陸游心閑工夫的順性之道

章 輝

(玉溪師范學(xué)院 文學(xué)院，云南 玉溪 653100)

陸游心閑工夫的順性之道

章 輝

(玉溪師范學(xué)院 文學(xué)院，云南 玉溪 653100)

陸游的休閑工夫可分為“心閑”和“身閑”兩個(gè)層次。在“心閑”工夫方面，陸游首先主張率性而為，按本心行事。具體表現(xiàn)為倡導(dǎo)慵懶之道、童心之道、即時(shí)之道、歸靜之道四種工夫。這對(duì)于當(dāng)代人擺脫世俗纏繞，享受休閑生活具有一定的啟發(fā)意義。

陸游； 休閑； 工夫

在我國歷史上，南宋是休閑哲學(xué)蓬勃發(fā)展的時(shí)代。而陸游則是南宋休閑哲學(xué)的代表人物。他不但在詩文中流露出對(duì)休閑的本體性領(lǐng)悟和理解，還明確地提出了如何獲取休閑的次第和方法(古語稱為“工夫”)。本文認(rèn)為，陸游的休閑工夫在總體上可以用“自適”二字來加以概括。這種提法來自于這樣的思路：

一則，在對(duì)休閑的本體之思中，陸游曾多次表露出“閑”是人的自然本性之意。而在傳統(tǒng)哲學(xué)語境中，工夫是實(shí)現(xiàn)本體的手段和方法。那么與此相應(yīng)，陸游的休閑工夫也應(yīng)是一種使人順應(yīng)本性之道。二則，“中國傳統(tǒng)的休閑觀由于把‘閑’作為人生本體的價(jià)值與意義所在，因此，它的休閑之工夫更為強(qiáng)調(diào)的是‘內(nèi)向的調(diào)節(jié)’?！@種向內(nèi)反省的文化心理結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在中國人的休閑觀上，即表現(xiàn)為‘適’的工夫。”[1]而從語義角度分析，古代漢語中的“適”，恰有順應(yīng)、依從之意。而從詩文里可發(fā)現(xiàn)，陸游的確把此語義層面的“適”作為獲得休閑的根本手段：

人生適意方為樂，甲第朱門只自囚。

——《西巖翠屏閣》，《劍南詩稿》卷八[2]109

隨分琴書適性情，乍寒偏愛小窗明。

——《題書齋壁》，《劍南詩稿》卷十五[3]10

人生貴適情，何當(dāng)調(diào)語默。

——《古詩》，《劍南詩稿·放翁集外詩·逸稿補(bǔ)遺》[4]330

很顯然，陸游在追求休閑中所要順應(yīng)的“意”、“情”、“性”，也即人的自然本性。因此，用“適”字來總括陸游的休閑工夫，是合理而可行的。而另一個(gè)關(guān)鍵是“適”前的“自”字。它強(qiáng)調(diào)以主體的體驗(yàn)、感受作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)，可視為對(duì)“適”工夫的一個(gè)重要修正?！肚f子·大宗師》提出“適”有“適人之適”和“自適其適”兩種。前者是在功利目的下為他人苦苦而活，而后者是順應(yīng)、滿足真實(shí)的自我，方為真情、真樂。鑒于此，有學(xué)者將道家休閑工夫總結(jié)為“自適”：“道家休閑哲學(xué)，不僅提倡審美人生與詩意人生，而且還提出了如何達(dá)到這種審美人生與詩意人生的方法與途徑，這就是自適?！盵5]

我們發(fā)現(xiàn)，陸游也明確拈出了“自適”二字。他認(rèn)為，連動(dòng)物也是自適而得休閑的：“禽魚各自適，草木亦得意”(《雨中排悶》，《劍南詩稿》卷六十二)[6]447，“燕燕尾涎涎，橫穿乞巧樓，低入吹笙院，鴨鴨觜唼唼，朝浮杜若洲，暮宿蘆花夾。嗟爾自適天地間，將儔命侶意甚閑?！?《長歌行》，《劍南詩稿》卷十二)[2]337故而他認(rèn)為，自適也應(yīng)是人的生活方式：

