《豐乳肥臀》上官魯氏母性形象的再解讀

孫偉紅，王培芝

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

《豐乳肥臀》上官魯氏母性形象的再解讀

孫偉紅，王培芝

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

《豐乳肥臀》中上官魯氏形象是解讀真言作品寫(xiě)作意旨的門(mén)徑，但長(zhǎng)期遭受?chē)?yán)重誤讀，從早期“蕩婦”“破鞋”的道德責(zé)難，到近期“地母”“東方圣母”的神性贊頌，并不能完全透視出其母性形象的豐厚性。這是一個(gè)全新的母性審美形象。本文通過(guò)生物性、倫理學(xué)、民間三個(gè)層面解讀上官魯氏母性形象。莫言沒(méi)有將母性書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)單化、臉譜化，他既將母性形象神圣化，又將母性拉下神壇，解構(gòu)了母性神話。莫言透過(guò)母性形象的言說(shuō)，表達(dá)了對(duì)歷史、鄉(xiāng)土、生命等古老問(wèn)題的另類(lèi)解讀和深思，作品具有拷問(wèn)靈魂的深度和力度。

母性；生物性；倫理；民間；生命力

稍稍了解莫言創(chuàng)作的人，大概都知道1995年發(fā)表的長(zhǎng)篇小說(shuō)《豐乳肥臀》是他心中的一個(gè)“痛”。這部被作家本人視為感情投入最多的的作品，出版之后卻遭遇到了萬(wàn)箭齊發(fā)的大批判，人身遭攻擊，書(shū)被查禁，莫言被迫離開(kāi)服役長(zhǎng)達(dá)21年的軍隊(duì)，沉寂兩年，期間不再發(fā)表作品。而讓莫言最心痛的還是作品的不被理解，從書(shū)名到內(nèi)容的解讀上，作家與讀者、評(píng)論者之間產(chǎn)生了巨大分歧，《豐乳肥臀》成了莫言寫(xiě)作中最具有爭(zhēng)議性、受到最嚴(yán)重誤讀的一部作品。在其中，莫言最不忍看到的是，小說(shuō)的魂靈人物上官魯氏的母性形象遭到詆毀。這不僅因?yàn)樯瞎亵斒系男蜗笾杏心宰约壕磹?ài)的母親的印痕，還因?yàn)檫@一形象是探究小說(shuō)寫(xiě)作意旨的門(mén)徑，人立作品立，人毀作品毀。關(guān)于上官魯氏的母性形象，評(píng)論者對(duì)其解讀，從早期“蕩婦”“破鞋”的道德責(zé)難，到近期“地母”“東方圣母”的神性贊頌，并不能完全透視出其豐厚性。這是一個(gè)全新的母性審美形象。那么，這個(gè)“新”，新在哪里？莫言透過(guò)這個(gè)母性形象的言說(shuō)，將表達(dá)怎樣的“對(duì)歷史、鄉(xiāng)土、生命等古老問(wèn)題的看法”呢？

關(guān)于母性的書(shū)寫(xiě)，歷來(lái)是文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要母題。五四文學(xué)以來(lái)，魯迅筆下遭封建禮法捆縛的精神愚昧的母性，柔石筆下不能自主命運(yùn)的奴隸式的母性，張愛(ài)玲筆下被金錢(qián)變異了的母性，馮德英筆下意識(shí)形態(tài)化了的英雄化的母性，張潔筆下拒絕神性光輝“去魅”化了的母性，都不是莫言的母性寫(xiě)作焦點(diǎn)，他有意游離于這些文學(xué)資源之外，反而回歸到了傳統(tǒng)母性的書(shū)寫(xiě)路途。在我們的文化系統(tǒng)中，一直將母性作為一個(gè)高尚的符碼來(lái)看待，其身上越來(lái)越被蒙上了神性圣潔的面紗，忍受苦難、寬容、博愛(ài)常被抒寫(xiě)為母親最偉大的美德。在90年代，從史鐵生、張承志等作家創(chuàng)作中，不乏見(jiàn)到這種對(duì)母愛(ài)的頌揚(yáng)。莫言在《豐乳肥臀》中也滿懷感情地描寫(xiě)了一個(gè)令人崇敬的偉大母親上官魯氏。母親一人撫育9個(gè)兒女和8個(gè)孫輩，歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、土地改革、三年困難時(shí)期、文化大革命、改革開(kāi)放直到九十年代商品社會(huì)，承受著戰(zhàn)爭(zhēng)、洪水、災(zāi)荒、饑餓、政治運(yùn)動(dòng)等各種力量的擊打，不管什么政治背景，也不顧什么階級(jí)立場(chǎng)，只憑母性的本能和民間生存理念，珍惜生命，哺育了兩代人。這是一個(gè)身上帶有堅(jiān)韌頑強(qiáng)、無(wú)私博愛(ài)如大地一樣的東方地母形象，如果這樣看，故事也似乎老調(diào)重彈，這種“完全中國(guó)化的被我們歌頌了許多年的母親形象”，也并未見(jiàn)多少新意。

