對于馬列文論中美感和創(chuàng)作理想兩個重要問題的探討
——基于馬列文論課教學目標設(shè)置的重新思考

楊廟平

（韓山師范學院 文學與新聞傳播學院，廣東 潮州 521041）

對于馬列文論中美感和創(chuàng)作理想兩個重要問題的探討
——基于馬列文論課教學目標設(shè)置的重新思考

楊廟平

（韓山師范學院 文學與新聞傳播學院，廣東 潮州 521041）

關(guān)于人的美感能力的培養(yǎng)以及樹立人們的文學理想信念的問題，是長期以來的馬列文論研究中所沒有給予足夠重視的。但是這兩個問題又事關(guān)馬列文論課的教學目標設(shè)定，也直接決定了馬列文論課教學的效果。馬克思主義經(jīng)典作家認為，美感有正確與錯誤之分，正確的美感與正確的歷史觀密不可分，正確的美感與健康積極的生活態(tài)度密不可分，正確的美感與良好的社會環(huán)境密不可分。科學的思維方法是人們獲得正確美感的真正保證。馬克思提出的“世界文學”理念，列寧提出的“黨的文學”理念，毛澤東提出的“人民文學”的理念等，就是在不同時期馬克思主義經(jīng)典作家對于文學理想信念問題的具體闡述，對我們建構(gòu)當代形態(tài)的馬克思主義文藝理論具有借鑒意義。

馬列文論；教學目標；美感；文學理想

馬列文論課是高等院校漢語言文學專業(yè)文藝學課程體系中一門重要的基礎(chǔ)理論課。它對其它文學課程的教學具有至關(guān)重要的方法論指導意義。這里探討的兩個問題，即關(guān)于人的美感能力的培養(yǎng)以及樹立人們的文學理想信念的問題，是長期以來的馬列文論研究中所沒有給予足夠重視的。但是這兩個問題又事關(guān)馬列文論課的教學目標設(shè)定，也直接決定了馬列文論教學能否取得理想的效果。我們黨歷來對文藝發(fā)展問題很重視，尤其是我們黨新一代領(lǐng)導習近平總書記對于文藝的發(fā)展問題十分關(guān)注，多次強調(diào)文藝為人民服務(wù)的宗旨，強調(diào)文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線。因此，我們實在有必要結(jié)合學習習近平同志《在文藝工作者座談會上的講話》（2014）以及《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》（2016）等系列講話精神，來對這兩個重要的問題進行深入細致的研究。以下主要給大家來介紹馬列文論經(jīng)典作家們這方面的思想觀點。

一、馬列文論中“人的美感培養(yǎng)”問題

美感問題對于整個美學原理體系來說是一個很重要的組成部分?，F(xiàn)代美學幾乎可以說基本圍繞著美感問題而展開。馬克思主義創(chuàng)始人也很重視美感問題。他們對于美感也發(fā)表了許多極富啟發(fā)的深刻見解。這些可貴的美學思想資源值得我們認真對待。當然，這也為我們批判繼承現(xiàn)代美學的積極成果提供了一種方法論的借鑒。

（一）馬克思主義創(chuàng)始人論人的美感問題

馬克思主義創(chuàng)始人在美感問題上有一點不同于現(xiàn)代西方美學家。這就是他們多次旗幟鮮明地表述：美感有正確與錯誤之分。恩格斯在《詩歌和散文中的德國社會主義》一文中對于歌德的批評的一個重要原因就是：“我們并不是責備他沒有熱心爭取德國的自由，而是嫌他由于對當代一切偉大的歷史浪潮所產(chǎn)生的庸人的恐懼心理而犧牲了自己有時從心底出現(xiàn)的較正確的美感。”[1]同樣，在《致瑪·哈克奈斯》的信中，對于現(xiàn)實主義的經(jīng)典定義中，恩格斯也重申了這樣的看法。他說：“現(xiàn)實主義，據(jù)我看來，除了細節(jié)的正確（真實、準確）之外，還要正確（真實）再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格（典型人物）。”[2]41