卜鄰雖未辨，清嘯聊自適。

——《題山家壁》，《劍南詩稿》卷十三[2]381

人生各自適意耳，稷禹巢許知誰賢？

——《泛湖上云門》，《劍南詩稿》卷二十[3]311

努力及時(shí)謀自適，錦囊多貯暮秋詩。

——《出游》五首其二，《劍南詩稿》卷五十九[6]352

故而，將陸游的休閑工夫提煉為“自適”二字當(dāng)為可行。不過，“自適”在語義上仍有較大的模糊性。如何實(shí)現(xiàn)自適？筆者總結(jié)認(rèn)為，陸游的休閑工夫有著具體的路徑，大體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是主觀心性如何“適”，即如何“心閑”；二是客觀行為如何“適”，即如何“身閑”。就第一個(gè)方面而言，正如學(xué)者所言：“‘閑’在中國古代文人那里以一種精神境界之‘心閑’為重要特征和首要意義”[7]7，而陸游云“能自得我心，無入不自得”(《古詩》，《劍南詩稿·放翁集外詩·逸稿補(bǔ)遺》)[4]330，正強(qiáng)調(diào)了“心”對(duì)休閑獲得的主導(dǎo)性作用。關(guān)于心性的調(diào)節(jié)，陸游的休閑工夫包括了如何順應(yīng)自然本性和如何避免本性遮蔽兩個(gè)維度。

心閑必然要求順應(yīng)自己生命的本然狀態(tài)。違背本心、初心，違反天性和本能需求的，便與心閑無緣。陸游的心閑工夫首先強(qiáng)調(diào)順應(yīng)人的自然本性，倡導(dǎo)率性而為，按本心行事。這對(duì)于當(dāng)代人擺脫世俗纏繞，享受休閑生活具有一定的啟發(fā)意義。

一、“養(yǎng)成林下無窮懶”：慵懶之道

法國大哲學(xué)家盧梭指出：“無所事事乃是人的最原始也最強(qiáng)烈的激情(僅次于自我保護(hù))。如果仔細(xì)地觀察，可以發(fā)現(xiàn)，甚至在我們中間，人們工作僅僅是為了得到休息：依然是出于懶惰，我們才勤快?！盵8]74而陸游也早就認(rèn)為，慵懶是人的本真狀態(tài)，也是他自己一貫的心靈狀態(tài)，與年齡無關(guān)：

性懶杯盤常偶爾，地偏雞犬亦翛然。

——《題齋壁》，《劍南詩稿》卷十[2]220

漫道貧非病，誰知懶是真？

——《步至湖上寓小舟還舍》五首其五，《劍南詩稿》卷三十[9]207

他自言其懶惰的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)是：“窮居懶出戶”(《秋夜》，《劍南詩稿》卷四十七)[10]402，“端居常懶動(dòng)”(《秋夕書事》二首其二，《劍南詩稿》卷六十八)[11]197，“懶如常抱疾，退似本無官”(《初夏雜興》五首其二，《劍南詩稿》卷八十二)[4]176，“懶惰心情疏筆硯，久長生計(jì)屬漁樵”(《南堂雜興》八首其三，《劍南詩稿》卷七十二)[11]329，“咫尺柴門常懶出，不教拄杖損蒼苔?！?《夏日》十二首其九，《劍南詩稿》卷八十二)[4]196……以上種種，不一而足，無不反映了他在家居生活中的慵懶之道。

事實(shí)上，在《劍南詩稿》中，陸游提及自己的“懶”、“慵”、“惰”字多達(dá)270余處。此外，盡管他常常稱慵懶是他自己一貫的心靈狀態(tài)，與年齡無關(guān)，但他又不時(shí)表露，自己的懶是隨著暮年的到來而與日俱增：