莫言的寫(xiě)作常常脫離常規(guī)，他對(duì)人物形象的臉譜化書(shū)寫(xiě)保持著高度戒備，所以作品另辟蹊徑，反常規(guī)描寫(xiě)了生育的母體的生物性力量。這種“生物性”，本是母性的基本根性，長(zhǎng)久以來(lái)被母性的神性化的光輝所遮蔽，被暗示為“性”和“黃色”，不斷遠(yuǎn)離“母親”的概念?！吧镄浴币?yàn)槠涞唾v的身份，上不得臺(tái)面。當(dāng)年《豐乳肥臀》招致諸多謾罵，聲勢(shì)之大，莫言自感如墜地獄，首要原因就在于小說(shuō)的“艷名”惹的禍。甚至部分出版社迫于壓力要求小說(shuō)更名為“金童玉女”，在一度答應(yīng)后莫言卻發(fā)現(xiàn)只有原書(shū)名最貼切，書(shū)名和這本書(shū)已經(jīng)牢固地焊接在一塊了。關(guān)于小說(shuō)名字，莫言曾在《〈豐乳肥臀〉解》中進(jìn)行過(guò)自辯：“乳房是哺育的工具，臀部是生殖的工具，豐滿的乳房能育出健壯的后代，肥碩的臀部是多生快生的物質(zhì)基礎(chǔ)。性是自然的行為，也是健康的行為，而自然和健康正是真美的搖籃。那時(shí)候，對(duì)豐乳和肥臀充滿敬畏，視若神明，只是到了后來(lái)，別說(shuō)一見(jiàn)到實(shí)物的豐乳肥臀，就是一見(jiàn)到這四個(gè)字，才馬上就聯(lián)想到性。這聯(lián)想里沉淀著幾千年的歷史，有正面的，也有負(fù)面的，有健康的，也有猥褻的，但樸素的莊嚴(yán)和莊嚴(yán)的樸素，至此已幾乎喪失的干干凈凈了。也許在民間還有這原始的莊嚴(yán)樸素精神，一息尚存……我之所以，將小說(shuō)命名為《豐乳肥臀》，就是為了重新尋找這莊嚴(yán)的樸素，就是為了尋找一下人類(lèi)的根本?！盵1]

人類(lèi)從母親的生殖繁育而來(lái)，這種生物性的力量，是人類(lèi)存在的根本。生殖是大自然賦予母性的天賦，莫言歌唱這種天賦，引領(lǐng)我們把目光投射到從人類(lèi)生命存在的起源，實(shí)際上就是頌揚(yáng)母親養(yǎng)育之恩的偉大。在《豐乳肥臀》中，生殖、性與貞操無(wú)關(guān)，上官魯氏的多子、生產(chǎn)力旺盛實(shí)際上象征著民族生命的旺盛和生生不息。小說(shuō)雖出現(xiàn)了不少生育細(xì)節(jié)、性，每一頁(yè)幾乎都夾雜著對(duì)乳房的描寫(xiě)，但我們?nèi)绻偸钦驹诘赖碌臉?biāo)桿上對(duì)此責(zé)難斥嚇，恐怕就越來(lái)越遠(yuǎn)離作品的真意了。

