馬克思主義生產(chǎn)理論對生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建解析
——基于生產(chǎn)正義視角

畢金杰

(中南財經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073)

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馬克思主義生產(chǎn)理論對生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建解析
——基于生產(chǎn)正義視角

畢金杰

(中南財經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073)

物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是人與自然真正發(fā)生關(guān)系的開始，人們生產(chǎn)什么和怎么樣生產(chǎn)都會對自然界造成相應(yīng)的影響。但當(dāng)前無論是資本主義社會還是社會主義發(fā)展階段的中國，都不同程度地面臨著生產(chǎn)不正義的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象的存在從根源上影響著全球的生態(tài)環(huán)境。而馬克思主義的生產(chǎn)理論是其唯物史觀的核心理論，是揭開人與自然、人與社會關(guān)系的秘鑰。因此，我們應(yīng)立足于馬克思主義的生產(chǎn)理論，從生產(chǎn)正義視角出發(fā)尋求緩和及解決生態(tài)環(huán)境破壞的途徑，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

馬克思主義生產(chǎn)理論；生產(chǎn)正義；生態(tài)環(huán)境

物質(zhì)資料的生產(chǎn)實踐活動是人類的第一個實踐活動，也是人類最基本的實踐活動。也就是說，人類社會的一切生存、發(fā)展和進(jìn)步都源于最普通最基本的物質(zhì)資料的生產(chǎn)實踐活動。沒有物質(zhì)資料的生產(chǎn)實踐活動也就不會出現(xiàn)人類與自然相分離與相統(tǒng)一的問題，也就無所謂人與自然的矛盾問題。當(dāng)前全球面臨著嚴(yán)重的生態(tài)問題，甚至西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家認(rèn)為當(dāng)代資本主義的社會危機已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)危機轉(zhuǎn)向生態(tài)危機，這就要求我們重新審視馬克思的危機理論，找到緩和及解決生態(tài)危機的根源和途徑。近年來很多學(xué)者從分配、消費等角度對生態(tài)環(huán)境的影響進(jìn)行了大量的分析和探究，但從根源上的生產(chǎn)角度并未有充分深入的研究。本文試從生產(chǎn)正義視角分析馬克思主義生產(chǎn)理論對生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建。