暮年真?zhèn)€懶，屋漏旋添茅。

——《雨后復(fù)小雪》，《劍南詩稿》卷二十一[3]344

老來萬事懶，不獨(dú)廢應(yīng)酬。

——《晚秋農(nóng)家》八首其一，《劍南詩稿》卷二十三[3]418

老厭紛紛懶入城，長亭小市近清明。

——《春感》，《劍南詩稿》卷七十[11]262

…………

魏晉名士嵇康(曾任中散大夫)以疏懶聞名，曾自稱：“性復(fù)疏懶，筋駑肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略轉(zhuǎn)乃起耳?！?《與山巨源絕交書》)[12]119-120而這種疏懶，也是對(duì)世俗禮教的一種故意違犯，體現(xiàn)了他對(duì)自由率性的追求。故而陸游常常以嵇康自比：

短發(fā)垂肩懶中散，深居謝客病相如。

——《月中過蜻蜓浦》，《劍南詩稿》卷十七[3]116

自怪嵇康如許懶，人憐范叔不勝寒。

——《衰疾》，《劍南詩稿》卷五十七[6]276

懶似嵇中散，癡如顧長康。

——《閑中戲賦村落景物》二首其一，《劍南詩稿》卷七十五[11]439

有時(shí)，他甚至認(rèn)為，他比嵇康還要懶，可稱得上是世間最懶之人：

經(jīng)旬不見西窗日，世上應(yīng)無懶似儂！

——《病中絕句》六其三，《劍南詩稿》卷十三[2]422

地爐擁破褐，自笑懶無敵。

——《寂寂》，《劍南詩稿》卷五十二[6]81

林下閑成癖，人間懶莫加。

——《幽居示客》二首其一，《劍南詩稿》卷八十一[4]151

有時(shí)，他甚至拿自己的“懶”和自然界進(jìn)行相比：“花睡柳眠春自懶，誰知我更懶于春”(《欲出遇雨》，《劍南詩稿》卷二十九)[9]179，“臥看銜枝鵲補(bǔ)巢，方知此老懶堪嘲。山村四十余年住，未省曾添一把茅?！?《見鵲補(bǔ)巢戲作》，《劍南詩稿》卷七十)[11]280

