云南少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路的現(xiàn)狀與發(fā)展

□路丁 冼慧（云南大學(xué)體育學(xué)院云南昆明650091）

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路的現(xiàn)狀與發(fā)展

□路丁 冼慧（云南大學(xué)體育學(xué)院云南昆明650091）

本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料等研究方法，在對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路的內(nèi)涵進(jìn)行界定的基礎(chǔ)上，詳細(xì)闡述了云南少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路的發(fā)展歷程及其內(nèi)在特征，并提出了推廣策略，以期為更好的傳承與發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路奠定理論基礎(chǔ)。

少數(shù)民族武術(shù)套路發(fā)展形式特征

前言

少數(shù)民族武術(shù)套路是各少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中不斷提煉出來(lái)的，以傳承和表現(xiàn)本民族文化為目的，以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，根據(jù)本民族的審美方式編排而形成的整套演練形式。

云南省作為中國(guó)少數(shù)民族聚集最多的省份，在2 6個(gè)少數(shù)民族中有近1 5個(gè)少數(shù)民族有自己特有的武術(shù)表現(xiàn)形式。而且在他們武術(shù)表現(xiàn)形式中蘊(yùn)含著與漢族不同的概念、審美等，如同樣一個(gè)武術(shù)動(dòng)作對(duì)于少數(shù)民族而言可能就隱含了該民族歷代的某種崇拜、或要傳遞給后代的信息、或他們對(duì)于人生的思考和他們對(duì)于美的理解。而且，少數(shù)民族武術(shù)的大規(guī)模習(xí)練除了戰(zhàn)爭(zhēng)外就是在祭祀的儀式中出現(xiàn)，因而在他們武術(shù)形式中就隱藏了更多的內(nèi)涵。

基于此，本文將追溯云南少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路的整個(gè)發(fā)展歷程并對(duì)其內(nèi)在特征進(jìn)行理論研究，以期為更好的傳承與發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路奠定理論基礎(chǔ)。

1、云南少數(shù)民族武術(shù)套路的界定

1.1、少數(shù)民族武術(shù)的界定

少數(shù)民族武術(shù)產(chǎn)生于特定民族的社會(huì)生存空間中，體現(xiàn)著特定種族人們的生活方式、行為模式、文化心理結(jié)構(gòu)和和審美藝術(shù)。同時(shí)，這些少數(shù)民族武術(shù)也是少數(shù)民族社會(huì)文化的一部分，與云南少數(shù)民族社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)相聯(lián)系的，是云南少數(shù)民族政治和經(jīng)濟(jì)的一種反映。

在云南2 6個(gè)少數(shù)民族中有近1 5個(gè)少數(shù)民族有自己特有的武術(shù)表現(xiàn)形式，有著自己對(duì)武術(shù)的界定如：苗族稱武術(shù)為“舞吉?！?，傣族總體稱其為“整”，而西雙版納傣語(yǔ)稱“芬整”，德宏傣語(yǔ)叫“嘎整、嘎拳”，景谷傣語(yǔ)則叫“令整、令拳”，彝族稱武術(shù)為“決打”、“花哨”，布朗語(yǔ)稱拳術(shù)為“景第”。但在大量的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族武術(shù)與舞蹈并沒有完全分離開來(lái)，且大量的少數(shù)民族武術(shù)都與少數(shù)民族舞蹈相互依存，與少數(shù)民族的祭祀活動(dòng)緊密相連。

針對(duì)少數(shù)民族武術(shù)的這些特性，本文將少數(shù)民族武術(shù)界定為：各少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中不斷提煉的，以傳承各民族傳統(tǒng)思想和審美藝術(shù)為主要內(nèi)容，以技擊動(dòng)作為主要表現(xiàn)形式的民間活動(dòng)。

1.2、少數(shù)民族武術(shù)套路的界定

云南少數(shù)民族武術(shù)套路與舞蹈的同存性導(dǎo)致了要很準(zhǔn)確的區(qū)分開云南少數(shù)民族武術(shù)套路和舞蹈是非常困難的。但同時(shí)，云南少數(shù)民族武術(shù)套路相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)套路來(lái)說(shuō)更具有藝術(shù)表現(xiàn)力，在表現(xiàn)方式上也更為豐富多彩。

