儒道互補(bǔ)中的荀子誠(chéng)信倫理——荀子道德哲學(xué)研究之四

涂可國(guó)

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儒道互補(bǔ)中的荀子誠(chéng)信倫理——荀子道德哲學(xué)研究之四

涂可國(guó)

（山東社會(huì)科學(xué)院 文化研究所，山東 濟(jì)南 250002）

荀子是先秦思想的集大成者，他雖未專門系統(tǒng)闡發(fā)誠(chéng)信問題，卻在“隆禮重法”的政治治理框架下，在批判繼承前期儒家誠(chéng)信思想的基礎(chǔ)上，對(duì)“誠(chéng)”“信”和“誠(chéng)信”作了深刻的反思。他把誠(chéng)信的主要內(nèi)涵規(guī)定為真實(shí)無(wú)妄，既從本體論意義上理解“誠(chéng)”，又從德性論意義上理解“誠(chéng)”；而其“信”包含真實(shí)、信用和三種涵義。荀子在繼承孔子儒家和道家、法家、墨家等先秦諸子百家誠(chéng)信思想基礎(chǔ)上，不僅強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信為為人之道，還進(jìn)一步把誠(chéng)信由修身之道上升為治國(guó)之道，深刻論述了誠(chéng)信是治國(guó)理政的基礎(chǔ)。荀子強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信必須以仁義為重、以仁義為本，認(rèn)為養(yǎng)心必須善誠(chéng)，而要致誠(chéng)就應(yīng)守仁行義、以慎其獨(dú)。

荀子；誠(chéng)信；思想

作為彰顯道法自然的典范，先秦老莊道家盡管反對(duì)儒家仁義禮智等德性倫理，盡管缺乏對(duì)誠(chéng)信的專門論述，盡管沒有將“誠(chéng)”、“信”連用，但他們卻重誠(chéng)尚信，在其著述之中提出了許多重誠(chéng)尚信的言說(shuō)。如老子說(shuō)：“信言不美，美言不信”（《道德經(jīng)》第81章）“輕諾必寡信”（《道德經(jīng)》第63章）“信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。”（《道德經(jīng)》第49章）強(qiáng)調(diào)與人講話開闔有度善于誠(chéng)實(shí)守信——“居善地，心善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”（《道德經(jīng)》第8章），指出“信不足焉，有不信焉”（《道德經(jīng)》第17章）——人若對(duì)道德信念奉行不足，也就會(huì)造成更多失信。莊子同樣推崇誠(chéng)信，《莊子》中提出了“德厚信矼，未達(dá)人氣；名聞不爭(zhēng)，未達(dá)人心。”（《莊子·人間世》）“無(wú)恥者富，多信者顯?！保ā肚f子·盜跖》）“修胸中之誠(chéng)，以應(yīng)天地之情而勿攖。”（《莊子·外篇?徐無(wú)鬼》）“真者，精誠(chéng)之至也，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”（《莊子·漁父》）“至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無(wú)親，至信辟金?！保ā肚f子·庚桑楚》）“無(wú)行則不信，不信則不任，不任則不利?！保ā肚f子·盜跖》）等諸多誠(chéng)信言說(shuō)，而著名的尾生守信故事正是通過《莊子》流傳于世。

以孔子、孟子、荀子為代表的傳統(tǒng)誠(chéng)信被歷代儒家視為立身之方、交友之道、興業(yè)之本、立國(guó)之基和為政之綱，傳統(tǒng)誠(chéng)信被歷代儒家視為立身之方、交友之道、興業(yè)之本、立國(guó)之基和為政之綱，在中國(guó)文化體系中被作為求真務(wù)實(shí)價(jià)值追求的“常道”、“常理”深刻地烙印于民族心靈之中，是中華民族大力倡導(dǎo)的精神品格。

荀子是先秦思想的集大成者，他雖未專門系統(tǒng)闡發(fā)誠(chéng)信問題，卻在“隆禮重法”的政治治理框架下，在批判繼承前期儒道誠(chéng)信思想的基礎(chǔ)上，對(duì)“誠(chéng)”“信”和“誠(chéng)信”作了深刻的反思。荀子對(duì)儒家乃至整個(gè)中國(guó)誠(chéng)信思想做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)，這不但表現(xiàn)在他重視對(duì)“誠(chéng)”與“信”的闡發(fā)（《荀子》“誠(chéng)”出現(xiàn)50次、“信”字出現(xiàn)107次），表現(xiàn)在他在儒學(xué)思想史上第一次把“誠(chéng)”與“信”連用，首次創(chuàng)設(shè)了“誠(chéng)信”范疇（《荀子》“誠(chéng)信”出現(xiàn)5 次），表現(xiàn)在他提出了許多有關(guān)誠(chéng)信的深刻論斷，也表現(xiàn)在他把誠(chéng)信由修身之道上升為治國(guó)之道、治世之道。