而陸游在稱懶之時(shí)，雖然帶有慚愧、自嘲的語氣，但分明常常流露出一種自得之意，甚至驕傲地認(rèn)為這是上天的縱容：

天亦知予懶是真，暮年乞與自由身。

——《或問余近況示以長句》，《劍南詩稿》卷二十一[3]349

富貴尋常事，天奚獨(dú)汝慳。十分教懶拙，百倍與清閑。

——《連日治圃至山亭又作五字》四首其二，《劍南詩稿》卷四十四[10]299

自笑平生懶是真，閉門高枕動(dòng)兼旬。

——《春雨》三首其三，《劍南詩稿》卷四十五[10]338

天為念貧偏與健，人因見懶誤稱高。

——《六日云重有雪意獨(dú)酌》，《劍南詩稿》卷五十[6]6

陸游之所以推崇疏懶，是因?yàn)閷⑵湟暈橐环N休閑工夫。它可以使人回避紛紛俗事，使心靈得到安逸，更好地享受生活。陸游是這樣表述的：

世事紛紛心本懶，閉門豈獨(dú)畏嫌猜。

——《家園小酌》二首其二，《劍南詩稿》卷一[13]80

平生百無能，一懶每自喜。……澹然得高臥，睡思極清美。心平了無夢(mèng)，驚魘何自起。

——《眉州驛舍睡起》，《劍南詩稿》卷八[2]84

從陸游的另一些詩句中，我們能明顯地感到這樣的意思：慵懶是閑的原因，是心閑(或身閑)得趣，甚至是獲得健康的必要條件。正是基于此，陸游才將其作為休閑工夫：

懶覺閑多味，衰知死有端。

——《一室》，《劍南詩稿》卷十六[3]101

謝病掩柴荊，年來懶趣成。舌根茶味永，鼻觀酒香清。已矣馳驅(qū)息，悠然磊磈平。高眠得三昧，夢(mèng)斷已窗明。

——《懶趣》，《劍南詩稿》卷三十一[9]259

自許山翁懶是真，紛紛外物豈關(guān)身?！瓋魭呙鞔皯{素幾，閑穿密竹岸烏巾。

——《閑居自述》，《劍南詩稿》卷三十五[9]392

養(yǎng)慵新有味，初志悔軒昂。

——《春夜》，《劍南詩稿》卷五十[6]24

愛睡是“懶”的一個(gè)重要表現(xiàn)。陸游既把“懶”作為休閑工夫，自然對(duì)“睡”也看得頗為重要。前文曾提到，陸游認(rèn)為睡眠有養(yǎng)生作用。事實(shí)上，陸游詩集里“美睡”字樣出現(xiàn)了33次，“睡美”出現(xiàn)了16次，可見他將睡眠看作一種美好的休閑享受。在他看來，愛睡符合人懶的本性，不但可以養(yǎng)身，更能起到調(diào)節(jié)心性的作用，使人安穩(wěn)快樂，獲得美好的感受，也就獲得了“心閑”：

深閉重門謝簿書，日長添得睡工夫。

——《睡起》，《劍南詩稿》卷二[13]147

上策莫如常熟睡，少安毋躁會(huì)當(dāng)晴。

——《雨》，《劍南詩稿》卷六十六[11]130

粥香可愛貧方覺，睡味無窮老始知。

——《嘉定己巳立秋……》十二首其七，《劍南詩稿》卷八十四[4]245

…………

陸游尤其指出，要適意就要當(dāng)睡則睡，而不要勉強(qiáng)經(jīng)營、勞作：

安能作經(jīng)營，但覺睡有味。

——《排悶》，《劍南詩稿》卷四十八[10]423

意適還休去，悠然到睡時(shí)。

——《秋懷》十首其五，《劍南詩稿》卷六十八[11]187

就本人而言，陸游也自稱“平生愛睡如甘酒”(《次韻范參政書懷》十首其十，《劍南詩稿》卷二十四)[3]466，甚至到了如下文所言的程度：

剩償平日清游愿，更結(jié)來生熟睡緣。

——《僧房假榻》，《劍南詩稿》卷二[13]96

陸游這樣描寫自己的“閑睡”。從中我們不難看出，睡眠的確給他帶來了無比美好的休閑享受：

老來懶惰慚丁壯，美睡中聞打稻聲。

——《秋晚》四首其二，《劍南詩稿》卷三十[9]217

悠然自適君知否？一枕清風(fēng)又過梅。

——《五月十一日睡起》，《劍南詩稿》卷四十三[10]256

槐陰清潤麥風(fēng)涼，一枕閑眠晝漏長。

——《初暑》，《劍南詩稿》卷五十七[6]280

弄筆斜行小草，鉤簾淺醉閑眠。

——《烏夜啼》五首其五，《劍南詩稿·放翁詞卷下》[4]414

成語云：“心動(dòng)神疲”。陸游的“懶”和“睡”，能避免(或至少是減弱)“心動(dòng)”帶來的勞累，使人回歸自然本性，誠為有效的休閑工夫。此外，陸游還自得于其“睡”，把它當(dāng)作對(duì)俗人為名利奔忙的一種反諷：“綠尊掩罷惟須睡，高枕看人舉世忙”(《立春后三日作》，《劍南詩稿》卷十四)[2]441，“春殘睡足東窗下，聞道長安依舊忙?！?《村居書事》二首其一，《劍南詩稿》卷五十)[6]27故而，“睡”的工夫就帶有了某種清高人格的色彩。

二、“養(yǎng)心功用在還嬰”：童心之道

兒童階段是人生中最順性而為的階段。兒童從不帶著面具生活，故而活得真實(shí)、輕松，無一日不休閑。在這一點(diǎn)上，先秦道家早就流露出了對(duì)它們本真狀態(tài)的贊嘆。例如，老子倡導(dǎo)人們“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”(《老子·二十八章》)[14]83，因?yàn)閶雰旱淖匀槐菊鏍顟B(tài)使其身心旺盛而和諧：“骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也?！?《老子·五十五章》)[14]117因此老子認(rèn)為，有德之人有赤子之心：“含德之厚，比于赤子?！?《老子·五十五章》)[14]116此外，《莊子·庚桑楚》里也記載：老子曾詰問南榮趎“能兒子乎？”[15]320以上都表達(dá)了道家對(duì)回歸童心的向往。