基于此，本文將少數(shù)民族武術(shù)套路界定為：各少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中不斷提煉出來(lái)的，以傳承和表現(xiàn)本民族文化為目的，以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，根據(jù)本民族的審美方式編排而形成的整套演練形式。

2、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路的發(fā)展歷程

2.1、萌芽期

云南武術(shù)的起源可以追溯到原始社會(huì)。在原始社會(huì)中，當(dāng)狩獵和猛獸襲來(lái)時(shí)，人就會(huì)與野獸進(jìn)行搏斗、手抓、腳踢、拳打、牙咬、頭撞、躲閃以及跳躍。他們還借助器械來(lái)進(jìn)行搏斗如用木棍擊、用石頭砸等等。當(dāng)狩獵歸來(lái)時(shí)舉行祭祀，人們便聚集在一起，敲擊著能發(fā)出聲響的器物，模仿著鳥獸的動(dòng)作和形態(tài)，重現(xiàn)擊打獵物和自衛(wèi)的動(dòng)作，這樣的一拳一腳、一跳一閃便是舞蹈和武術(shù)的萌芽階段。

在現(xiàn)今存留的我國(guó)各地的原始巖畫中，也可以發(fā)現(xiàn)很多武術(shù)動(dòng)作的雛形。如云南滄源原始巖畫中就有一幅畫像，戰(zhàn)士成橫列狀，右手高舉短戈，傲然挺立，畫中多人一手執(zhí)矛，一手執(zhí)兩端粗中間細(xì)的武器，雙腿彎曲成馬步下蹲式等傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作的影子。

2.2、整合期

建國(guó)后，隨著漢文化的大量涌入和現(xiàn)代化的建設(shè)，大量的武術(shù)大家深入到云南傳播中原武術(shù)。在這一時(shí)期，許多武術(shù)名家深入到云南少數(shù)民族地區(qū)，收集整理少數(shù)民族武術(shù)，并運(yùn)用較為成熟的武術(shù)套路創(chuàng)編方式對(duì)其進(jìn)行改良；作為云南武術(shù)人也開始將自己本民族的武術(shù)動(dòng)作與中原武術(shù)套路的編排思路結(jié)合，從而創(chuàng)編了一系列具備武術(shù)套路特點(diǎn)而有帶有濃烈民族特色的少數(shù)民族武術(shù)套路，如：傣族的孔雀拳等。

隨著現(xiàn)代武術(shù)套路的不斷發(fā)展與完善，少數(shù)民族武術(shù)也將得到長(zhǎng)足的發(fā)展。

3、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路的特征

在我國(guó)大力弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景下，少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，不僅引起了政府的重視還成為學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)?，F(xiàn)將其特征總結(jié)如下：

3.1、武舞結(jié)合

武舞是早期武術(shù)與舞蹈的一種交融。在武術(shù)的技擊性、套路演練性與舞蹈的藝術(shù)性尚沒有分化發(fā)展的時(shí)期，很難區(qū)分武術(shù)、武舞與舞蹈?？梢赃@么說(shuō)，有很多“舞”的形式，既是中華武術(shù)套路之先導(dǎo)，也是當(dāng)今的舞蹈之源。

在當(dāng)代，武術(shù)與舞蹈已經(jīng)有很大的不同，但在云南少數(shù)民族地區(qū)還是可以發(fā)現(xiàn)武舞不分的情況。在少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路中，它即借鑒了舞蹈中的各種技巧、難度也有舞蹈中對(duì)于音樂、服飾的運(yùn)用，借此來(lái)加強(qiáng)武術(shù)的藝術(shù)風(fēng)格、體現(xiàn)演練者的技巧等；作為舞蹈則借鑒了大量的如器械、武術(shù)踢、打、掃、翻等武術(shù)元素來(lái)豐富自身的動(dòng)作。如：安寧彝族的“鐮鉀舞”，表演時(shí)一般由1 6人組成，其中有1 4種兵器（包括鐮叉、大刀、彎刀、鐵鉤、鐵鏈錘、鏈鐵棍、板斧、木棍等），表演時(shí)以長(zhǎng)銅號(hào)和牛皮鼓為配樂，舞者手持虎頭旗和各種兵器進(jìn)行繞圈舞動(dòng)，不斷變換陣形，并穿插進(jìn)行武術(shù)對(duì)打。

