德烈·高茲的作品，是高茲記錄他與妻子感情經(jīng)歷的愛(ài)情告白，在此立足于皮埃爾·布迪厄“實(shí)踐與反思”的理論視角，運(yùn)用“場(chǎng)域—慣習(xí)”理論分析《致D情史》中的具體場(chǎng)域與慣習(xí)下的世界，簡(jiǎn)要闡釋實(shí)踐論下的《致D情史》，并從布迪厄的批評(píng)與反思的角度分析高茲的寫作思想及《致D情史》。

《致D情史》；場(chǎng)域；慣習(xí)；實(shí)踐與反思

《致D情史》是法國(guó)哲學(xué)家、作家安德烈·高茲的作品，這本薄薄的小冊(cè)子是高茲寫給妻子多莉娜的情書，它記錄了高茲與妻子從初識(shí)直至死亡的愛(ài)情故事，可以看作是現(xiàn)實(shí)生活中永恒愛(ài)情的范式。以皮埃爾·布迪厄的“實(shí)踐與反思”理論解讀高茲的《致D情史》，從而產(chǎn)生獨(dú)特的主題意義與價(jià)值。

一、“場(chǎng)域—慣習(xí)”理論視角下的《致D情史》

布迪厄運(yùn)用辯證的關(guān)系性思維方法——“場(chǎng)域—慣習(xí)”論，認(rèn)識(shí)社會(huì)，反思社會(huì)?！吨翫情史》在以“場(chǎng)域—慣習(xí)”理論的視角下分析產(chǎn)生了一種獨(dú)特的審美，啟發(fā)我們對(duì)諸多問(wèn)題產(chǎn)生很多不同的理解。

布迪厄以獨(dú)特的視角主張“場(chǎng)域—慣習(xí)”理論，他認(rèn)為“場(chǎng)域”是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)空間，整個(gè)社會(huì)可以看作一個(gè)大場(chǎng)域，里面有許多小場(chǎng)域，每個(gè)場(chǎng)域都規(guī)定了各自特有的價(jià)值觀，擁有各自特有的調(diào)控原則，這些原則界定了一個(gè)社會(huì)構(gòu)建的空間。高茲和妻子各自都有自己的場(chǎng)域，他們遵循自己的慣習(xí)，在自己的場(chǎng)域中，越來(lái)越清晰地勾勒出自己的存在。高茲主要的生活就是寫作，創(chuàng)作符合自己價(jià)值的作品，而多莉娜也有自己的圈子，她曾是洛桑戲劇小組的演員，后來(lái)給別人上英文課，還給一位失明的女作家做過(guò)秘書。多莉娜隨著個(gè)人不斷接觸某些社會(huì)狀況，日積月累，逐漸灌輸進(jìn)一整套性情傾向，多莉娜的慣習(xí)適應(yīng)了她所涉入的場(chǎng)域。每個(gè)階段的高茲構(gòu)成了現(xiàn)在的高茲，每個(gè)階段的多莉娜構(gòu)成了現(xiàn)在的多莉娜。

多莉娜一直生活在不安全的場(chǎng)域之中，從小便失去了父親，在她只有六歲的時(shí)候，母親也走了。她童年的整個(gè)經(jīng)歷都使她惶恐和孤獨(dú)，而高茲童年的生活也是不幸的，因此，如高茲所說(shuō)：“我們都是在不穩(wěn)定和沖突中長(zhǎng)大的孩子。我們注定要彼此保護(hù)。我們需要借助彼此，共同創(chuàng)造一個(gè)這個(gè)世界原本拒絕給予我們的位置?！盵1]15他們互相扶持，彼此融合，共同構(gòu)建有合適自己位置的場(chǎng)域。在客觀的場(chǎng)域下，他們構(gòu)建屬于自己的空間。也正是在這樣的場(chǎng)域之下，他們創(chuàng)建了永恒的愛(ài)情，讓他們的生命與愛(ài)情成為人世間永恒的記憶。

布迪厄的慣習(xí)理論是一套性情傾向系統(tǒng)，“是在客觀的社會(huì)歷史背景下以無(wú)意識(shí)的方式內(nèi)化而成的，但慣習(xí)又具有開(kāi)放性和能動(dòng)性，能隨著所占據(jù)的場(chǎng)域中位置的不同來(lái)改造和建構(gòu)現(xiàn)實(shí)?！盵2]19高茲在面對(duì)身患絕癥的妻子時(shí)，心中油然而生出對(duì)妻子濃烈的愛(ài)，這是他與妻子共同生活了五十八個(gè)年頭所產(chǎn)生的真實(shí)情感，高茲在本書的開(kāi)頭就表達(dá)了這份熾熱的情感，“很快你就八十二歲了。身高縮短了六厘米，體重只有四十五公斤。但是你一如既往的美麗、優(yōu)雅、令我心動(dòng)。我們已經(jīng)在一起度過(guò)了五十八個(gè)年頭，而我對(duì)你的愛(ài)愈發(fā)濃烈?！盵1]15這段話的字里行間都流露出高茲對(duì)妻子的愛(ài)，高茲和多莉娜這種崇高的愛(ài)情具有永恒的生命力。高茲的慣習(xí)方式影響著他們生活的場(chǎng)域，影響了他與妻子之間生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