正確的美感與正確的歷史觀密不可分。馬克思主義創(chuàng)始人推崇的兩位經(jīng)典作家其實在美感問題上也值得我們學習。一個是莎士比亞。馬克思主義創(chuàng)始人在歷史劇創(chuàng)作中倡導“莎士比亞化”。何謂“莎士比亞化”？按照恩格斯的說法就是首先要具有“較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容”[3]583。用馬克思的話來說，就是要“能夠在更高的多的程度上用最樸素的形式把最現(xiàn)代的思想表現(xiàn)出來”[3]573。他們都提到創(chuàng)作上避免“席勒式”的歷史劇創(chuàng)作。我們不可否認席勒在歷史劇創(chuàng)作中有著諸多優(yōu)點；但是馬克思主義創(chuàng)始人指出的一點很重要，即“把個人變成時代精神的傳聲筒”[3]574，這是席勒歷史劇創(chuàng)作的致命缺陷。其實，這里馬克思主義創(chuàng)始人也是在指出拉薩爾本人存在主觀的、唯心主義歷史觀。[4]另一個是巴爾扎克。恩格斯稱之為偉大的“現(xiàn)實主義大師”，“真正藝術(shù)家的勇氣”，“現(xiàn)實主義的偉大勝利”。[2]41-42

正確的美感與健康積極的生活態(tài)度密不可分。這里尤其要提到價值觀的問題。馬克思主義創(chuàng)始人針對拜物教、拜金主義問題多次談到人的美感。馬克思在《巴黎手稿》中說：“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以至一個對象，只有當它為我們擁有的時候，就是說，當它對我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時候，簡言之，在它被我們使用的時候，才是我們的。”雖然造成這種情況的根源是馬克思所說的異化勞動，但是結(jié)果不論是勞動者——“憂心忡忡的、貧窮的人”，還是飽食終日、無所事事的食利者——“經(jīng)營礦物的商人”，他們對真正的美都是“無動于衷”、“視而不見”，因為他們的“有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛”都被一種真正的動物感覺所吞沒。結(jié)果必然就是，異化勞動者的美感被饑餓感的吞沒，食利者的非勞動者的美感則是被唯利是圖的發(fā)財欲望遮蔽。[5]126

正確的美感與良好的社會環(huán)境密不可分。馬克思在談到古希臘藝術(shù)為何具有“永久的魅力”時指出，這與當時的一去不復返的社會條件有關(guān)。比如他說“古希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤”。希臘人既不是“早熟的兒童”，也不是“粗野的兒童”，而是“正常的兒童”，因為希臘人生活在一種歷史上的人類發(fā)展最完美的童年時代，他們擁有正常小孩子該有的一種正常的思維方式、幻想方式——古希臘神話。[6]112-114

正確的美感與人的全面的、自由自覺的生產(chǎn)勞動密不可分。馬克思主義創(chuàng)始人始終認為，全面的、自由自覺的生產(chǎn)勞動對于人類社會及其成員具有本體論的地位。馬克思在《手稿》中說：包括人的美感在內(nèi)的“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物”，是人類通過自己的物質(zhì)實踐活動改造世界的歷史的產(chǎn)物。[5]126人的正確美感既不是上帝先天神秘的恩賜，也不是某種動物性本能，而是在千百年來人類的無數(shù)次的改造社會、改造自己的實踐過程中形成的。恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中，對人的包括美感在內(nèi)的感覺、思維系統(tǒng)的發(fā)展，以及人的包括藝術(shù)技巧在內(nèi)的實踐技能的發(fā)展所做的分析，很好地說明了人的正確美感的形成過程。[7]

（二）馬克思主義創(chuàng)始人對于正確的美感與人的科學思維方式關(guān)系的探討

馬克思在政治經(jīng)濟學研究中特別重視科學的思維方法，認為這對政治經(jīng)濟學研究至關(guān)重要。馬克思以人口問題為例，提出從“表象”開始，經(jīng)過“分析”、“抽象”達到“簡單的概念”——“簡單的規(guī)定”；于是再回到人口問題，“這回人口就不是一個渾沌的關(guān)于整體的表象，而是一個具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了”。馬克思把這個思維過程概括為：從完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定，再從抽象的規(guī)定在思維行程中導致具體的再現(xiàn)。馬克思在這里一方面避免了費爾巴哈式的直觀唯物主義；另外一方面也避免了黑格爾式的把實在理解為一種“幻覺”，一種“自我綜合、自我深化和自我運動的思維的結(jié)果”。[6]102-104