一、生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系

物質(zhì)資料的生產(chǎn)實踐活動是人與自然真正發(fā)生關(guān)系的開始，也就是說生產(chǎn)實踐活動是人作用于自然界并從自然界中分離出來的關(guān)鍵，是人與自然發(fā)生矛盾的根本所在。人類社會在由原始社會向文明社會及更高級社會形態(tài)逐步進(jìn)化的過程中，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，人類逐漸從畏懼自然、順應(yīng)自然的歷史轉(zhuǎn)化成為自然的“主人”，試圖控制自然，主宰自然，從而造成今天人與自然尖銳的沖突，出現(xiàn)嚴(yán)峻的生態(tài)問題。因此，在生態(tài)環(huán)境遭到破壞的問題面前，我們必須深刻反思我們最基本的生產(chǎn)實踐活動是否符合正義的原則。馬克思主義的生產(chǎn)理論從過程上來看包括生產(chǎn)過程、交換過程、分配過程、消費過程四個環(huán)節(jié)，生產(chǎn)過程是起點，且生產(chǎn)過程決定交換過程、分配過程及消費過程，而消費過程對生產(chǎn)過程具有反作用，因此，生產(chǎn)過程是馬克思主義生產(chǎn)理論的基礎(chǔ)和具有決定性因素的環(huán)節(jié)。在生產(chǎn)環(huán)節(jié)，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力構(gòu)成的生產(chǎn)方式體現(xiàn)著在生產(chǎn)過程中形成的人與自然界之間及人與人之間的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的關(guān)系表現(xiàn)為：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是馬克思生產(chǎn)理論的基本范疇，生產(chǎn)關(guān)系主要包括：生產(chǎn)資料的所有制形式，他們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系，產(chǎn)品的分配方式三部分內(nèi)容，生產(chǎn)資料的所有制形式是最基本，起決定性作用的內(nèi)容。正義是人類社會發(fā)展的訴求，但正義不單單是一個道德問題，而是有著深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)根源，這種物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)根源就來源于最基本的生產(chǎn)實踐活動中。馬克思在《資本論》中寫到：“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的”[1]，因此，正義是根植于生產(chǎn)實踐中的。生產(chǎn)正義就是正義在生產(chǎn)領(lǐng)域的體現(xiàn)，是指生產(chǎn)活動的正當(dāng)性與合理性。正當(dāng)性主要是指生產(chǎn)行為是否規(guī)范合法，比如生產(chǎn)的手段、產(chǎn)品是否符合人之正當(dāng)需求，是否不危害自然環(huán)境。合理性主要是指生產(chǎn)活動是否符合人之真實需求，而不是為追求最大利潤或物質(zhì)的極大豐富而盲目的無限生產(chǎn)。從上可知，生產(chǎn)對生態(tài)環(huán)境具有重要的影響。當(dāng)生產(chǎn)能夠符合正義原則時，那么生產(chǎn)活動就有可能在與自然的動態(tài)平衡狀態(tài)中運行。動態(tài)平衡是指生產(chǎn)活動與生態(tài)環(huán)境不是處于一個永遠(yuǎn)靜止?fàn)顟B(tài)的平衡，而是一個宏觀狀態(tài)的平衡，這個平衡既不能阻礙生產(chǎn)的發(fā)展，也不能突破生態(tài)環(huán)境的紅線，而是在生產(chǎn)與生態(tài)的相互作用中保持上下波動的進(jìn)步趨勢。當(dāng)生產(chǎn)違背正義原則時，也就意味著生產(chǎn)活動是無規(guī)則、無約束、盲目自發(fā)的生產(chǎn)，這樣必然會對生態(tài)環(huán)境造成破壞。因此，生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系是緊密相聯(lián)的，生產(chǎn)對生態(tài)環(huán)境具有決定性意義的影響。探究并實現(xiàn)生產(chǎn)正義對保證良好的生態(tài)環(huán)境具有重要的意義。