布迪厄的“場(chǎng)域—慣習(xí)”理論采取一種從中觀入手的關(guān)系性思維方法，將客觀關(guān)系世界(場(chǎng)域)與主觀性的人類認(rèn)識(shí)(慣習(xí))溝通起來(lái)。在愛(ài)情的開(kāi)始階段，高茲和多莉娜是相互吸引的，而在進(jìn)入穩(wěn)定階段時(shí)，面對(duì)婚姻的時(shí)候，高茲猶豫了，他對(duì)于婚姻有某種觀念性的偏見(jiàn)，但最后兩人還是選擇了結(jié)婚，但是高茲婚后的態(tài)度還是使妻子選擇離開(kāi)，而就是在她走后，高茲明白了她的重要性，當(dāng)一個(gè)場(chǎng)域的慣習(xí)轉(zhuǎn)移到另一場(chǎng)域時(shí)就自然而然地發(fā)生變化，高茲開(kāi)始期待妻子的歸來(lái)。

二、實(shí)踐論視角下的《致D情史》

每個(gè)人對(duì)世界都有一種實(shí)踐認(rèn)識(shí)，并且都將它運(yùn)用于他們的日?；顒?dòng)中。布迪厄認(rèn)為，“所謂‘實(shí)踐感’是先于知覺(jué)的，它從現(xiàn)有的狀態(tài)中解讀出場(chǎng)域所包孕的各種未來(lái)可能的狀態(tài)?！盵2]23人類把自己所處的世界視為一個(gè)對(duì)象，在特定的場(chǎng)域里發(fā)揮慣習(xí)的作用，賦予他們的生活世界以意義。

高茲在書中寫道：“我們之間沒(méi)有一點(diǎn)相似之處，可一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有，我仍然能夠感覺(jué)到，我們?cè)诒举|(zhì)上有相同之處，一種很特別的傷痕——這就是我謂之‘根本經(jīng)驗(yàn)’的東西：一種不安全的經(jīng)驗(yàn)。[1]14高茲認(rèn)為這就是他們一開(kāi)始就能形成默契的東西。他們都認(rèn)為只有自己為自己打下一方小天地，他們才能承擔(dān)自己，也正是妻子讓他發(fā)現(xiàn)了生活的豐富性，并愛(ài)上了生活。這正是他們以自己的慣習(xí)對(duì)愛(ài)情所作出的實(shí)踐性努力。

高茲認(rèn)為人的存在是一種現(xiàn)實(shí)的存在，我們棲居于世界之上，我們把肉體的存在、身體的存在看成真實(shí)世界的驗(yàn)證。作為作家的高茲在寫作《致D情史》時(shí)，處于真實(shí)世界之中，講述他與妻子相濡以沫的愛(ài)情故事，高茲不再像寫《叛徒》一樣，把多莉娜描繪成了一個(gè)不真實(shí)的、走了形的妻子?！杜淹健返膶懽魇俏膶W(xué)上的虛構(gòu)，在《致D情史》中，高茲不再是這樣的書寫方式，他走向了一個(gè)同樣真實(shí)的世界。這一作品中，高茲摒棄了文學(xué)上的虛構(gòu)，主張堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)性，在他敘述的文學(xué)世界中，他演繹出占據(jù)他真實(shí)世界的人物，特別是他的妻子。高茲選擇真實(shí)的寫作方式記敘他與妻子的故事，印證了布迪厄所推崇的人所存在的實(shí)踐感。

“身體和信念共同組成場(chǎng)域，實(shí)踐思想是通過(guò)身體表現(xiàn)出來(lái)的，是社會(huì)規(guī)則在身體上的外在表現(xiàn)，也就是‘內(nèi)在性的外化’。”[3]在特定的時(shí)間、空間中，高茲與多莉娜相遇、相知、相愛(ài)，他們的愛(ài)情在彼此心中萌發(fā)，兩人并為之不斷努力，共同參與進(jìn)他們幸福生活的創(chuàng)建中。高茲在漫長(zhǎng)的愛(ài)情中，最后終于領(lǐng)悟到妻子對(duì)于他的重要性。高茲在這份愛(ài)情的實(shí)踐中，真正知道了愛(ài)情與生命存在的重要意義，他們共同堅(jiān)守這份愛(ài)情，這份崇高的愛(ài)情也造就了他們彼此的幸福，生命與愛(ài)情的永恒淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)。