列寧、毛澤東也很重視科學的思維方法。他們概括的唯物主義反映論原則值得我們珍視。尤其是毛澤東在《實踐論》中對人的思維認識概括為由“感性認識”從實踐開始，經(jīng)過實踐得到了“理性認識”，再回到實踐中去，接受實踐的檢測、修正，可能要經(jīng)過多次的反復，才能達到真正的“主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”。[8]毛澤東在《人的正確思想是從哪里來的？》一文中再次重申了這種由“物質(zhì)變精神”，再從“精神變物質(zhì)”的認識過程。他還說：一個正確的認識，往往需要經(jīng)過這樣多次的反復，才能夠完成。這才是馬克思主義的認識論，才是辯證唯物論的認識論。[9]毛澤東的“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”也是指這一點。他也說過《紅樓夢》要讀五遍才有發(fā)言權(quán)。更加難能可貴的是，毛澤東看到由于世界在時間和空間上的無限性，因而人對世界的認識也具有無限性。

可以說，科學的思維方法是人們獲得正確美感的真正保證。要用正確的美感來代替病態(tài)、變態(tài)的所謂美感。要用真正的正確美感來驅(qū)除神秘主義、非理性主義的虛假美感。要用科學的正確美感來指導我們的審美活動，來指導我們的藝術(shù)創(chuàng)作。

（三）建立真正科學的馬克思主義認識論美學

馬克思、恩格斯對古希臘藝術(shù)的研究，對莎士比亞的研究，對巴爾扎克的研究，在此基礎(chǔ)上形成了現(xiàn)實主義美學思想；列寧對車爾尼雪夫斯基的研究，對托爾斯泰的研究，在此基礎(chǔ)上形成了馬克思主義反映論美學思想；毛澤東對包括《紅樓夢》在內(nèi)的中國古典小說的研究，對中國現(xiàn)代作家的代表——魯迅的研究，在此基礎(chǔ)上形成了革命的兩結(jié)合的中國馬克思主義美學思想——《在延安文藝座談會上的講話》。

在馬克思主義美學體系構(gòu)建過程中，以蔡儀為代表的中國美學家具有開創(chuàng)之功。從當時的世界范圍情勢來看，蔡儀的《新美學》是馬克思主義美學體系建構(gòu)的最早嘗試。當時的歐洲和蘇聯(lián)都還沒有這樣的美學著作。蔡儀先生后來的美學研究都是在這個基礎(chǔ)上展開的。他也終生致力于馬克思主義認識論美學體系的建構(gòu)。三卷本的《新美學》（修訂本）就是他在美學研究領(lǐng)域的最終成果。

經(jīng)典馬克思主義作家在談?wù)撊说拿栏袉栴}時具有鮮明的科學方法論的特點：一是結(jié)合唯物認識論基本原理來研究人的美感；二是結(jié)合具體社會歷史語境來探討人的美感的具體社會歷史內(nèi)容；三是結(jié)合人類社會實踐來認識人的正確美感的能動性。

二、馬列文論中“文學創(chuàng)作理想的培養(yǎng)”問題

文學創(chuàng)作理想問題是馬克思主義文藝理論的又一個重要論題。在不同歷史時期的馬克思主義經(jīng)典作家那里，文學創(chuàng)作理想問題都受到了異乎尋常的重視。這里主要談一下馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等經(jīng)典馬克思主義作家在這個問題上的探索。以期能對當下中國馬克思主義文論建設(shè)和當下中國文學創(chuàng)作發(fā)展有一點借鑒作用。