誠(chéng)信缺失是全世界普遍存在的現(xiàn)象，要解決當(dāng)前誠(chéng)信危機(jī)問題，加強(qiáng)誠(chéng)信價(jià)值觀建設(shè)，引導(dǎo)人類真正走向文明，就必須加大誠(chéng)信缺失這一全社會(huì)普遍關(guān)注的問題專項(xiàng)治理力度。同時(shí)由于誠(chéng)信并非只有道德誠(chéng)信，還有法律誠(chéng)信，因而要使誠(chéng)信精神的建構(gòu)真正踏實(shí)避虛，就必須借助于法律化、制度化。另外，先秦儒家對(duì)誠(chéng)信問題作了思考，其誠(chéng)信思想構(gòu)成了當(dāng)代誠(chéng)信建設(shè)的重要資源?；诖耍钊腙U發(fā)和挖掘荀子的誠(chéng)信思想及其時(shí)代價(jià)值，就顯得十分必要。

一、真實(shí)無(wú)妄：誠(chéng)信的主要內(nèi)涵

“誠(chéng)信”是由“誠(chéng)”和“信”兩個(gè)詞所組成的合成詞，作為一個(gè)完整的道德規(guī)范和精神品格，“誠(chéng)信”充分展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化追求真心實(shí)意、誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、守言行諾、信任信用等方面的價(jià)值取向。在中國(guó)思想史上，以孔子、孟子和荀子等為代表的先秦儒家逐漸擺脫“誠(chéng)信”作為鬼神膜拜的宗教色彩而賦予它以道德人文主義意蘊(yùn)，并作了創(chuàng)發(fā)性探索和較為全面論述?？梢哉f(shuō)，誠(chéng)信主要由居于主導(dǎo)地位的儒家加以闡發(fā)，其對(duì)誠(chéng)信的探討最為全面也最為悠久。

“誠(chéng)”字最早見于《尚書?舜典》：舜帝“五載一巡守，郡后四朝。敖奏以言，明誠(chéng)以功，車服以庸”。儒家所講的“誠(chéng)”至少具有以下三種意義。一是本體論意義?！睹献印泛汀吨杏埂肪选罢\(chéng)”上升到天道的高度。《孟子·離婁上》講“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”，誠(chéng)是大自然的本真狀態(tài)，而追求誠(chéng)是人的主體性展現(xiàn)。《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！边@就是說(shuō)，誠(chéng)是自我完成的始終與天地相伴隨的規(guī)律和原則。二是德性論意義。儒家不僅從本體論意義上把“誠(chéng)”視為天道，把“誠(chéng)之”“思誠(chéng)”當(dāng)成人道，還進(jìn)一步將“誠(chéng)”作為人所應(yīng)具備的基本道德實(shí)踐素質(zhì)加以張揚(yáng)?！洞髮W(xué)》倡明“誠(chéng)意”之說(shuō)，同時(shí)要求人“毋自欺”；《中庸》把“誠(chéng)”視為德行之本，是承載三達(dá)德和五達(dá)道的德性根基，認(rèn)為“是故君子誠(chéng)之為貴”，從而提出了主誠(chéng)思想。三是工夫論意義。對(duì)如何致誠(chéng)孟子作了多種闡釋。一方面，他認(rèn)為要想取得周圍人的信任，達(dá)到誠(chéng)心正意，必須借助于“明善”；另一方面他強(qiáng)調(diào)致誠(chéng)必須依賴于“反身而誠(chéng)”，通過返求諸己的工夫獲得誠(chéng)樂?！洞髮W(xué)》把誠(chéng)意理解為毋自欺-——不要自我欺騙，為了內(nèi)心誠(chéng)實(shí)，就必須做到慎獨(dú)?！吨杏埂芬蔡岢隽恕吧鳘?dú)”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)要取得周圍人的信任就必須借助于“明善”。

荀子也從本體論意義上理解“誠(chéng)”：

天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉，夫此有常，以至其誠(chéng)者也。君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威，夫此順命以慎其獨(dú)者也。（《荀子·不茍》）[1]

荀子立足于天道自然無(wú)為的唯物自然主義，認(rèn)為天地四時(shí)沉默不言而顯其為人所推崇的高遠(yuǎn)、深厚特質(zhì)，進(jìn)而達(dá)到真誠(chéng)的常道?？梢钥闯?，荀子把“誠(chéng)”理解為世界萬(wàn)物的本真狀態(tài)。

荀子所言的“誠(chéng)”還具有德性論意義。這一點(diǎn)金鴿作了較為全面揭示：一是“真誠(chéng)”，如“談?wù)f之術(shù)：矜莊以蒞之，端誠(chéng)以處之，堅(jiān)強(qiáng)以持之”（《荀子·非相》）[1]；二是“忠誠(chéng)”，如“知者明于事，達(dá)于數(shù)，不可以不誠(chéng)事也。”（《荀子·大略》）；三是“真實(shí)的認(rèn)知”，如“己誠(chéng)是也，人誠(chéng)非也，則是己君子而人小人也”（《荀子·榮辱》），可見荀子將“誠(chéng)”賦予了更多人格內(nèi)涵[2]。一言以蔽之，荀子之“誠(chéng)”包含著真誠(chéng)、忠誠(chéng)、真知等多種德性意蘊(yùn)。