一生受道家哲學(xué)影響的陸游也把保持童心作為一種休閑工夫，甚至還命名其居室為“還嬰室”。他指出：

養(yǎng)心功用在還嬰，肯使秋毫有妄情？

——《道室述懷》，《劍南詩稿》卷五十七[6]264

顯然，陸游將回歸嬰兒的狀態(tài)作為“養(yǎng)心”的一種工夫。因?yàn)閶雰簺]有“妄情”，才能無憂無慮地享受生活。對(duì)于陸游本人來說，保持童心使他獲得了休閑的歡樂。他常說自己在晚年還有一顆童心，倡導(dǎo)人們像孩子一樣對(duì)萬事無所顧慮，完全按照自己的心意，放任天真的行為：

病余已覺身如寄，醉里卻憐心尚孩。

——《新涼書事》，《劍南詩稿》卷十三[2]394

芳蘭移取遍中林，余地何妨種玉簪。更乞兩叢香百合，老翁七十尚童心。

——《窗前作小土山……戲作》，《劍南詩稿》卷二十九[9]174

老翁七十如童兒，置書不觀事游嬉。園中壘瓦強(qiáng)名塔，庭下埋盆聊作池。

——《秋晴每至園中輒抵暮戲示兒子》，《劍南詩稿》卷三十[9]219

有學(xué)者指出，“他還有一顆像孩童般純潔的心，……像陸游這樣始終保持著孩提般純粹精神的詩人是十分罕見的?！盵16]下面一首詩是他在近七十歲時(shí)所寫：

老翁垂七十，其實(shí)似童兒。山果啼呼覓，鄉(xiāng)儺喜笑隨。群嬉累瓦塔，獨(dú)立照盆池。更挾殘書讀，渾如上學(xué)時(shí)。

——《書適》二首其一，《劍南詩稿》卷二十六[9]43

有學(xué)者認(rèn)為：“他為童心所樂而過著閑適自由的生活，這便是詩題之意?！盵16]此言可謂抓住了陸游個(gè)性的某種實(shí)質(zhì)。

童心的一個(gè)表現(xiàn)就是喜歡游戲。陸游頗主張像兒童一樣游戲。在他看來，和孩子在一起是獲得休閑安樂的一種重要方法。而推廣去說，陸游認(rèn)為整個(gè)人生就是一種兒童游戲。以這種態(tài)度來對(duì)待世界，則沒有是非的分別、執(zhí)著、掙扎和糾結(jié)：

幸是元無了事癡，偷閑聊復(fù)學(xué)兒嬉。

——《冬日》，《劍南詩稿》卷四[13]297

人生何處不兒嬉，一世元知孰是非。

——《盆池》，《劍南詩稿》卷十七[3]116

續(xù)食叨微祿，寬心賴小兒。

——《遣興》，《劍南詩稿》卷二十九[9]192

作個(gè)生涯君勿笑，拄天勛業(yè)亦兒嬉。

——《自詠》，《劍南詩稿》卷三十七[10]14

雖然有時(shí)遭到別人的嘲笑：“白發(fā)短欲盡，人嗤心尚孩”(《老境》二首其一，《劍南詩稿》卷三十八)[10]75，但陸游不為所動(dòng)，依然故我，終日像少年兒童那樣休閑游嬉，并直接加入兒童游戲的行列，做個(gè)“老頑童”，與孩子們一起進(jìn)行各種活動(dòng)，這在道學(xué)大盛，知識(shí)分子變得越來越嚴(yán)肅、面具越來越沉重的封建社會(huì)，是非常不易做到的：