（一）馬克思對于文學創(chuàng)作理想問題的探索

這里主要圍繞馬克思的歷史劇創(chuàng)作理論來談。1859年，拉薩爾的歷史劇《濟·金根》是一根導火索，觸發(fā)了馬克思、恩格斯在這個問題上的長期思考成果的公開發(fā)表。這里涉及三個方面：一是觸發(fā)了馬克思、恩格斯對于1520年代那場農(nóng)民革命戰(zhàn)爭的思考：到底誰是這場革命的真正主角？他們的回答是閔采爾和他所代表的平民才是真正的主力軍。二是觸發(fā)了馬克思、恩格斯長期以來對莎士比亞、席勒、歌德等經(jīng)典作家閱讀體驗的深化。馬克思提出了“莎士比亞化”，恩格斯則提出了“福斯泰夫式的背景”[3]585。三是觸發(fā)了他們對于當時德國歷史劇創(chuàng)作的發(fā)展方向問題的思考：到底是要歷史劇創(chuàng)作“席勒式”，還是要“莎士比亞化”。他們的結(jié)論是莎士比亞化。歷史劇創(chuàng)作的莎士比亞化，其實是一條現(xiàn)實主義的、健康的文學創(chuàng)作道路。其中的核心問題是革命的現(xiàn)代無產(chǎn)階級才應該成為戲劇舞臺上的主角。

（二）恩格斯對于文學創(chuàng)作理想問題的探索

這里主要圍繞恩格斯的現(xiàn)實主義小說創(chuàng)作理論來談。恩格斯對這個問題的關(guān)注由來已久。1844年發(fā)表的《大陸上的運動》一文中，他就指出法國作家歐仁·蘇、喬治·桑以及英國作家查理·狄更斯，他們這個“作家當中的新流派”，“無疑地是時代的旗幟”[10]。這個文學上的新流派無疑是后來所說的批判現(xiàn)實主義創(chuàng)作流派。1859年針對拉薩爾的《濟·金根》，恩格斯第一次使用了“現(xiàn)實主義”這個理論概念，提出歷史劇創(chuàng)作要走像莎士比亞那樣的現(xiàn)實主義創(chuàng)作道路。1888年恩格斯在給英國女作家瑪·哈克奈斯的信中正式提出自己的現(xiàn)實主義小說創(chuàng)作理論。這里有三方面因素需要注意：一是這個時期恩格斯系統(tǒng)閱讀法國作家巴爾扎克的作品集《人間喜劇》，并且有意要寫一部專門研究巴爾扎克的論著；二是和德國女作家敏·娜·考茨基就其小說《舊人與新人》等的探討中，初步提出現(xiàn)實主義的核心問題典型化；三是專門就瑪·哈克奈斯的小說《城市姑娘》中所存在問題的探討，正式提出現(xiàn)實主義小說創(chuàng)作的原則問題。其中最核心的問題就是如何正確塑造已經(jīng)經(jīng)過了整個十九世紀的與資產(chǎn)階級斗爭洗禮的革命的現(xiàn)代無產(chǎn)階級的藝術(shù)形象。

（三）列寧對于文學創(chuàng)作理想問題的探索

這里主要圍繞列寧的黨的文學思想來談。列寧的黨的文學思想內(nèi)涵豐富，主要有兩方面需要注意：一是社會主義文學創(chuàng)作要“為千千萬萬勞動人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)”[11]71；二是社會主義文學創(chuàng)作要塑造無產(chǎn)階級勞動者的藝術(shù)形象。只有這樣，社會主義文學創(chuàng)作才能真正成為社會主義革命事業(yè)的有機組成部分。列寧的黨的文學思想形成，自然一方面與現(xiàn)代無產(chǎn)階級革命斗爭的發(fā)展形勢有關(guān)，另一方面也與俄國革命發(fā)展的形勢有關(guān)。在文學方面，列寧對俄國現(xiàn)代三個作家的創(chuàng)作進行了深入系統(tǒng)的研究也至關(guān)重要：一是對于車爾尼雪夫斯基的革命理論及其文學作品《怎么辦》的研究。列寧對于車氏給予高度評價，并且對《怎么辦》中主人公拉赫美托夫這個革命者的藝術(shù)形象推崇備至。二是對列夫·托爾斯泰及其作品的研究評價。在馬克思主義經(jīng)典作家中像列寧這樣，用這么多篇幅來研究一個文學家的情況是絕無僅有的。其中，提出了“托爾斯泰是俄國革命的鏡子”[11]201這樣的科學論斷，也有對“托爾斯泰主義”[11]202的全面中肯的分析評價。三是對于高爾基的研究評價。列寧把高爾基看作現(xiàn)代無產(chǎn)階級文學家的典范，把高爾基的《母親》看作現(xiàn)代無產(chǎn)階級文學家的杰作，把高爾基的創(chuàng)作道路看作是社會主義文學創(chuàng)作的正途。可以說，后來斯大林等提出的社會主義現(xiàn)實主義理論，實質(zhì)上是對列寧在文學創(chuàng)作問題上探索成果的繼承和發(fā)展。