“信”是人內(nèi)心真實(shí)無(wú)妄的態(tài)度，從思想內(nèi)涵而言，它具有許多樣態(tài)，如信用、信譽(yù)、信任、信心、信義、信仰、信念等，同時(shí)它又經(jīng)常同其他道德范疇連用，如忠信、誠(chéng)信等?？鬃诱桨选靶拧奔{入重要德目加以闡發(fā)，在《論語(yǔ)》一書中“信”字出現(xiàn)16次，他提出了一系列“主忠信”論說(shuō)和“恭、寬、信、敏、惠”五德。孟子不僅開創(chuàng)了“思誠(chéng)”說(shuō)，還將“朋友有信”當(dāng)作五倫之一。

先秦孔孟儒家盡管重視“誠(chéng)”與“信”，但是這兩個(gè)范疇一般分開來(lái)講，并沒有作為一個(gè)合成詞使用，“信”主要與“忠”聯(lián)用，構(gòu)成“忠信”。從荀子開始“誠(chéng)”與“信”即開始連用，《荀子·不茍》中就有“誠(chéng)信生神”一語(yǔ)，此后“誠(chéng)信”便作為一個(gè)完整的范疇不斷被使用。

由于信與誠(chéng)信、信用、信任雖有所不同，但都突出了一個(gè)“信”主題，都把誠(chéng)信與信用、信任視為人的基本道德品質(zhì)，三者密切相關(guān)，基于此，荀子至少在三種涵義上理解和使用“信”。一是真實(shí)。如他說(shuō)“人無(wú)百歲之壽，而有千歲之信士，何也？”（《荀子·王霸》）這里的“信”應(yīng)為真誠(chéng)之意，是指人品中的“真實(shí)無(wú)妄”。荀子還指出：“道也者何？曰：禮儀辭讓忠信是也”（《荀子·強(qiáng)國(guó)》）。不難看出，他把“忠信”當(dāng)成與禮儀、辭讓同一層面的人道范疇，一種真誠(chéng)無(wú)偽的人倫品性。二是信用。他指出，恪守信用而不被尊敬，是由于過于喜歡獨(dú)斷專行，而這恰是小人之所為：“勇而不見憚?wù)哓澮玻哦灰娋凑吆脛栃幸玻诵∪酥鶆?wù)，而君子之所不為也?！保ā盾髯印s辱》）三是信任。講到王霸之道時(shí)，荀子說(shuō)：“德雖未至也，義雖未濟(jì)也，然而天下之理略奏矣，刑賞已諾信乎天下矣，臣下曉然皆知其可要也。政令已陳，雖睹利敗，不欺其民；約結(jié)已定，雖睹利敗，不欺其與。如是，則兵勁城固，敵國(guó)畏之；國(guó)一綦明，與國(guó)信之；雖在僻陋之國(guó)，威動(dòng)天下，五伯是也。非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也，鄉(xiāng)方略，審勞佚，謹(jǐn)畜積，修戰(zhàn)備，齺然上下相信，而天下莫之敢當(dāng)。故齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越勾踐，是皆僻陋之國(guó)也，威動(dòng)天下，強(qiáng)殆中國(guó)，無(wú)它故焉，略信也。是所謂信立而霸也?！保ā盾髯印ね醢浴凤@然，這段話中“與國(guó)信之”“上下相信”“信立而霸”的“信”主要含義是指相信、信任。

二、誠(chéng)信生神：誠(chéng)信的功能

先秦思想家揭示了誠(chéng)信精神的重要作用和意義，認(rèn)為誠(chéng)信是立身之本，是為德之首，是立政之道。而荀子在繼承孔子儒家和道家、法家、墨家等先秦諸子百家誠(chéng)信思想基礎(chǔ)上，不僅強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信為為人之道，還進(jìn)一步把誠(chéng)信由修身之道上升為治國(guó)之道，深刻論述了誠(chéng)信是治國(guó)理政的基礎(chǔ)。

1. 誠(chéng)信是做人之本。

儒家之所以推崇誠(chéng)信，就在于它認(rèn)定誠(chéng)信是人在社會(huì)上立身行事的根基，是待人處世的基本準(zhǔn)則，是培養(yǎng)個(gè)人理想健康人格的要素和起點(diǎn)。

荀子對(duì)人講信的作用也作了概括。一方面，他揭示了尚信對(duì)于人生存和發(fā)展的意義。這主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)。

一是立足于修身維度揭示了禮信可以治氣養(yǎng)生。他講：

扁善之度，以治氣養(yǎng)生則后彭祖，以修身自名則配堯、禹。宜于時(shí)通，利以處窮，禮信是也。凡用血?dú)?、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾；容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。故人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！对?shī)》曰：“禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲?！贝酥^也。（《荀子·修身》）

無(wú)疑，這一段話更為凸顯的是“禮”在治氣養(yǎng)生中的作用，顯示了荀子“隆禮義”的治道理念，但是他畢竟提出了“宜于時(shí)通，利以處窮，禮信是也”的重要論斷，把“信”與“禮”聯(lián)結(jié)在一起，因而在他看來(lái)講信也有助于人治氣養(yǎng)生、時(shí)通處窮。

二是指明內(nèi)心忠信能夠受人敬重。他如此說(shuō)：

體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。勞苦之事則爭(zhēng)先，饒樂之事則能讓，端愨誠(chéng)信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固而心勢(shì)詐，術(shù)順、墨而精雜污，橫行天下，雖達(dá)四方，人莫不賤。勞苦之事則偷儒轉(zhuǎn)脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄，橫行天下，雖達(dá)四方，人莫不棄。（《荀子·修身》）