三、從批判性到反思性的思考

布迪厄的反思社會(huì)學(xué)思想認(rèn)為，主體與世界之間的關(guān)系是一種交互主體意義上的“本體論契合”，從高茲創(chuàng)作的《叛徒》與《致D情史》就能夠理解高茲從批判性到反思性的自我批評(píng)與反思。

高茲是存在主義者，他堅(jiān)信人可以絕對(duì)地選擇并創(chuàng)造他所需要的存在本質(zhì)，高茲和多莉娜選擇“彼此只屬于對(duì)方”，在愛(ài)情長(zhǎng)跑中，他們克服種種困難，實(shí)現(xiàn)一生的陪伴與愛(ài)情的永恒。除了愛(ài)情，高茲靠寫作在知識(shí)分子世界里確立自己的位置，《叛徒》的出版改變了他的處境，給了他在這個(gè)世界的一席之地。高茲無(wú)論在自己的工作寫作中還是在他的愛(ài)情中，他都懂得將自己作為主體，把自己所想的變成現(xiàn)實(shí)，不斷反思，不斷超越自我。

《叛徒》是高茲的一部自傳體作品，高茲在《叛徒》中扭曲了妻子多莉娜的形象，高茲在《致D情史》中反問(wèn)自己，為什么會(huì)在《叛徒》中把妻子描繪成一個(gè)不真實(shí)、走了形的形象，為什么要把妻子描繪成一個(gè)可憐的小家伙，高茲對(duì)自我的反問(wèn)，實(shí)際上是內(nèi)心的懺悔，是對(duì)自己的反思。等到年老之后，高茲寫《致D情史》時(shí)，才完全弄明白自己當(dāng)年可笑的動(dòng)機(jī)，無(wú)非是順從當(dāng)年的一種病態(tài)需要，那就是超越自己所經(jīng)歷的、所感覺(jué)的需要。其實(shí)就是頑固地樹(shù)立一個(gè)并不存在的自己，而他認(rèn)為這個(gè)自己是超越的。在寫《致D情史》時(shí)，高茲明白了需要重建他們的愛(ài)情故事，正是他們的愛(ài)情故事讓高茲領(lǐng)悟到自己的存在，也讓他們成為現(xiàn)在的模樣，經(jīng)彼此而生，為彼此而生。

在《致D情史》中，高茲記述他與妻子“執(zhí)子之手，與子偕老”的一生的愛(ài)情經(jīng)歷，這本書對(duì)生命和真摯愛(ài)情的展現(xiàn)，令人動(dòng)容。《致D情史》是一位老人在即將離開(kāi)人世之時(shí)對(duì)他與愛(ài)人的最后回憶，高茲懷念曾經(jīng)和多麗娜走過(guò)的歷程，感恩妻子那無(wú)限而永恒的愛(ài)，反思自己在愛(ài)情中的自私與不足，他以簡(jiǎn)潔而平實(shí)的筆觸書寫他們濃濃的情誼。高茲通過(guò)《致D情史》做到了真正的自我批評(píng)與反思，實(shí)現(xiàn)了真正的存在與意義。

四、生活、哲學(xué)和藝術(shù)的統(tǒng)一

《致D情史》這本薄薄的小冊(cè)子雖沒(méi)有轟轟烈烈的故事情節(jié)，但我們能夠感受到的是作者與妻子強(qiáng)烈的情感在晚年依舊灼熱，令人動(dòng)容。高茲和多莉娜找尋一種融合的相處方式，從而對(duì)彼此產(chǎn)生一種依賴，至死不渝，讓彼此的愛(ài)情成為永恒。這一作品蘊(yùn)含的思想表現(xiàn)了高茲的哲學(xué)思想與濃烈的愛(ài)情，展現(xiàn)出生活、哲學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一。

這本只有七十五頁(yè)的小書，純粹記錄了高茲和妻子兩人感情經(jīng)歷的愛(ài)情告白。高茲對(duì)多莉娜發(fā)自肺腑的訴說(shuō)，對(duì)多莉娜始終不渝的愛(ài)，令我們?yōu)橹畡?dòng)容。在面對(duì)身患絕癥、醫(yī)治無(wú)望的妻子時(shí)，高茲后悔沒(méi)有更早地意識(shí)到自己對(duì)妻子至死不渝的愛(ài)，他用這封信重新組建愛(ài)情的歷史，為的是把握它的全部意義。