出從父老觀秧馬，歸伴兒童放紙鳶。

——《題齋壁》四首其四，《劍南詩稿》卷十七[3]166

閑投鄰父祈神社，戲入群兒斗草朋。

——《遣興》四首其三，《劍南詩稿》卷四十[10]141

不如掃盡書生事，閑伴兒童竹馬嬉。

——《紙墨皆漸竭戲作》，《劍南詩稿》卷四十[10]142

更就群童閑斗草，人間何處不兒嬉？

——《幽居述事》四首其二，《劍南詩稿》卷五十五[6]213

游戲是人的天性?，F(xiàn)代休閑學(xué)看重游戲的價(jià)值。荷蘭文化學(xué)家赫伊津哈指出：“作為周期性的心曠神怡活動(dòng)，它(按：指游戲)成為社會(huì)的伴奏，補(bǔ)充，實(shí)際上成為生活不可分割的一部分。……它是個(gè)人之必需，……也是社會(huì)之必需，因?yàn)樗幸饬x且有明確的價(jià)值，有精神和社會(huì)的聯(lián)想，一句話，游戲是文化的一種功能。……游戲是一種神圣的活動(dòng)，自然有助于社群的安康幸福，”[17]10-11美國休閑學(xué)家杰弗瑞·戈比也指出：“也許一個(gè)成年人最明顯的標(biāo)志之一，是能夠像孩子一樣地生活和玩耍?！诵枨笥螒颍@是千真萬確的真理。”[18]165陸游的游戲工夫，說明了千年之前在我國的傳統(tǒng)休閑思想中便對(duì)游戲的價(jià)值給予了高度認(rèn)同。

三、“一笑元知要及時(shí)”：即時(shí)之道

德國作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主?！げ疇枌懹羞@樣一篇廣為人知的著名故事《懶惰哲學(xué)趣話》，大意是：衣衫寒磣的漁夫躺在在沙灘打盹，游客問他為何不出海打魚。回答是已經(jīng)出海一次，小有收獲。游客建議：假如再出海幾次，并且天天如此持續(xù)數(shù)年，就可以開辦產(chǎn)業(yè)，發(fā)家致富，最終便可以不用勞動(dòng)，悠閑地在海邊曬太陽。而漁夫則回答：我現(xiàn)在已經(jīng)這樣做了。這個(gè)故事的核心思想就是：重視當(dāng)下的享受，不要為了明天的享受而犧牲了今天的休閑。事實(shí)上，即時(shí)享受本來就是人的天性。兒童很少會(huì)為了明天可能有的五塊糖果而犧牲今天的到手的一塊糖果。而當(dāng)人們成年之后，過于俗世理性的思維會(huì)導(dǎo)致一種心理學(xué)上所謂的“自我延遲滿足”——為了將來的某種可能的幸福而寧愿犧牲眼下的快樂。當(dāng)這種心態(tài)日漸成為習(xí)慣時(shí)，人們就永無休閑之時(shí)。

與俗世忽視目前相反，陸游非常重視當(dāng)下的價(jià)值和體驗(yàn)。嘆老是宋代文人的習(xí)慣，陸游也不例外。他時(shí)常感嘆人生易老，歲月飛逝：

流年不貸人，去去如飛梭。

——《臨川絕無佳酒時(shí)得一醉戲書》，《劍南詩稿》卷十二[2]315

流年不貸人，白發(fā)日夜密。

——《上書乞祠輒述鄙懷》，《劍南詩稿》卷二十[3]310

春如人易老，愁與漏俱長。

——《春晴》，《劍南詩稿》卷六十一[6]415

衰疾來無已，流年過若馳。

——《殘春無幾述意》二首其二，《劍南詩稿》卷七十一[11]302

…………

故而，陸游詩云：“百念寬身后，余生慰眼前?！?《與建子振孫登千峰榭觀烏龍雪》，《劍南詩稿》卷十九)[3]260他的意思很明顯，就是在休閑工夫上也強(qiáng)調(diào)要重視眼前、當(dāng)下的體驗(yàn)，對(duì)于寫詩、飲酒、賞花、釣魚、下棋、跳舞等生活的樂趣無須等待，要隨時(shí)隨處享受之，切不可在等待和睡眠中讓美好的時(shí)刻溜走，因?yàn)槿松喽?，身后的一切都是虛空。就算名垂青史，也不過落得無人問津，空飽蠹蟲而已：