在荀子看來(lái)，如果體貌恭敬而內(nèi)心忠信，遵循禮義而內(nèi)心仁愛，那么就可以走遍天下，即使不受重用而困于四夷之地，人們也沒有不敬重他的。

三是強(qiáng)調(diào)講究誠(chéng)信會(huì)使人如神一般精明。荀子說(shuō)：“得眾動(dòng)天，美意延年。誠(chéng)信如神，夸誕逐魂?！保ā盾髯印ぶ率俊罚┑玫搅嗣癖娋湍芨袆?dòng)上天，與人為善可以益壽延年；而真誠(chéng)老實(shí)如有神助，反之浮夸欺詐就會(huì)喪魂落魄。在《不茍》篇中荀子繼續(xù)從合理功利主義角度闡述了誠(chéng)信的功用：“公生明，偏生暗；端愨生通，詐偽生塞；誠(chéng)信生神，夸誕生盛。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也?！保ā盾髯印げ黄垺罚┮馑际钦f(shuō)，公心產(chǎn)生光明，偏私產(chǎn)生暗昧；誠(chéng)實(shí)忠厚產(chǎn)生通達(dá)，欺詐虛偽產(chǎn)生障礙；真誠(chéng)可信產(chǎn)生神明，虛夸妄誕產(chǎn)生惑亂，這六種態(tài)度（公與偏、端愨與詐偽、誠(chéng)信與夸誕）是君子必須謹(jǐn)慎對(duì)待的，也是區(qū)分圣王和暴君（禹與桀）的標(biāo)準(zhǔn)。

另一方面，把誠(chéng)信理解為個(gè)人理想人格的必要品性。荀子非?？床黄馂榱艘患核嚼恢v誠(chéng)信的小人：“言無(wú)常信，行無(wú)常貞，惟利所在，無(wú)所不傾，若是則可謂小人矣?！保ā盾髯印げ黄垺罚┱f(shuō)話不講信用，做事不堅(jiān)定，唯利是圖，左右搖擺，這樣的人就叫小人。

同時(shí)，他推崇誠(chéng)信人格的不朽：

故一朝之日也，一日之人也，然而厭焉有千歲之固，何也？曰：援夫千歲之信法以持之也，安與夫千歲之信士為之也。人無(wú)百歲之壽，而有千歲之信士，何也？曰：以夫千歲之法自持者，是乃千歲之信士矣。故與積禮義之君子為之則王，與端誠(chéng)信全之士為之則霸，與權(quán)謀傾覆之人為之則亡。三者，明主之所以謹(jǐn)擇也，仁人之所以務(wù)白也。（《荀子·王霸》）

這里值得我們注意的是，荀子所謂的“信士”不僅僅是指道德上的誠(chéng)實(shí)守信，還指信守法律和依法自持，從而體現(xiàn)了荀子“隆禮重法”和德法結(jié)合的思想主旨。后世“信士”有時(shí)指信奉佛教的在家男子，但荀子所理解的作為誠(chéng)實(shí)可信的人意義上的“信士”之說(shuō)在后世文獻(xiàn)中也經(jīng)常有所見，如《史記·滑稽列傳》：“楚王曰：‘善，齊王有信士若此哉！’厚賜之，財(cái)倍鵠在也?！碧贫纬墒健队详?yáng)雜俎·玉格》：“及至鶴處，老人已至，喜曰：‘固是信士。’”

2. 誠(chéng)信是君子不可缺少的基本品質(zhì)。

就誠(chéng)而言，荀子不僅提出了作為做人之道的誠(chéng)，還創(chuàng)設(shè)了作為君子理想人格的“修養(yǎng)之誠(chéng)”。他指出：

君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)。致誠(chéng)無(wú)它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。誠(chéng)心守仁則形，形則神，神則能化矣；誠(chéng)心行義則理，理則明，明則能變矣。一變一化，相互代興，謂之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉，夫此有常，以至其誠(chéng)者也。君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威，夫此順命以慎其獨(dú)者也。善之為道者，不誠(chéng)則不獨(dú)，不獨(dú)則不形，不形則雖作于心，見于色，出于言，民猶若未從也，雖從必疑。天地為大矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物。圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民。父子為親矣，不誠(chéng)則疏。君上為尊矣，不誠(chéng)則卑。夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也。（《荀子·不茍》）

在荀子看來(lái)，君子修養(yǎng)心性的最好方法莫過于重誠(chéng)，而要做到至誠(chéng)無(wú)偽，就要守仁行義；立足于誠(chéng)心實(shí)意，堅(jiān)持守仁，就能帶來(lái)形神的轉(zhuǎn)變；而立足于誠(chéng)心實(shí)意，堅(jiān)持行義，則能得理變習(xí)。這里，荀子還從否定性角度指出，天地為大，但如果不誠(chéng)就不能化生萬(wàn)物；圣人為知，但如果不誠(chéng)就不能化育萬(wàn)民；父子為親，但如果不誠(chéng)就會(huì)疏遠(yuǎn)；君上為尊，但如果不誠(chéng)就會(huì)顯得卑下。由此他得出結(jié)論：“夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也?！?，從而凸顯了養(yǎng)誠(chéng)對(duì)于培養(yǎng)君子人格和為政之道的根本性。在某種意義上可以說(shuō)，荀子作為孟子和《禮記》前后之間的中介者，不失為儒學(xué)史上重誠(chéng)思想的開創(chuàng)者之一。