二、 生產(chǎn)理論及其正義性危機

馬克思主義的生產(chǎn)理論主要是站在對資本主義私有制批判的基礎(chǔ)上的，而且生產(chǎn)作為生產(chǎn)過程四環(huán)節(jié)中的基礎(chǔ)和決定性階段，貫穿于其他三個環(huán)節(jié)并決定其他三個環(huán)節(jié)的行為，從而在根本上影響著我們的生態(tài)環(huán)境。生產(chǎn)行為是否正義直接或間接的影響著人與自然的矛盾關(guān)系，一定程度上決定著生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)或惡性破壞。生產(chǎn)行為受很多因素影響，其中根本的經(jīng)濟(jì)制度因素具有重大影響。在資本主義私有制條件下，生產(chǎn)什么和怎么樣生產(chǎn)一定程度上不是由社會決定的，而是由資本家追求最大剩余價值的資本邏輯決定的。所謂資本邏輯就是指資本作為占支配地位的生產(chǎn)關(guān)系，資本追求利潤，讓自身不斷增殖的本性。資本主義為實現(xiàn)利潤最大化，不斷在資本增殖的基礎(chǔ)上擴大生產(chǎn)規(guī)模，規(guī)模的擴大就意味著對自然界延伸的空間和深度不斷擴張和加深。而資本主義的基本矛盾在消費上的表現(xiàn)是生產(chǎn)無限擴大的趨勢和勞動人民購買力相對縮小的矛盾。造成生產(chǎn)無限擴大的原因包括兩個方面：一是資本家追求最大剩余價值的利益驅(qū)使；二是民眾在物的奴役下喪失其理性后對商品不真實的需求“叫喊”驅(qū)使資本家不斷擴大生產(chǎn)規(guī)模。不真實的需求也就是指“虛假需求”，“虛假需求”在馬爾庫塞這里是指“那些在個人的壓抑中有特殊的社會利益強加給個人的需求：這些需求使艱辛、侵略、不幸和不公平長期存在下去”[2]6。“最流行的需求包括：按照廣告來放松、娛樂、行動和消費，愛或恨別人所愛或恨的東西，這些都是虛假的需求”[2]6。虛假需求帶來了社會的虛假生產(chǎn)，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中寫到：“當(dāng)商品充斥德國市場，而在世界市場上盡管竭盡全力也無法找到銷路的時候，按照通常的德國方式，生意都因搞批量的和虛假的生產(chǎn)，因質(zhì)量降低、原料摻假、偽造商標(biāo)、買空賣空、票據(jù)投機以及沒有任何現(xiàn)實基礎(chǔ)的信用制度而搞糟了”。資本主義大發(fā)展帶來商品的極大豐富使無產(chǎn)階級能夠得到物美價廉的產(chǎn)品，這同時也使無產(chǎn)階級在資本主義市場的洪流中迷失了自我，在物質(zhì)財富的享受中被商品所奴役，成為被物質(zhì)所控制的奴隸,追求物質(zhì)商品的豐富成為滿足自身心理、身份、地位等的象征。生產(chǎn)無限擴大的最終后果必然是生產(chǎn)過?；虍a(chǎn)品對消費者無真實效用，從而造成對自然的過度開發(fā)，資源和制成品的極度浪費，也就是對自然環(huán)境的極度破壞。資本主義基本矛盾在生產(chǎn)上的表現(xiàn)是個別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，無政府狀態(tài)就意味著整個社會的生產(chǎn)缺乏有意識的宏觀調(diào)控和調(diào)節(jié)，因而各個生產(chǎn)部門的生產(chǎn)一定意義上就在人們不合理需求的利益驅(qū)使下進(jìn)行，這就促使資本為追求利潤而盲目、貪婪地?zé)o限生產(chǎn)，最終后果仍然是生態(tài)環(huán)境的破壞。這是從資本對自然環(huán)境的索取角度來考察。從資本對自然環(huán)境的反饋方面來分析，資本為了實現(xiàn)自身增殖的最大化，必然會不斷發(fā)明、創(chuàng)造和使用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)作用于自然界，也就是生產(chǎn)工具的先進(jìn)化(然而先進(jìn)化并非最優(yōu)化)。生產(chǎn)工具先進(jìn)化但并非最優(yōu)化的原因一方面可以說是技術(shù)發(fā)展的程度不高，另一方面不得不說是人們需求異化的結(jié)果。需求異化是指“需求不再是對人的生存和發(fā)展所需條件的期待或?qū)崿F(xiàn)，相反卻損壞主體利益和社會利益而產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)的社會現(xiàn)象”[3]。也就是說，需求不再是對人生存和發(fā)展所需條件的期待而成為一種無盡的欲望，成為追求個人身份地位、自我享樂、甚至違法犯罪損壞自己、他人和自然的欲求，需求發(fā)生了異化必然會對生產(chǎn)什么、用什么生產(chǎn)和怎么樣生產(chǎn)造成影響。比如在蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》中用大量的數(shù)據(jù)論證了殺蟲劑的使用對土地等自然環(huán)境極其恐怖的危害，殺蟲劑的發(fā)明與使用是資本家追求利潤的結(jié)果，也是人們追求無限增長的物的欲望的結(jié)果。當(dāng)前人們在物的極大豐裕下使人的需求呈現(xiàn)無度化、變異化、單一化，單純的物質(zhì)追求，變異的物質(zhì)需求，造成生產(chǎn)工具、手段和過程的非正義性，從而導(dǎo)致資源的過度開發(fā)和產(chǎn)品的非正當(dāng)化，最終造成生態(tài)環(huán)境的極度惡化，各種自然災(zāi)害頻發(fā)，人與自然的矛盾尖銳。