斟酌人生要行樂，燈前起舞落烏紗。

——《小飲房園》，《劍南詩稿》卷七[2]10

眼前樂事寒醅綠，身后虛名蠹簡青。

——《夜坐》，《劍南詩稿》卷二十三[3]443

花時(shí)飛盡頻行樂，莫學(xué)衰翁睡過春。

——《次韻陳機(jī)宜見贈(zèng)》其六，《劍南詩稿》卷二十七[9]89

新晴快上蘭亭路，莫待春殘始一觴。

——《陌上》，《劍南詩稿》卷五十六[6]244

努力及時(shí)謀自適，錦囊多貯暮秋詩。

——《出游》五首其二，《劍南詩稿》卷五十九[6]352

昨日客招東浦釣，今朝僧約北軒棋。敢將輕健夸鄰里，一笑元知要及時(shí)。

——《流年》，《劍南詩稿》卷六十二[6]449

“及時(shí)行樂”一詞在傳統(tǒng)倫理觀念中，似乎一直是個(gè)帶有貶義色彩的詞匯。它常常被人們理解為醉生夢(mèng)死、不顧一切。然而，如果從活在當(dāng)下，享受現(xiàn)實(shí)的角度來看，它有其一定道理。陸游休閑工夫的“即時(shí)之道”，在某種程度上可以使人們摒棄“延遲滿足”的習(xí)慣性思維，更現(xiàn)實(shí)地享受當(dāng)下。畢竟，過去的不復(fù)再來，未來遙不可測(cè)，只有今天最為真實(shí)，錯(cuò)過當(dāng)下的快樂無疑是不明智的。

蘇狀指出：“‘即時(shí)’(‘及時(shí)’)行樂的心理轉(zhuǎn)化不需太多主體功夫，只要使心順承當(dāng)下之性即可，因此，對(duì)文人和大眾都是一種很實(shí)用、也是很奏效的得閑心理途徑，古人賦閑理由無論其明之或暗之，都潛藏這種心理作用?！盵7]10但蘇文在舉例中對(duì)南宋時(shí)期付之闕如。本文對(duì)此正是一個(gè)很好的補(bǔ)充。

四、“靜處工夫自策勛”：歸靜之道

我國傳統(tǒng)哲學(xué)將“靜”作為人的本性。老子云：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物云云，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明?！?《老子·十六章》)[14]66-67據(jù)此，靜是萬物的本原，無疑也為人的本性。在莊子那里，“萬物之本”也是“虛靜恬淡，寂寞無為”(《莊子·天道》)[15]176的存在。后來《禮記》更直接肯定了“靜”是人性的本然狀態(tài)：“人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣?！?《禮記·樂記》)[20]126

向世陵認(rèn)為：“‘反躬’意味著反省體驗(yàn)人生而靜的天性”[21]，筆者認(rèn)為此言不虛。陸游的人生哲學(xué)中對(duì)“靜”的工夫頗為推崇，他的休閑順性工夫，也是按照這種“反躬求靜”的思路展開的。

陸游非常贊賞老莊哲學(xué)的崇靜思想，甚至認(rèn)為這種哲學(xué)要?jiǎng)龠^其他任何經(jīng)典：“老氏五千本清靜，揚(yáng)雄太玄惟寂寞。但能于此尊所聞，萬卷丹經(jīng)盡糟粕。”(《憫俗》，《劍南詩稿》卷五十八)[6]322他倡導(dǎo)以“靜”來解決人生問題：

我生無它長，所得靜而簡。

——《累日多事不復(fù)能觀書感嘆作此詩》，《劍南詩稿》卷十九[3]271

自今師古訓(xùn)，念念貴清靜。

——《小疾自警》，《劍南詩稿》卷五十九[6]3350

故而，他也主張用“靜”來獲得休閑。在陸游看來，人處在炎熱的環(huán)境中，會(huì)覺得心浮氣躁，無法得閑，這時(shí)就只能用內(nèi)在的“靜”去戰(zhàn)勝外在的“熱”：

暑用酒逃猶有待，熱憑靜勝更無方。

——《夏日》，《劍南詩稿》卷二十一[3]351

愿公思此寬羈旅，靜勝炎曦豈易侵。

——《寄陳魯山》二首其二，《劍南詩稿》卷一[13]22

陸游指出，“靜”除了可以勝“熱”之外，更可以勝“欲”。當(dāng)人處靜時(shí)，自然會(huì)變得有理性，求索不得的問題會(huì)豁然開朗，認(rèn)識(shí)到欲望的虛妄。而當(dāng)人的欲望減少時(shí)，也就獲得了心閑和身閑：