就信而言，荀子說(shuō)：

士君子之所能不能為：君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可信，而不能使人必信己；能為可用，而不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘于譽(yù)，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側(cè)，夫是之謂誠(chéng)君子。《詩(shī)》云：“溫溫恭人，維德之基”。此之謂也。（《荀子·非十二子》）

這段話圍繞君子的信德大致表達(dá)了以下四層意思：一是君子能做到講信用，但不必一定要?jiǎng)e人相信自己；二是君子以不講信義為恥，而不以不被人信任為恥；三是君子不被浮名所誘惑，不被誹謗所嚇倒；四是君子遵循著道的規(guī)范行事，嚴(yán)肅地端正自己的言行，不為外物所動(dòng)搖。余治平先生把“恥不信，不恥不見信”訓(xùn)為“以自己沒有信實(shí)可靠的品德為恥辱，而并不以不被別人所相信為恥辱”，認(rèn)為既然自己素質(zhì)不高（“不信”），則當(dāng)孜孜以求以圖逐步改善。[3]如果結(jié)合“能為可信，而不能使人必信己”以及“信而不見敬者，好剸行也”（《荀子·不茍》）加以理解，那么荀子所要表達(dá)的思想是，“誠(chéng)君子”應(yīng)當(dāng)具有高度的誠(chéng)信自覺和誠(chéng)信自信，應(yīng)當(dāng)反躬自問和反身求信。

3. 誠(chéng)信是立政之道。

儒家闡揚(yáng)的誠(chéng)信作為對(duì)社會(huì)的一種承諾和責(zé)任，作為重要的道德品質(zhì)，是建立人與人之間和諧、友善、信任關(guān)系的道德基礎(chǔ)，因此儒家特別重視誠(chéng)信在治國(guó)理政中的作用。以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家十分強(qiáng)調(diào)政治信德的規(guī)范指導(dǎo)意義，把誠(chéng)信上升為用以調(diào)節(jié)君民、君臣關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

孔子強(qiáng)調(diào)講信是為政的基本要求，指出君王在治理國(guó)家時(shí)應(yīng)謹(jǐn)慎處理事務(wù)并講究誠(chéng)信：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！保ā盾髯印s辱》）在《孔子家語(yǔ)》中，孔子稱贊子路治蒲三年做到了“忠信以寬”，同時(shí)，他認(rèn)為“恭敬忠信而已矣，恭則遠(yuǎn)于患，敬則人愛之，忠則和于眾，信則人任之，勤斯四者，可以政國(guó)”（《孔子家語(yǔ)·賢君》）?？鬃拥茏幼酉恼f(shuō)：“君子信而后勞其民，未信則以為厲己也；信而后諫，未信則以為謗己也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》）子貢問政時(shí)孔子強(qiáng)調(diào)“足食、足兵、民信”，如不得已必去之則先去掉足食、足兵而保留民信?？鬃訌?qiáng)調(diào)執(zhí)政者只有專心注重自身修養(yǎng)，才能獲得黎民百姓的信賴和擁護(hù)；只有喜好信德，才能得到民眾真心實(shí)情對(duì)待：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”（《論語(yǔ)·子路》）

沿著孔子儒家開創(chuàng)的政治誠(chéng)信思想方向，荀子奉行王道主義的誠(chéng)信治世之道，把為政以誠(chéng)信視為王道主義政治內(nèi)在要求的應(yīng)有之義，充分肯定了誠(chéng)信在治國(guó)理政的重要作用。除了如上所述把善誠(chéng)、致誠(chéng)規(guī)定為作為德位一體的君子所要修養(yǎng)的最高境界、內(nèi)在品質(zhì)和和主要原則——“夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也?！保ā盾髯印げ黄垺罚┩猓€從兩方面強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信治國(guó)。

一方面，主張“信立而霸”。荀子反對(duì)孟子過分尊王抑霸及其仁政的理想主義政治構(gòu)想，而主張王霸雜用，提出“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”（《荀子·強(qiáng)國(guó)》）“尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡”（《荀子·君子》）等觀點(diǎn)。他指出：“粹而王，駁而霸，無(wú)一焉而亡?！保ā盾髯印?qiáng)國(guó)》）王霸缺一不可，但以王道為要，為純粹，而霸道有些駁雜。荀子的王霸價(jià)值觀往往禮義并提，從是否合義角度區(qū)分王道與霸道，肯定以德服人：“王道修禮以德服人，霸道強(qiáng)國(guó)以力服人”（《荀子·王制》）“修禮者王，為政者強(qiáng)”（《荀子·王制》）。據(jù)此，荀子在《荀子?王霸》中提出了“義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡。”的著名論斷。根據(jù)荀子“王道修禮以德服人，霸道強(qiáng)國(guó)以力服人”（《荀子·王制》）和“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。古今一也?！保ā盾髯印ぷh兵》）“信立而霸”似乎體現(xiàn)了某種非道德主義的傾向。不過，這恰好表明荀子把“信”理解為與“義”有所不同的既具有道德意蘊(yùn)又具有法制意義的品性，而“信”兼具“誠(chéng)信”和“威信”的雙重含義。