在社會主義條件下，生產(chǎn)在本質(zhì)上是正義的生產(chǎn)。但在目前還不夠發(fā)達(dá)的社會主義初級階段的中國，生產(chǎn)也不可避免的存在著一定程度的不合理、不正當(dāng)?shù)男袨椤Ｎ覈?dāng)前實行的是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，雖然不同于資本主義的市場經(jīng)濟(jì)，但以追求利潤為目標(biāo)的市場經(jīng)濟(jì)的本性決定了生產(chǎn)活動會呈現(xiàn)出一些諸如上述資本主義私有制條件下暴露出來的不正當(dāng)、不合理生產(chǎn)的現(xiàn)象。此外，不完善的所有制形式、人口眾多的國情也一定程度上影響著人們的生產(chǎn)行為，造成生產(chǎn)的不正義性。這些非正義的生產(chǎn)同理會造成我國生態(tài)環(huán)境的破壞。

三、 立足馬克思主義生產(chǎn)理論實現(xiàn)生產(chǎn)正義，構(gòu)建良好生態(tài)環(huán)境

馬克思所講的生產(chǎn)理論盡管是在對資本主義私有制條件下資本邏輯的批判中生成，但他對共產(chǎn)主義社會美好描繪中的生產(chǎn)是人們自由自覺的正義性生產(chǎn)。正義性生產(chǎn)就在于生產(chǎn)什么和怎樣生產(chǎn)都符合人類生存發(fā)展的合理需求、符合自然演進(jìn)的發(fā)展規(guī)律、符合社會變遷的發(fā)展規(guī)律。正義性生產(chǎn)要求生產(chǎn)的主體自由自覺，也就是說，生產(chǎn)的主體既不為物所奴役，也不為追求不合理的需求而控制物。我們堅持以人為本，但絕不是以人類為中心，絕不是以犧牲自然環(huán)境來服務(wù)人的發(fā)展。以人為本的“人”是自由全面發(fā)展的人，人作為自然界的一部分，自然是人的無機身體，破壞自然就是損害人自身，就不能實現(xiàn)以人為本的目標(biāo)。因此，正義性生產(chǎn)首先必須實現(xiàn)生產(chǎn)主體的自由自覺。要求生產(chǎn)的工具和手段正當(dāng)，生產(chǎn)工具和手段正當(dāng)體現(xiàn)在生態(tài)上就是要求生產(chǎn)活動不破壞生態(tài)環(huán)境，不能以追求經(jīng)濟(jì)增長而采用破壞性的工具和手段作用于自然界，而要倡導(dǎo)以“綠色生產(chǎn)”維系人與自然的和諧共生。要求生產(chǎn)的產(chǎn)品正當(dāng)，產(chǎn)品正當(dāng)就是說所生產(chǎn)的產(chǎn)品既能滿足人之真實需求，而不是迎合人之虛假需求，造成自然資源浪費和產(chǎn)品過剩；也能符合人之正當(dāng)需求，而不是異化需求，不能生產(chǎn)損害自我、破壞自然的產(chǎn)品。

