中西方哲學中的虛無主義成分對比
——以叔本華與莊子為例

楊宇暄

（北京市東直門中學，北京 100028）

虛無主義，作為哲學意義認為世界，特別是人類的存在沒有意義、目的以及可理解的真相及最本質(zhì)價值。虛無主義也被定義為某些時代的特征。莊子與叔本華作為東西方哲學史中不可繞過的兩大哲學家，其思想觀點中的虛無成分也越來越多被眾多學者們提起并研究。讓我們著手分析這兩大哲學家對于宇宙與人生的探討，以及他們對于虛無的闡述。

1 有限與無限

時間是永恒的。無論對于過去還是未來。過去，我們無法追溯其源，未來，我們無法窺探其限?？臻g是無限的。從一顆星體到整個宇宙，都難以窺測邊際。人類在時與空的面前是何其渺小，在探究自然之時如同螳臂當車，用脆弱無力的外殼去抗衡這樣的永恒。人們不斷掙扎，不斷探索，不斷解構(gòu)。用渺小解構(gòu)宏大，用意志解構(gòu)無限，用物質(zhì)解構(gòu)精神。對此,叔本華將這一切都歸為“形式”，“恒久不滅的生存的意志，所表示的是，一切的努力都歸于空零”。我們赤裸裸的前來，披上渺小的外殼，在時與空兩位智者面前，最終赤裸裸的離開，未曾帶走，也未曾留下。

莊子認為，人在自然之道面前常常表現(xiàn)出無能為力的狀態(tài)。對此，莊子在《養(yǎng)生主》中說“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣”，如果非要以“有涯”去追逐“無涯”，便會步入危險。對于人類而言，用其渺小且有限去追逐無限的知識、自然、情感，就會落入迷茫。如果要以使人困惑的東西作為追逐目標的話，就會陷入困惑。在這個方面，叔本華與莊子的觀點略同，他們都認為時間與空間都是永恒、無量的，而我們自身卻是有限、少量的。所以他說：“‘時間’以它的力量，使所有的東西在我們的手中化為烏有，萬物為此而喪失了真價值?！蔽覀冊撊绾握J識到這樣的無力，又該怎樣在有限中解困呢？

對此，莊子提出了“逍遙”。與其他先秦諸子將眼光著落于這樣短暫而有限的現(xiàn)實社會不同，莊子一開始就企圖為人類尋找一個不僅可擺脫現(xiàn)實社會困境，而又可擺脫最終生命困境的途徑。在《逍遙游》中，莊子首先提出了對于逍遙一詞的認知。何為逍遙？就是閑適的悠然之貌。我們只有做到無己、無功、無名，承認自己的“有量”與渺小，順應自然的永恒和萬變，與自然化而為一后，才可“乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮者?！边@便是理想意義上的“逍遙”了。

對此，叔本華提出了“自由意志”。他論述道：“我們的生存也只是本質(zhì)的影像，因為時間是我們認識的一種形式，所以這個本質(zhì)存在于永恒之中，但也由于這個形式我們才認為我們的本質(zhì)及一切事物的本質(zhì)是無常的，有限的，會破滅的。”其一方面極端強調(diào)意志本性的絕對自由，另一方面又把人的現(xiàn)實行為變成了受支配的宿命論舉止。這同莊子的“齊物”和“無我”有著不言而喻的共性，卻又較莊子而言更加激進。其對于擺脫困境的解讀為“自由”，而自由是相對的，滿足了愿望便是自由。

無論莊子的逍遙也好，還是叔本華的自由意志也罷，他們雖提出了可脫困的理想觀念，可卻在茫茫的現(xiàn)實中難以無所憑借而實現(xiàn)。莊子在知己惠施之墓前黯然神傷，此刻的他再無“鼓盆而歌”的從容與淡然，取而代之的是感嘆“再無知我者”；叔本華則認為人生有如鐘擺，擺動于痛苦和無聊之間，痛苦和無聊是人生的兩種最后成分。在此看來，兩位哲人也曾一度因渺小而痛苦，因無奈而彷徨。

兩人曾對世事的失望彷徨，在無法排遣的悲觀主義色彩中，最終仍是選擇了面對虛無。我們來一觀兩位哲人對此的掙扎與解脫之道。

2 披然移是與欲壑難填

莊子在《知北游》中以黃帝與狂屈對于“大道”的議論為例，“為道者日損，損之又損之，以至于無為，無為而無不為也”“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀”，指出了有與無、生與死都是密不可分的，正如人的生死不過是氣的一時聚散罷了。莊子在《雜篇·庚桑楚》中提到“披然曰移是”，闡明了世界的永恒中同時也孕育著千變?nèi)f化，有如運動的絕對一般，有陰有陽，有盈有虧。人們不斷地追求“有”，卻忽略了“有”的本質(zhì)卻是無；終生瞄準的是“實”，卻未在意“實”的本質(zhì)原為“虛”。

萬物正處于怎樣的狀態(tài)呢？大多俗人一生中追逐著金錢、名利或權(quán)位，部分哲人一生中探索著唯物、唯心或自由。而無論兩者中的任何一方，都是在努力觸及著無限，所以我們始終永遠要和“意志”糾纏不清。