靜處看紛紛，桔槔勞俯仰。

——《和陳魯山十詩……為韻》十首其五，《劍南詩稿》卷一[13]7

靜覺此身猶外物，懶思與世永相忘。

——《連日扶病領(lǐng)客殆不能支枕上懷故山偶成》，《劍南詩稿》卷四[13]278

靜觀興廢事，可洗芥蒂胸。

——《與子坦子聿游明覺十四韻》，《劍南詩稿》卷二十九[9]181

清靜全勝欲界天，逍遙不減地行仙。

——《致仕后即事十五首》其八，《劍南詩稿》卷三十九[10]102

因此，陸游主張：“姓名無復(fù)世人聞，靜處何妨獨(dú)策勛?！?《野堂》四首其二，《劍南詩稿》卷三十三)[9]313縱觀陸游的詩稿，“靜養(yǎng)”凡1見，“靜思”凡2見、“靜坐”凡4見，“靜聽”凡4見，“靜看”凡5見，“靜觀”凡17見。從以下詩句可見，陸游本人的確是因靜而得閑的：

時(shí)平更喜戈船靜，閑看城邊帶雨潮。

——《逍遙》，《劍南詩稿》卷一[13]56

賜休暫許養(yǎng)衰殘，靜院翛然晝掩關(guān)。

——《休日》，《劍南詩稿》卷十二[2]356

小筑茅茨鏡水濱，天教靜處著閑身。

——《小筑》，《劍南詩稿》卷十六[3]75

清泉浴罷西窗靜，更覺茶甌氣味長。

——《晝睡》，《劍南詩稿》卷十九[3]268

已占江湖寬處老，絕知日月靜中長。

——《靜院》，《劍南詩稿》卷二十四[3]473

歸來靜臥茅檐底，如覺閑中白日長。

——《聞鳥聲有感》二首其一，《劍南詩稿》卷三十七[10]5

而從下列兩句來看，更可以印證，陸游的確是把“靜”作為休閑工夫的：

客來莫笑席塵凝，靜處工夫卻少增。

——《書室》，《劍南詩稿》卷二十七[9]114

茅齋遙夜養(yǎng)心君，靜處工夫自策勛。

——《老學(xué)庵北窗雜書》七首其三，《劍南詩稿》卷六十七[11]180

他還贊賞他的朋友徐子禮：“末俗紛紛只自謾，惟公肯向靜中觀。閑看此事從何得，正自它人著力難。”(《題徐子禮宗丞自覺齋》，《劍南詩稿》卷二)[13]97

有趣的是，西方休閑學(xué)家也注意到了古代文士對(duì)“主靜”的提倡。美國休閑學(xué)家托馬斯·古德爾指出：“不可否認(rèn)的是，中國人休閑主‘靜’(注重內(nèi)省)，而西方人卻是主‘動(dòng)’(注重外在表現(xiàn))”[22]98。從陸游這里，我們找到了這一論斷的確鑿證據(jù)。

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(編校 彭巧燕)

Lu You's Methods of Mental Relaxation According to Nature

ZHANGHui

(Chinese Department,Yuxi Normal University,Yuxi,Yunnan 653100,China)

Lu You's relaxation methods has two sides: mental and physiological. On the aspects of mental relaxation methods,Lu You advocates doing whatever one pleases. It is primarily shown on the following: way of idleness,way of maintaining childlike innocence,way of carpe diem and way of tranquility. It is of some enlightening significance for contemporary people to get rid of the worldly winding and enjoy the leisure life.

Lu You; leisure; method

2016-12-26

國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“自然與超越:宋代休閑美學(xué)思想研究”(項(xiàng)目編號(hào)：12CZX073)。

章輝(1975— )，男，江蘇南京人，副教授，博士，云南省美學(xué)學(xué)會(huì)理事、滇中文化保護(hù)與研究中心主任，主要從事美學(xué)原理、休閑哲學(xué)研究。

I207.22

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1673-0313(2017)02-0100-07