（四）毛澤東對于文學創(chuàng)作理想問題的探索

毛澤東在這個問題上的探索成果，主要體現(xiàn)于其“人民文學”思想的形成。這里有四方面的因素需要注意：一是毛澤東特別注意中國傳統(tǒng)文學中積極進步的民主思想，如屈原的愛國思想，杜甫的憂國憂民情懷，李白的不畏強權(quán)的抗爭精神等。尤其是像《紅樓夢》這樣具有民主思想的經(jīng)典作品，毛澤東更是推崇備至，認為不讀五遍，就沒有發(fā)言權(quán)。毛澤東是把《紅樓夢》當作歷史來讀的，認為不讀《紅樓夢》，就不知道什么是封建。二是毛澤東對于中國傳統(tǒng)戲劇的關(guān)注。這主要可以從他對新編評劇《逼上梁山》的贊賞看得出。其中，最關(guān)鍵的是毛澤東認為這出劇作恢復了人民才是歷史的創(chuàng)造者的本來面目，人民才是戲劇舞臺的真正主角。他高度評價其“恢復了歷史的面目，從此舊劇開了新生面”[12]278。三是毛澤東對于現(xiàn)代作家魯迅的研究評價。毛澤東早在魯迅去世一周年的紀念會上發(fā)表演說《論魯迅》（1937.10.19），其中概括出“魯迅精神”[12]8-11這一至關(guān)重要的理論范疇。毛澤東從政治遠見、斗爭精神以及犧牲精神等三方面來闡述魯迅精神的實質(zhì)內(nèi)涵。更重要的是，毛澤東以自己的高瞻遠矚，把魯迅放置于中國近現(xiàn)代革命進程來進行中肯的分析評價。結(jié)論就是魯迅“是現(xiàn)代中國的圣人”，“是中國的第一等圣人”[12]10。魯迅是新民主主義文化新軍的“旗手”，是“中國文化革命的主將”，“是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格”，“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”[12]31等等。毛澤東對魯迅后期的創(chuàng)作及思想評價甚高，曾經(jīng)多次把魯迅的后期雜文同列寧的雜文相提并論：魯迅后期的雜文深刻有力，并沒有片面性，就在于他掌握了辯證法，有了馬克思主義世界觀。當然，魯迅后期文藝大眾化思想及其實踐對于毛澤東文藝思想的形成也至關(guān)重要。四是毛澤東對于中國革命現(xiàn)實形勢的前瞻性分析和洞見對革命文藝的創(chuàng)作的深刻正確的影響。這主要是《在延安文藝座談會上的講話》這篇光輝思想文獻的完成。有人認為其中“有經(jīng)有權(quán)”[13]。這個看法是有深刻見地的。對于《在延安文藝座談會上的講話》來說，沒有“權(quán)”，就不會成為“經(jīng)”。這里的“權(quán)”，可以看作是當時中國抗戰(zhàn)的革命形勢；這里的“經(jīng)”就是指這篇文獻中所展現(xiàn)出一種科學的正確的根本的歷史觀，即人民創(chuàng)造歷史的唯物史觀。也正因為如此，才會形成毛澤東在文藝問題上的一系列重要論斷：社會生活是文藝創(chuàng)作的唯一源泉；文藝批評標準要堅持政治標準和文藝標準的統(tǒng)一；文藝的普及與提高要兼顧；作家要創(chuàng)作人民群眾喜聞樂見的作品等。