高茲已經(jīng)把寫作和生活融為一體，而最終達(dá)到了某種非個(gè)人的流動(dòng)狀態(tài)，寫作成為生活的一部分，而生活則是寫作的切入點(diǎn)。高茲在《致D情史》的整個(gè)行文過(guò)程中，以平靜而感人至深的語(yǔ)言訴說(shuō)著一生的愛(ài)情故事，其中又包孕著他的哲學(xué)思想，更體現(xiàn)著他的精神與靈魂。高茲對(duì)自己一生愛(ài)情的呈現(xiàn)，是他對(duì)患病妻子的一次致敬，同時(shí)也是為了使她的生命永垂不朽的一次嘗試，是對(duì)他們永恒愛(ài)情的一次見(jiàn)證。

這個(gè)“執(zhí)子之手，與子偕老”的丈夫形象，長(zhǎng)久地留在世人心中，兩人的真摯愛(ài)情成為永恒。“我們都不愿意在對(duì)方去了以后，一個(gè)人繼續(xù)孤獨(dú)地活下去。我們經(jīng)常對(duì)彼此說(shuō)，萬(wàn)一有來(lái)生，我們?nèi)匀辉敢夤餐冗^(guò)?！盵1]75這是高茲在最后對(duì)妻子寫下的話。之后，八十四歲的高茲與身患絕癥的多莉娜打開(kāi)煤氣，一起自殺于巴黎郊區(qū)的家中。陪伴是最長(zhǎng)情的告白，高茲和妻子彼此陪伴一生，最終選擇一起自殺，繼續(xù)另一個(gè)世界的相互陪伴?！吨翫情史》這樣的結(jié)局正是高茲與妻子現(xiàn)實(shí)生活中真正的結(jié)局，高茲用這一作品實(shí)現(xiàn)了生活、哲學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一。

中國(guó)古代文論家劉勰曾經(jīng)講過(guò)：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器，故圓照之象，務(wù)先博觀?！盵4]劉勰認(rèn)為，“操千曲”“觀千劍”之后就可以辨別音樂(lè)的雅俗，劍器的好壞，也便自然而然地可以抵達(dá)“圓照之象”的規(guī)律性境界。在對(duì)待《致D情史》這一文學(xué)作品時(shí)，我們便能自然而然地讀出這一經(jīng)典之作的獨(dú)特與絕妙之處。無(wú)論何時(shí)，一旦我們的慣習(xí)適應(yīng)了我們所涉入的場(chǎng)域，這種內(nèi)聚力就將引導(dǎo)我們駕輕就熟地應(yīng)付這個(gè)世界，像多莉娜一樣讓自己真正強(qiáng)大起來(lái)，面對(duì)愛(ài)情、事業(yè)、人生中的種種情況都能輕松地駕馭，如高茲一般，對(duì)哲學(xué)、文學(xué)、生態(tài)學(xué)等知識(shí)有自己的思想與見(jiàn)解，實(shí)現(xiàn)生活、哲學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一。在我們閱讀的眾多講述愛(ài)情的文學(xué)作品中，《致D情史》如一股清泉滋養(yǎng)我們?cè)陝?dòng)的內(nèi)心，它的崇高與詩(shī)意也是為我們所公認(rèn)的。他們的這份愛(ài)情與多莉娜的犧牲和奉獻(xiàn)息息相關(guān)，而高茲的愛(ài)，從癡迷到依賴，再到理所當(dāng)然，以至漠然，然后回歸熱烈，變成時(shí)間與死亡都不能分開(kāi)的兩位一體，這樣的愛(ài)情與這樣的文字，堪稱經(jīng)典。從《致D情史》這一偉大的作品中，我們看到了生命的不朽與愛(ài)情的永恒，雖然高茲與他的妻子已經(jīng)與世長(zhǎng)辭，但是他們的精神與思想將永遠(yuǎn)影響著世人。

[1] 安德烈·高茲.致D情史[M].袁筱一,譯.南京:南京大學(xué)出版社,2010.

[2] 皮埃爾·布迪厄.實(shí)踐與反思:反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引[M].華康德,李猛,李康,譯.北京:中央編譯出版社,1998.

[3] 楊善華.當(dāng)代兩方社會(huì)學(xué)理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：280-281.

[4] 周振甫.文心雕龍注釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002：518.

2017-11-15

王小燕(1989—)，女，安徽阜陽(yáng)人，助教，碩士，研究方向：寫作學(xué)。

I207

A

1671-8275(2017)06-0086-03

張彩云