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路的這一特點(diǎn)，讓大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路在民族舞蹈中很好的保存下來(lái)，同時(shí)也讓少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路成為研究武術(shù)、舞蹈發(fā)展史的一個(gè)活化石。

3.2、娛樂性

少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路在其產(chǎn)生、發(fā)展中，娛樂性一直都作為少數(shù)民族武術(shù)的一種重要表現(xiàn)形式而存在著。

少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路來(lái)源于少數(shù)民族的生活也從未脫離過(guò)民族生活。張延慶在《西南少數(shù)民族武術(shù)文化闡析》一文中，運(yùn)用文獻(xiàn)資料、田野考察等方法，從人類學(xué)和民族生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)對(duì)我國(guó)西南的彝、土家、苗等少數(shù)民族武術(shù)進(jìn)行了研究，并得出：“西南少數(shù)民族武術(shù)集宗教、民俗、生產(chǎn)、娛樂于一體，是了解和認(rèn)識(shí)各民族日常生活和文化的途徑”；再者，從現(xiàn)存的壁畫中也可以發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族會(huì)用武術(shù)動(dòng)作來(lái)完成最早的祭祀和情感宣泄；而對(duì)于現(xiàn)在的云南少數(shù)民族，由于自身文化、生活方式、民族習(xí)俗的需要，經(jīng)常會(huì)舉行全村或定期的聚會(huì)，在聚會(huì)中，人們會(huì)載歌載舞、彼此切磋武術(shù)。

不難看出，少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路的娛樂性已經(jīng)成為少數(shù)民族武術(shù)的一大特征。

3.3、民族特征

少數(shù)民族武術(shù)套路在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中都受到了本民族文化的熏陶，這不但表現(xiàn)在武術(shù)套路的風(fēng)格上趨同于本民族的心理特征，還表現(xiàn)在其民族服飾元素的運(yùn)用、民族音樂的伴奏等方面。

在民族服飾元素的運(yùn)用和音樂的伴奏上如：傣族人民在表演孔雀拳時(shí)，無(wú)不身著自己本民族的服裝（女的身著筒裙，頭戴尖塔盔，男的頭戴尖塔盔和假面具，身著孔雀服），配上本民族獨(dú)特的音樂（铓鑼和象腳鼓以及蘆笙的伴奏），表演著時(shí)而跪地抖肩，時(shí)而迅猛出拳，氣氛十分熱烈。

少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路的民族性和信仰往往在套路中體現(xiàn)的更加突出如：回族整個(gè)民族的性格比較剛烈，而作為回族代表的通臂拳，則是通過(guò)擊打自己的腿部來(lái)鍛煉自己的抗擊打能力以及發(fā)出的聲音可以威懾對(duì)手為主要內(nèi)容，回族人民觀看通臂拳則是以誰(shuí)的聲音大為標(biāo)準(zhǔn)。

因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路的民族特色是區(qū)別于其他武術(shù)的顯著性特征。