總而言之，文藝創(chuàng)作理想問題是馬克思主義經(jīng)典作家高度關(guān)注的一個重要問題。由馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中繼歌德之后提出“世界文學”的展望，中經(jīng)恩格斯對文學中社會主義新人形象塑造的期盼，再到列寧“黨的文學”思想的形成，最后在毛澤東“人民文學”的實踐等等，無一不貫穿著對于文學創(chuàng)作理想問題的探索和實踐。他們的探索無疑對我們今天建構(gòu)當代形態(tài)的馬克思主義文藝理論具有借鑒意義。也對我們就今天如何繁榮社會主義文藝創(chuàng)作具有思想的啟迪作用。

三、結(jié) 語

學習馬列文論，不僅關(guān)乎培養(yǎng)學生對文學史的強有力的理論闡釋能力，對當下文學實踐活動積極的介入能力，更重要的是能夠培養(yǎng)學生面向未來的、健康的美感能力和積極的文學理想。馬列文論課要與時俱進、面向未來，要為學生健康正確的美感能力的培養(yǎng)，要為學生積極的文學理想的建構(gòu)，及早做出謀劃。以上我們主要學習、探討諸多馬克思主義經(jīng)典作家在這兩個方面的大量豐富而深邃的思想。我們的探討應該說還是初步的，也是不全面的，但是我們希望這些初步的探討，能夠起到拋磚引玉的作用，以期對我們的馬列文論課教學有積極的促進作用。

[1]馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1961：257.

[2]馬克思恩格斯全集：第37卷[M].北京：人民出版社，1971.

[3]馬克思恩格斯全集：第29卷[M].北京：人民出版社，1972.

[4]拉薩爾.關(guān)于悲劇觀念的手稿[M]//馬克思恩格斯論藝術(shù)：第1卷.北京：中國社會科學出版社，1982：15.

[5]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[6]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.

[7]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972：509-510.

[8]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：292-296.

[9]毛澤東文集：第8卷[M].北京：人民出版社，1999：320-321.

[10]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956：594.

[11]中國社會科學院文學研究所文藝理論研究室.列寧論文學與藝術(shù)[M].北京：人民文學出版社，1983.

[12]中共中央文獻研究室.毛澤東文藝論集[M].北京：中央文獻出版社，2002.

[13]胡喬木.胡喬木回憶毛澤東[M].北京：人民出版社，1994：60.

Discussion on the Two Key Issues of Aesthetic Perception and Writing Ideal in the Marxist Theory of Literature——A Reflection on the Setting of Teaching Aims of Marxist Theory of Literature

YANG Miao-ping
（College of Literature and Journalism,Hanshan Normal Universiyt,Chaozhou,Guangdong,521041）

The two issues discussed in this paper,that is,how to cultivate aesthetic perception and literary ideal,have been long ignored in the studies of the Marxist theory of literature.The is?sues are concerned with the setting of teaching aims of Marxist Theory of Literature and determine the teaching effects.Therefore,it is necessary for us to make a detailed study of the issues.With re?gards to aesthetic perception,classic Marxist writers hold that there is a distinction between right and wrong aesthetic perception.The right perception is related to right historical views,to healthy and ac?tive life attitude and to good social environments.Scientific ways of thinking ensure right aesthetic perception.The ideal of“world literature”proposed by Max,“party literature”by Lenin,and“people’s literature”by Mao Zedong are all specific illustrations of literary ideal of classic Marxist writers in different periods.It is significant to the construction of the Marxist literary theory of contemporary form.

Marxist theory of literature；teaching of Marxist theory of literature；aesthetic per?ception;literary ideal

I 0-02

A

1007-6883（2017）04-0090-05

2017-02-12

廣東省哲學社會科學規(guī)劃項目（項目編號：GD15XZW09）。

楊廟平（1971-），男，陜西富平人，韓山師范學院文學與新聞傳播學院副教授，文學博士。

責任編輯 溫優(yōu)華