雖然從“生物性”視角書(shū)寫(xiě)上官魯氏形象已足夠“驚世駭俗”了，但莫言沒(méi)有停止下來(lái)，他把上官魯氏推入到鄉(xiāng)村日常生活的倫理世界中，讓我們看到了更加令人“目瞪口呆”的生存狀態(tài)。上官魯氏養(yǎng)育九個(gè)兒女的過(guò)程，被設(shè)置成了一系列不合倫理的行為。由于丈夫不育，上官魯氏被迫“借種生子”，與姑父、土匪、郎中、殺狗人、和尚、亂兵、瑞典牧師，通過(guò)偷情、亂倫、通奸、被強(qiáng)暴的非法性質(zhì)，生養(yǎng)下來(lái)的每一個(gè)孩子都有不同的父親。這種種在宗法社會(huì)看起來(lái)無(wú)法容忍的倫理行為，在莫言那里得到寬容而另有深意的解讀。在農(nóng)村，直到現(xiàn)在還未能完全改觀的倫理觀念是，一個(gè)女人不能生產(chǎn)特別是不能生育兒子，對(duì)她的歧視和欺負(fù)就變得合情合理了，上官魯氏婆婆的辱罵和丈夫的毒打就成為了合理的行為。為了活下來(lái)，爭(zhēng)取到一點(diǎn)點(diǎn)做人的權(quán)利，或者出于自愿，或出于報(bào)復(fù)，上官魯氏不斷與男人野合，直至最后生下兒子。在莫言看來(lái)，在封建倫理制度下，一個(gè)女人的肉體痛苦或者說(shuō)不斷經(jīng)歷的戰(zhàn)亂、疾病、饑餓這些苦難還是可以承受的，最大的苦難還是被逼不斷把身體交付給不認(rèn)識(shí)不愛(ài)的人，這種精神痛苦是最為深重的。[2]莫言對(duì)母親精神痛苦的揭示，用筆之深，批判社會(huì)倫理制度之重，頗具有魯迅之風(fēng)。從倫理學(xué)意義上說(shuō)，莫言解構(gòu)了母性的美好神話，不僅沒(méi)有使上官魯氏母性形象受損，反而因其大膽對(duì)抗倫理秩序，反正統(tǒng)反道德，而增添了別樣的魅力。

但從倫理角度的意義還并沒(méi)有完全解透上官魯氏母性形象。莫言構(gòu)思宏闊，又將上官魯氏及其生養(yǎng)的眾多兒女構(gòu)成的龐大家族放入整個(gè)20世紀(jì)的歷史進(jìn)程中，與各種勢(shì)力發(fā)生聯(lián)系，無(wú)可抗拒卷進(jìn)了20世紀(jì)中國(guó)的政治舞臺(tái)。正所謂一部養(yǎng)育兒女的家史就是一部百年滄桑的國(guó)史。這個(gè)舞臺(tái)上，德、日入侵，國(guó)民黨、共產(chǎn)黨劍拔弩張，建國(guó)后文革等政治運(yùn)動(dòng)，90年代的商品世界，你方唱罷我登場(chǎng)，夾雜著饑餓、病痛、逃難，輪番介入侵犯上官魯氏為代表的民間社會(huì)（或者說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)），造成八個(gè)女兒的非正常死亡，只遺留下一個(gè)精神“殘廢”的兒子。在上官魯氏身上，“莫言形象地闡釋出了20世紀(jì)中國(guó)主流政治與民間生存之間的侵犯與被侵犯的關(guān)系?！盵3]這是不同于主流意識(shí)形態(tài)的一種對(duì)歷史的解說(shuō)。在這種歷史記憶中，上官魯氏是“民間”化了的母親，她用民間的倫理和生存觀念來(lái)解釋和容納一切，所有的解放、進(jìn)步、勝利，對(duì)她來(lái)說(shuō)都沒(méi)有意義。這是鄉(xiāng)土社會(huì)里原生態(tài)的倫理觀念。她的孩子分屬于不同政黨和集團(tuán)，生死搏斗之后，無(wú)論是誰(shuí)的死去，她都會(huì)痛心。在撫育孫輩上，她充滿了母性的本能，超越政治和階級(jí)，無(wú)論是國(guó)民黨的還是共產(chǎn)黨的，都一樣平等對(duì)待。她博大悲憫，承受了所有的不幸和苦難，因此呈現(xiàn)出了母性偉大的神性光輝。所以在莫言看來(lái)，在傳統(tǒng)民間社會(huì)自有其美好的一面，“但母親所代表的人民與民間世界，在一切外來(lái)力量的侵犯下，最終遭到了從肉體到精神的毀滅?！盵4]在上官魯氏的民間母性形象中，隱含著莫言對(duì)鄉(xiāng)土和歷史的另類(lèi)解讀，引人深思。