4、少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路的推廣

4.1、加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路的深度挖掘

面對(duì)少數(shù)民族人民生活方式的改變和變遷，少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路在民間的生命力越發(fā)脆弱，在云南部分地區(qū)的少數(shù)民族武術(shù)套路由于沒有繼承人出現(xiàn)絕技的現(xiàn)象，甚至面臨消亡的困境。為保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路，政府應(yīng)加強(qiáng)相關(guān)政策的支持力度。如：相關(guān)部門可以組織專家學(xué)者深入到原始文化風(fēng)貌都保持完好的少數(shù)民族聚居地區(qū)進(jìn)行實(shí)地全面考查，通過(guò)文字記錄、拍攝視頻等方式對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路進(jìn)行深度挖掘，使得這些項(xiàng)目得到更好的保存和發(fā)展；對(duì)于許多武術(shù)后備人才出現(xiàn)斷層的現(xiàn)象，應(yīng)從其項(xiàng)目本身入手來(lái)挖掘其精髓，將適合青少年身體練習(xí)和符合其興趣特點(diǎn)的內(nèi)容搬進(jìn)中小學(xué)課堂，把少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)文化根植于學(xué)校，把民間的拳師請(qǐng)進(jìn)學(xué)校，利用課余時(shí)間培養(yǎng)專項(xiàng)武術(shù)后備人才。將身體練習(xí)和文化知識(shí)有機(jī)結(jié)合，提高學(xué)生對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路的理性認(rèn)識(shí)，不僅可以形成地區(qū)體育特色，還能提高少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)的生命活力。

4.2、通過(guò)旅游產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路的發(fā)展

云南省歷史文化悠久，自然風(fēng)光絢麗，擁有麗江古城、石林、大理古城、崇圣寺三塔、玉龍雪山、洱海、滇池、撫仙湖、梅里雪山、普達(dá)措國(guó)家公園、噶丹松贊林寺、西雙版納熱帶雨林等有代表性的旅游景點(diǎn),旅游資源豐富。其中，少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路作為云南省民族文化的重要組成內(nèi)容,在全國(guó)來(lái)說(shuō)可謂絕無(wú)僅有。

因此，將云南少數(shù)民族武術(shù)套路與云南省的旅游資源有機(jī)地結(jié)合,融為一體,形成獨(dú)具特色的云南旅游文化,以此來(lái)吸引全國(guó)各地乃至全世界旅游愛好者在觀光旅游的同時(shí)以觀看、模仿等形式來(lái)了解云南省不同少數(shù)民族武術(shù)套路的表現(xiàn)形式，不僅可帶動(dòng)云南省相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的騰飛，對(duì)于提高少數(shù)民族武術(shù)套路的知名度也具有非常好的作用。

4.3、以“文化節(jié)”為載體多元化推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路

現(xiàn)如今，“文化節(jié)”以類似于節(jié)日的載體作為宣傳地方特色、弘揚(yáng)文化精髓等為目的在全國(guó)范圍內(nèi)開展的如火如荼。借此之風(fēng)，武術(shù)相關(guān)負(fù)責(zé)部門，如云南省武術(shù)協(xié)會(huì)就可以確定每年的某一時(shí)間段舉辦“云南少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路文化節(jié)”。文化節(jié)可以囊括展示、表演、比賽、文化交流等多方面內(nèi)容，展示可以是知識(shí)講座，可以是展板展出，也可通過(guò)視頻資料等方式進(jìn)行展播；表演與比賽形式可以是單個(gè)技能展示、套路比賽、也可以是相關(guān)項(xiàng)目文化的知識(shí)競(jìng)賽。在文化節(jié)中不僅不同少數(shù)民族武術(shù)套路的代表可以進(jìn)行表演以及參賽，普通感興趣的群眾也可以參與其中。借此載體形成獨(dú)特的地區(qū)文化，并利用媒體技術(shù)進(jìn)行在線直播等多途徑手段來(lái)擴(kuò)大文化節(jié)的影響力。

5、結(jié)語(yǔ)

在國(guó)家對(duì)于少數(shù)民族文化的大力發(fā)展和支持下，少數(shù)民族武術(shù)呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的態(tài)勢(shì)。但是，對(duì)于云南部分少數(shù)民族的武術(shù)還是出現(xiàn)了絕技的現(xiàn)象，有很多少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路還是存在著由于沒有繼承人而面臨消亡的困境。因此，收集、整理、傳承、發(fā)展機(jī)制的研發(fā)才能讓更多的少數(shù)民族武術(shù)在未來(lái)得以淵源流傳。

[1]國(guó)家體委武術(shù)研究院編纂:中國(guó)武術(shù)史[M].人民體育出版社,1997,9.

[2]左文泉.云南少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀思考[J].武術(shù)研究, 2016,6.

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