另一方面，強(qiáng)調(diào)“政令信者強(qiáng)”。荀子指出：

好士者強(qiáng)，不好士者弱；愛民者強(qiáng)，不愛民者弱；政令信者強(qiáng)，政令不信者弱；民齊者強(qiáng)，民不齊者弱；賞重者強(qiáng)，賞輕者弱；刑威者強(qiáng)，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者強(qiáng)，械用兵革寙楛不便利者弱；重用兵者強(qiáng)，輕用兵者弱；權(quán)出一者強(qiáng)，權(quán)出二者弱：是強(qiáng)弱之常也。（《荀子·議兵》）

這里，荀子從強(qiáng)弱對(duì)比的角度凸顯了政令信者的作用，表明政務(wù)誠(chéng)信是整個(gè)社會(huì)信用體系的基石，它關(guān)系到一個(gè)國(guó)家是否強(qiáng)盛；只有做到令行禁止、政令暢通，才能達(dá)到社會(huì)善治的目標(biāo)。

4. 業(yè)無(wú)誠(chéng)信不興。

業(yè)無(wú)誠(chéng)信不興。荀子不僅關(guān)注到了個(gè)人誠(chéng)信、政務(wù)誠(chéng)信的功用，還重視職業(yè)誠(chéng)信。

“誠(chéng)招天下客，譽(yù)從信中來(lái)?！惫茏又赋觯骸胺钦\(chéng)賈不得食于賈，非誠(chéng)工不得食于工，非誠(chéng)農(nóng)不得食于農(nóng)，非信士不得立于朝?！保ā豆茏印こ笋R》）這里，管子構(gòu)設(shè)了“誠(chéng)賈”“誠(chéng)工”“誠(chéng)農(nóng)”“信士”等幾種人格類型。荀子在某種意義上吸收了管子的誠(chéng)信思想，提出了類似的觀點(diǎn)：

儒者為之不然，必將曲辨。朝廷必將隆禮義而審貴賤，若是，則士大夫莫不敬節(jié)死制者矣。百官則將齊其制度，重其官秩，若是，則百吏莫不畏法而遵繩矣。關(guān)市幾而不征，質(zhì)律禁止而不偏，如是，則商賈莫不敦愨而無(wú)詐矣。百工將時(shí)斬代，佻其期日而利其巧任，如是，則百工莫不忠信而不楛矣?？h鄙將輕田野之稅，省刀布之?dāng)浚迸e力役，無(wú)奪農(nóng)時(shí)，如是，則農(nóng)夫莫不樸力而寡能矣。士大夫務(wù)節(jié)死制，然而兵勁。百吏畏法循繩，然后國(guó)常不亂。商賈敦愨無(wú)詐，則商旅安，貨通財(cái)，而國(guó)求給矣。百工忠信而不楛，則器用巧便而財(cái)不匱矣。農(nóng)夫樸力而寡能，則上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，而百事不廢。是之謂政令行，風(fēng)俗美。以守則固，以征則強(qiáng)；居則有名，動(dòng)則有功。（《荀子·王霸》）

荀子認(rèn)為只要按照儒道行事，“齊制度”、“重官秩”，那么百工就可以忠信不欺；而百工忠信不欺，商人忠厚老實(shí)而不搞欺詐，那么流動(dòng)的商販就有安全保障，貨物錢財(cái)就能涌流、流通，國(guó)家的各種需求就能滿足，整個(gè)社會(huì)也會(huì)政令通行、風(fēng)俗美好。

眾所周知，荀子十分推崇孔子和子弓，不僅在《非十二子》中稱譽(yù)兩人為“素王”、“素圣”，還在《王霸》中以孔子為例證講述了個(gè)人誠(chéng)信和職業(yè)誠(chéng)信的功能。他說(shuō)：

仲尼無(wú)置錐之地，誠(chéng)義乎志意，加義乎身行，箸之言語(yǔ)，濟(jì)之日，不隱乎天下，名垂乎后世。今亦以天下之顯諸侯誠(chéng)義乎志意，加義乎法則度量，箸之以政事，案申重之以貴賤殺生，使襲然終始猶一也”。（《荀子·王霸》）

盡管這里荀子強(qiáng)調(diào)的是重禮義才能“王天下”，也就是“義立而王”，但他也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了“誠(chéng)”之重要，并且提出了“誠(chéng)義”概念。他認(rèn)為，孔子沒有立錐之地，但他真誠(chéng)地把道義貫徹到思想中，落實(shí)在立身行事上，表現(xiàn)在言語(yǔ)中，到成功之時(shí)，他就如同商湯、周武王一樣名顯天下、揚(yáng)名后世。這表明，一個(gè)人只要恪盡職守、信守道義，就會(huì)得以功成名就。

三、守仁行義：誠(chéng)信的修養(yǎng)