從生物性、倫理學(xué)、民間的不同視角對(duì)上官魯氏的分析可看出，這是一個(gè)內(nèi)蘊(yùn)極其豐厚，在20世紀(jì)漢語(yǔ)寫(xiě)作中少有的母性形象。莫言是通過(guò)回到母親身體而回到人的生存之根本，認(rèn)為豐乳肥臀代表著生生不息的生命力，是中華民族之所以能延續(xù)千百年的一種偉大力量。不過(guò)值得注意的是，作品是從“尋找母親的身體所代表的生生不息的生命力”這一宗旨出發(fā)的，卻又設(shè)置了患有“戀乳癖”、無(wú)生殖能力、生命力萎縮的兒子上官金童這一障礙，作者意圖和作品效果之間的差距值得深思，這里隱藏著密碼，暗含了莫言在文本背后真正想表達(dá)的東西。

上官金童是上官魯氏的獨(dú)生子、命根子，也是上官魯氏與瑞典牧師所生的“雜種”，是上官家族的香火傳承人。在作品中莫言將他設(shè)計(jì)為一個(gè)吊著奶頭長(zhǎng)大的“戀乳癥”者。“戀乳癥”最大的病征是“無(wú)法進(jìn)入成人世界”。從生理上來(lái)說(shuō)，金童一輩子無(wú)法擺脫對(duì)母親乳房的依賴(lài)，吃乳汁之外的食物就嘔吐，一生要像嬰兒一樣依靠另一個(gè)身體來(lái)提供食物。從心理上說(shuō)，他也無(wú)法斷奶，從日常生活到人生事業(yè)，都拒絕獨(dú)立，喜歡逃避，遇事就躲在母親身后，成了一個(gè)沒(méi)有任何作為的廢物和“多余人”。他不僅沒(méi)有母親飽經(jīng)苦難的耐受力，而且性無(wú)能，失去了母親那樣旺盛的生殖力。這是一個(gè)類(lèi)似阿Q有著國(guó)民劣根性的經(jīng)典人物，正像有論者指出的“國(guó)民內(nèi)在的靈魂特別是男人內(nèi)在的靈魂中，往往都有一個(gè)上官金童”[5]，中國(guó)人身上多多少少都有些上官金童的特性，其身上“永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的嬰兒”式的病弱人格引人警醒，逼壓我們不得不去思考產(chǎn)生上官金童式病癥的根源。