叔本華說：“有機生活的特征是，不絕的需要，經(jīng)常的匱乏和永無盡期的困窮。”可是當人們獲得了所期待后，便會隨著時間的推移對這已得到的不屑一顧，甚至毫不知足，轉(zhuǎn)而把目光放在了另一件所期待上，一件又一件，一日如一日，這也是欲壑難填。所以叔本華又說道：“人類的第一種工作是取得某種物質(zhì)，第二項工作則是忘卻他的所得。”

莊子提出人生的悲哀：“與物相刃相靡”，即為了追求物質(zhì)利益而無窮無盡地拼命；“終身役役而不見其成功”，即筋疲力盡而不知其歸宿；“形體消盡，精神毀滅，如煙消云散，一無所獲?！?這種以蔑視權(quán)勢，淡泊名利和脫離現(xiàn)實的“虛無”是莊子自由觀的表現(xiàn)形式；叔本華意在表達的“脫離了意志便是自由”，它們都涵蓋著濃厚的虛無主義成分?？墒翘摕o就一定代表著厭世避世嗎？讓我們具體地從兩位哲人思想深處來探討究竟。

3 虛無與逃離

莊子主張絕對自由，反對任何約束和限制。

一方面，莊子認為人是自然的一部分，人的本性和人生目的都應該從天地自然之中去尋找，這是外界本初就歸于給人的宿命，另一方面，莊子又追求超越現(xiàn)實，超越自然的自由為歸宿，即“天放”、“游心”和“逍遙游”。他企圖在“人為”的精神世界尋找在外界里無法得到的解脫。在這里，“塵垢之外”、“無何有之鄉(xiāng)”，并不是仙境，也不是所謂的理想國，僅僅是自己心中的一片凈土而已。

另一方面，莊子的思辨哲學反映了他對于“世界并無標準”的獨特見解。莊子與他的摯友惠施“濠梁觀魚”之辯，從相對主義立場出發(fā)，看似在詭辯，實則是討論人世的言論爭辯與價值觀。莊子認為人世間是并無絕對是非標準的。而就整個人類社會而言，莊子秉承著“絕圣棄智”的思想，認為只有整個社會廢棄圣法，根除己欲，達到“虛無”，才能真正達到天下大同。

在這樣“人為”與“外界”的雙重作用下，莊子認為人始終陷于痛苦遍地的荊棘叢中，造成了常態(tài)生存的虛無與無意義。所以應當去追求人格獨立與精神自由。從古至今哲人也好，隱士也罷，都會在一種虛無無為的精神境界中悄然獨立。通過“坐忘”等消極方式，這種虛無的自由雖然任憑內(nèi)心馳騁而不依賴任何現(xiàn)實條件，卻可達到精神自由的目的。莊子“垂釣拒聘”就是極具代表性的一例：楚威王聽說莊子賢能，派人持“厚幣”延請為相，然而莊子以大廟中“犧牛”的命運作比喻，表示自己“寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈”的超然淡泊心態(tài)。所以他不斷地追求“道”，追求自然，隱居避世，直到“天地與我并生，而萬物與我為一”。

再談叔本華，他的虛無主義成分中最重要的部分是“意志”。如此看來，人生的幸?；蚩嚯y都不過是意志自身的吞噬和成長，意志一方面在掠奪，一方面在失去。如他所說“人生沒有任何價值，只是由‘需求’和‘迷幻’所支使活動，”而這種支使一旦停止，生存絕對荒蕪和空虛便表現(xiàn)了出來。所以，人的意志便是欲求，欲求便是痛苦。

叔本華將主體消融在現(xiàn)象之中，參透進同樣無限的自然之中?！叭藗冏允в趯ο笾?，也就是說當人們忘卻了他的個體，忘記了他的意志，他已僅僅只是作為純粹的主體，作為客體的鏡子而存在?！笔灞救A從中明知自己是個偶然的意志現(xiàn)象。當人們根除意志后，主體就不復存在，痛苦就不復存在，可世界也不復存在了。

4 解困與釋然

通過探討叔本華與莊子學說中的虛無主義成分，我們發(fā)現(xiàn)二者都否定了向來人們認識事物的方法和分析事物本質(zhì)特征的這一價值。但是莊子在此之上肯定了人的價值，而叔本華則否定了人的價值。莊子是積極的虛無，而叔本華是悲觀的虛無。當今塵世的人們，無法人人成為智者、成為哲人，更無法人人可以如叔本華一般在消極和積極之中游刃有余穿梭，最終落腳于幸福。

所以，我們不妨通過踐行莊子超然世外的主張，在虛無中“無為”卻有為；在“有量”的失望中重拾對“無量”的希望；在渺小中寧為鯤鵬之高遠，不為鹓鶵之淺陋。如不可以有量抗無量，那便以有量順無量。理解披然移是，少些欲求不滿。

宇宙與人生本來就是虛虛實實，大道至簡。愿這所有的一切，在必然中踐行它的必然，而人們將努力貼近虛無的黑夜，逃離迷惘，把握現(xiàn)在，在浩淼的宇宙中體會東西方哲學家理論的深邃。