先秦儒家并不是泛信主義者，而認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信并不純?nèi)皇巧频?；即使它是善的，也要服從更高更大的善?？鬃硬还獍研趴闯尚腥实木唧w展現(xiàn)，還強(qiáng)調(diào)“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）“謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）從而把仁義規(guī)定為信的倫理根基。他還講：“言近于義，言可復(fù)也”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。”（《論語(yǔ)·子路》）為信而信只是小信，只有那種信與義相結(jié)合才是大信，故而“信近于義，言可復(fù)也”，（《論語(yǔ)·學(xué)而》）與人約信，只有合乎道義，說(shuō)話才可兌現(xiàn)（踐諾）。孟子作為某種意義上的一個(gè)惟義主義者更是強(qiáng)調(diào)信與義一致，而認(rèn)為“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”。（《孟子·離婁下》）朱子也強(qiáng)調(diào)：“如今人與人要約，當(dāng)于未言之前，先度其事之合義與不合義?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類·卷22》）

與孔孟將誠(chéng)信與仁義相連接一樣，荀子也強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信必須以仁義為重、以仁義為本。他認(rèn)為養(yǎng)心必須善誠(chéng)，而要致誠(chéng)就只有守仁行義：

致誠(chéng)無(wú)它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。誠(chéng)心守仁則形，形則神，神則能化矣；誠(chéng)心行義則理，理則明，明則能變矣。（《荀子·不茍》）

由上可見，“致誠(chéng)”所要做的工夫就是“守仁”“行義”，出乎“誠(chéng)心”加上“守仁”“行義”，就可以到達(dá)形神的轉(zhuǎn)化，就可以使道理彰明和帶來(lái)轉(zhuǎn)變。這一誠(chéng)→仁→義的義理結(jié)構(gòu)固然表明了仁義是誠(chéng)的前提和本根，但也指明了實(shí)現(xiàn)致誠(chéng)、養(yǎng)誠(chéng)必須堅(jiān)持修養(yǎng)仁義之德、之心、之性的努力方向。

信字，從人而言，《說(shuō)文解字》說(shuō)“人言為信”。言又包括語(yǔ)言和言語(yǔ)，按常人的說(shuō)法，信就是一種用來(lái)進(jìn)行人際交往和溝通的言說(shuō)道德。荀子重“辯”，而“辯”作為一種言語(yǔ)行為就牽涉到誠(chéng)實(shí)守信的問題。他說(shuō)：

君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚焉。是以小人辯言險(xiǎn)而君子辯言仁也。言而非仁之中也，則其言不若其默也，其辯不若其吶也；言而仁之中也，則好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起于上所以道于下，政令是也；起于下所以忠于上，謀救是也。故君子之行仁也無(wú)厭。志好之，行安之，樂言之。故言君子必辯。小辯不如見端，見端不如見本分。小辯而察，見端而明，本分而理，圣人、士君子之分具矣。（《荀子·非相》）

這里荀子從君子和小人對(duì)比的視角論證了辯說(shuō)務(wù)必符合仁道精神。他認(rèn)為，小人宣揚(yáng)的是邪惡，君子宣揚(yáng)的是仁愛；辯言如果違背仁愛，就不如沉默，善辯還不如口齒笨拙；辯言如果合乎仁愛，則以好說(shuō)為上，以不好說(shuō)為下，所以仁道之言的意義很重大。邏輯上說(shuō)，荀子所說(shuō)的“仁言”應(yīng)當(dāng)是“實(shí)言”、“真言”、“信言”，是能夠兌現(xiàn)的諾言，因?yàn)槿绻侵e言、假言，顯然同仁愛精神相違背。

荀子進(jìn)一步指出：

信信，信也；疑疑，亦信也。貴賢，仁也；賤不肖，亦仁也。言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也。故知默猶知言也。故多言而類，圣人也；少言而法，君子也；多言無(wú)法而流湎然，雖辯，小人也。故勞力而不當(dāng)民務(wù)，謂之奸事；勞知而不律先王，謂之奸心；辯說(shuō)譬諭、齊給便利而不順禮義，謂之奸說(shuō)。此三奸者，圣王之所禁也。知而險(xiǎn)，賊而神，為詐而巧，言無(wú)用而辯，辯不急而察，治之大殃也。行辟而堅(jiān)，飾非而好，玩奸而澤，言辯而逆，古之大禁也。知而無(wú)法，勇而無(wú)憚，察辯而操僻，淫大而用乏，好奸而與眾，利足而迷，負(fù)石而墜，是天下之所棄也。（《荀子·非十二子》）

這一段話就誠(chéng)信而言，值得關(guān)注的思想主要有以下幾點(diǎn)：相信可信的東西是確信，而懷疑可疑的東西也是確信；說(shuō)得恰當(dāng)是明智，沉默得恰當(dāng)也是明智，所以懂得在什么場(chǎng)合下沉默不言等于懂得如何來(lái)說(shuō)話；話說(shuō)得多而合乎法度便是圣人，話說(shuō)得少而合乎法度就是君子；說(shuō)多說(shuō)少都不合法度而放縱沉醉在其中，即使能言善辯也是個(gè)小人；辯說(shuō)比喻起來(lái)迅速敏捷而不遵循禮義，文過飾非而似很完美，就叫做奸邪的辯說(shuō)，這是古代特別加以禁止的。它給予我們的教益是，任何言說(shuō)、論辯都必須符合法度、遵守中道，做到無(wú)過與不及，具體地說(shuō)就是符合仁道，否則就是不實(shí)之詞的奸說(shuō)。這從反面告訴我們，要使語(yǔ)言實(shí)誠(chéng)，就要注重仁性的修持。