在小說(shuō)中，莫言將上官家庭結(jié)構(gòu)模式設(shè)置為金童父親的“缺席”狀態(tài)，無(wú)論是血緣之父瑞典牧師馬洛亞，還是名義之父上官壽喜，在金童出生時(shí)即已死去。小說(shuō)徹底斷絕了金童與“父親”的聯(lián)結(jié)，將金童推入對(duì)母親強(qiáng)烈的依戀中。而母親也默許和縱容金童獨(dú)占自己的乳房，吃奶吃到成年。我們不能簡(jiǎn)單的將上官金童“戀乳癥”形成原因歸于中國(guó)家庭養(yǎng)育模式的問(wèn)題，更應(yīng)看到莫言對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化基因遺傳的反思和批判。母親上官魯氏之所以過(guò)度溺愛(ài)兒子，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化基因的惡性遺傳，比如傳統(tǒng)倫理中“不孝有三，無(wú)后為大”、“母由子貴”的觀念，是孕育出“上官金童”文化的催化劑。中國(guó)傳統(tǒng)文化如同是醬缸文化，人在醬缸里醬得太久了，受醬缸污染，一切行為都以醬缸里的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)。雖然上官魯氏曾經(jīng)對(duì)抗倫理秩序，與多人野合生子，但最終還是被醬缸強(qiáng)大的磁力場(chǎng)吸附沉入醬缸底，反而視維護(hù)傳統(tǒng)倫理為理所當(dāng)然了。由此看來(lái)，莫言雖然在小說(shuō)中極力頌揚(yáng)母性，認(rèn)為母親的豐乳肥臀代表著中華民族生生不息的生命力，但也清醒看到，我們不應(yīng)過(guò)度神化母性，如果試圖從母親那里尋找生命源泉最終只能陷入上官金童式的悲劇中。民族生命力應(yīng)來(lái)自它內(nèi)部的更新與創(chuàng)新的能力，來(lái)自其文化基因的良性遺傳與循環(huán)。

“生命力”問(wèn)題是莫言寫(xiě)作關(guān)注的焦點(diǎn)之一，他集中反思生殖力的退化和生命力的衰減，也就是“種的退化”問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，《豐乳肥臀》很好地承繼并深化了《紅高粱》的思想。如果說(shuō)《紅高粱家族》從“我爺爺”“我奶奶”到“我父親豆官”再到“我”的“種的退化”還只是“紅高粱”精神的代代衰減，而到了《豐乳肥臀》中，“種”的傳承人上官金童不僅精神有殘疾，而且無(wú)生殖力，“種”已岌岌可危。莫言在“種的退化”問(wèn)題思考的基礎(chǔ)上，又提出了“種的斷絕”問(wèn)題，他將我們逼入絕境，讓我們?nèi)缏谋”?，引領(lǐng)我們將“種”的問(wèn)題提高到中華民族生死存續(xù)的高度，具有拷問(wèn)靈魂的深度和力度。莫言對(duì)人類(lèi)前途充滿憂慮，體現(xiàn)了作為一個(gè)人文知識(shí)分子應(yīng)有的良知和責(zé)任感。

[1]孔范今，施戰(zhàn)軍.《豐乳肥臀》解［M］//莫言研究資料.濟(jì)南：山東文藝出版社，2006:31.

[2]莫言.與王堯長(zhǎng)談［M］//莫言.碎語(yǔ)文學(xué).北京：作家出版社，2012:150.

[3]張清華，曹霞.敘述的極限——論莫言［M］//看莫言:朋友、專(zhuān)家、同行眼中的諾獎(jiǎng)得主.武漢：華中科技大學(xué)出版社，2012:281.

[4]張清華，曹霞.如何“看莫言”［M］// 看莫言:朋友、專(zhuān)家、同行眼中的諾獎(jiǎng)得主.武漢：華中科技大學(xué)出版社，2012:3.

[5]張清華，曹霞.莫言：戀乳的癡狂［M］//看莫言:朋友、專(zhuān)家、同行眼中的諾獎(jiǎng)得主.武漢：華中科技大學(xué)出版社，2012:223.

I206.7

A

1671-4288(2017)03-0021-03

2017-02-22

濰坊學(xué)院2016年大學(xué)生研究訓(xùn)練計(jì)劃（SPTP）項(xiàng)目——莫言文學(xué)價(jià)值研究（項(xiàng)目編號(hào)：WFUSRTP2016W03）

孫偉紅（1972-），女，安徽蕭縣人，濰坊學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師；王培芝（1996-），女，山東青島人，濰坊學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)2014級(jí)學(xué)生。

陳冬梅