在世界經(jīng)濟(jì)正處于快速發(fā)展的21世紀(jì)，無論是資本主義社會還是社會主義初級階段的中國，在生產(chǎn)什么和怎么生產(chǎn)等問題上都存在著不同程度的不正義性，要從根源上徹底解決生產(chǎn)的正義性危機還不大可能，因為只有到了共產(chǎn)主義社會，當(dāng)勞動不再是謀生的手段，而是樂活的手段的時候，生產(chǎn)也才能成為人們自由選擇的正義性生產(chǎn)。但當(dāng)前我們也不能任由不正義性生產(chǎn)為所欲為，而可以通過培育良好的正義環(huán)境來緩和當(dāng)前生產(chǎn)的不正義性危機。其一，提高人們的正義道德意識，創(chuàng)造良好的正義道德環(huán)境。道德作為一種社會意識，是人們發(fā)自內(nèi)心的自覺，而正義是“一種按某種正義原則的要求行動的強烈的、通常有效的欲望”。他通過構(gòu)建良好的正義道德環(huán)境來促使生產(chǎn)者在內(nèi)心自覺接受和形成生產(chǎn)的正義意識及原則。在生產(chǎn)中的這種正義意識表現(xiàn)為按照生產(chǎn)正義原則行動的精神意向和對生產(chǎn)過程、產(chǎn)品、他人、自然的負(fù)責(zé)態(tài)度。人們共同構(gòu)建的這個正義道德環(huán)境有利于生產(chǎn)活動朝著正當(dāng)性和合理性方向發(fā)展。其二，制定良好的正義制度環(huán)境。內(nèi)心的正義道德自覺一定程度上緩解了生產(chǎn)的不正義性危機，但并不能保證每個人都具有自覺的正義道德意識，因此，我們必須通過創(chuàng)造良好的正義制度環(huán)境來規(guī)范人們的生產(chǎn)行為，從而最大程度上保證生產(chǎn)的正義性。良好的正義制度環(huán)境在生產(chǎn)上主要表現(xiàn)為良好的市場經(jīng)濟(jì)運行制度和健全的法律體系。一個具有正義原則的經(jīng)濟(jì)運行制度能夠規(guī)范市場的生產(chǎn)行為，促進(jìn)生產(chǎn)能夠真正為人們的實際需求所服務(wù)，從而最大程度上避免生產(chǎn)上的浪費等不正義行為。一套完備的法律體系是保證市場經(jīng)濟(jì)運行的內(nèi)在要求。一個有良好法律制度和依法運行的經(jīng)濟(jì)體系能夠減少或緩和生產(chǎn)中的不正義行為，保證生產(chǎn)手段、過程及產(chǎn)品的合法性和非危害性。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)實踐活動是人與自然真正發(fā)生關(guān)系的開始，因此，只有解決了生產(chǎn)上的不正義性問題，才能從根本上保證生產(chǎn)主體在與自然相互作用過程中的和諧共生。盡管在當(dāng)前的生產(chǎn)力發(fā)展階段上還不能從根本上改變?nèi)藗冊谏a(chǎn)上的自由自覺問題，但根據(jù)馬克思主義的理論，我們相信到共產(chǎn)主義社會，在物質(zhì)財富極大豐富和人們精神境界極大提高的條件下，人與自然的關(guān)系將實現(xiàn)高度的和諧統(tǒng)一,良好的生態(tài)環(huán)境與人的自由全面發(fā)展將實現(xiàn)良性互動。

[1]馬克思.資本論(第三卷)[M].北京:人民出版社,2004(1):379.

[2]馬爾庫塞.單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M].重慶出版社,1988:06.

[3]阮青,牟迪.加強對需求異化問題的研究刻不容緩[J].理論學(xué)刊,2010(6):59.

[4]馬克思恩格斯選集(第一卷):德意志意識形態(tài)[M].北京:人民出版社,2012.

[5]蕾切爾·卡遜.寂靜的春天[M].北京理工大學(xué)出版社,2015.

[6]羅爾斯.正義原理[M].河北教育出版社,2001.

[7]黃波.生產(chǎn)正義及倫理原則[J].唐都學(xué)刊,2015(4).

[8]向益紅.從“虛假需求”到“異化需求”——“西方馬克思主義”現(xiàn)代消費觀批判及其現(xiàn)實意義[J].重慶工學(xué)院學(xué)報,2006(6).

[9]汪盛玉.“生態(tài)正義”何以可能——生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)文明觀探析[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報,2014(4).

[責(zé)任編輯：胡亞學(xué)]

Analysis on Ecological Environment Construction from Marxism Production Theory

Bi Jinjie

(ZhongnanUniversityofEconomicsandlaw,Wuhan430073Hubei)

Material production practice contributes to the actual start of relationship establishment between human and nature. What and how human beings product will have a corresponding impact on nature. However, either in the capitalist society or the primary stage of socialism, China is faced with production injustice problems to different extent. These existing problems influence the global ecological environment from the source. Marxist production theory is the core content in his historical materialism, which exposes the relationships between man and nature, man and society. Therefore, Marxist production theory should be taken as the basis and production justice is the key to the solutions and relief of ecological environment damages. Moreover, the realization of the harmony between man and nature also depends on production justice.

Marxist production theory; Production justice; Ecological environment

2017-03-10

畢金杰，男，山西高平人，碩士研究生。研究方向：馬克思主義與當(dāng)代世界。

A81

A

1672-1047(2017)02-0039-04

10.3969/j.issn.1672-1047.2017.02.12