荀子論述了誠(chéng)信是人應(yīng)具備的道德品性，是政治和國(guó)家的基礎(chǔ)，認(rèn)為造成誠(chéng)信缺失的原因是人們對(duì)利欲的無(wú)休止?fàn)帄Z，而要避免和克服誠(chéng)信缺失，就必須“化性起偽”，推動(dòng)為政者帶頭講誠(chéng)信。在上面所引的一段文字談及君子養(yǎng)心致誠(chéng)時(shí)，荀子指出必須“以慎其獨(dú)者”，也就是只關(guān)注于守仁行義，只要慎獨(dú)，以保持內(nèi)在之誠(chéng)，就可以做到“化萬(wàn)物”、“化萬(wàn)民”；而要致誠(chéng)還必須：

夫誠(chéng)者，君子之所守也而政事之本也，唯所居以其類至，操之則得之，舍之則失之。操而得之則輕，輕則獨(dú)行，獨(dú)行而不舍，則濟(jì)矣。濟(jì)而材盡，長(zhǎng)遷而不反其初，則化矣。（《荀子·不茍》）

荀子的意思表明，“誠(chéng)”與“獨(dú)”相輔相成——無(wú)“誠(chéng)”則無(wú)“慎”也無(wú)“獨(dú)”，反過來(lái)，沒有“慎獨(dú)”，沒有操持，就無(wú)法致誠(chéng)；保持真誠(chéng)而獲得了同類，就容易感化他們；容易被感化，慎獨(dú)的作風(fēng)就能流行；慎獨(dú)的作風(fēng)流行了再緊抓不放，那么人們的真誠(chéng)就養(yǎng)成了。

綜上所述，荀子誠(chéng)信思想大致呈現(xiàn)如此特征。首先，荀子并未像對(duì)待修身、王制、正名、性惡等一樣設(shè)專篇討論誠(chéng)信問題，其誠(chéng)信思想散見于《荀子》部分篇章中，他僅僅提出了某些誠(chéng)信思想片段。不過我們決不能因此否定荀子誠(chéng)信思想的價(jià)值，他不僅在儒學(xué)思想史上首次構(gòu)設(shè)了“誠(chéng)信”這一組合范疇，還闡發(fā)了“己誠(chéng)是也，人誠(chéng)非也，則是己君子而人小人也”“人無(wú)百歲之壽，而有千歲之信士”“與國(guó)信之”“上下相信”“信立而霸”“宜于時(shí)通，利以處窮，禮信是也”“誠(chéng)信如神”“誠(chéng)信生神”“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)。致誠(chéng)無(wú)它事矣，唯仁之為守，唯義之為行?！薄靶帕⒍浴钡纫幌盗袠O為深刻而富啟發(fā)的誠(chéng)信命題。其次，荀子的誠(chéng)信思想往往附著服務(wù)于其核心思想，就誠(chéng)信內(nèi)涵而言，他把“誠(chéng)信”理解為天道和人道的真實(shí)無(wú)妄、真誠(chéng)真知等本真性態(tài)，從而體現(xiàn)了天人相分、性偽相分的思想主旨；就誠(chéng)信功能而言，荀子立足于“內(nèi)圣外王”之道和“王道政治”理念，不僅強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信是人立身之本、做人之本，是君子人格的“修養(yǎng)之德”，還強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信是立政之基；就誠(chéng)信工夫而言，荀子繼承發(fā)揚(yáng)了孔子以仁愛為本的人道主義精神，認(rèn)為要做到誠(chéng)信就必須守仁行義。再次，荀子所闡發(fā)的“誠(chéng)”與“信”既具有本體論意義又具有規(guī)范論意義，如果說(shuō)他所理解的“誠(chéng)”更多指向內(nèi)在心性修養(yǎng)的話，那么他所詮釋的“信”則偏重于指向外在行為要求，從而使“誠(chéng)信”成為體用合一、內(nèi)外貫通、互為表里的完整德性倫理和規(guī)范倫理。

[1]王先謙. 荀子集解[M]. 北京：中華書局，2012.

[2]金鴿. 荀子誠(chéng)信思想及對(duì)我國(guó)當(dāng)代誠(chéng)信建設(shè)的啟示[J]. 福建省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(5).

[3]余治平: 試論儒家的“信”何以能“忠”——儒家本體與工夫互涵互釋的一個(gè)案例[M].江南大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2013(4).

（責(zé)任編輯：蘇紅霞 校對(duì)：李俊丹）

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1673-2030(2017)03-0023-07

2016-11-15

2015年國(guó)家社科基金重大委托項(xiàng)目“中華傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化研究”和2014年度國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“中西倫理學(xué)比較視域中的儒家責(zé)任倫理思想研究”（項(xiàng)目批號(hào)：14BZX046）的階段性成果

涂可國(guó)（1961—），男，湖北麻城人，山東社會(huì)科學(xué)院文化研究所所長(zhǎng)、研究員。