傳播媒介中的少數(shù)民族話語的構(gòu)建
——以福柯的權(quán)力話語理論為視角

施紅梅

（大理大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，云南大理 671000）

傳播媒介中的少數(shù)民族話語的構(gòu)建
——以福柯的權(quán)力話語理論為視角

施紅梅

（大理大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，云南大理 671000）

中國(guó)少數(shù)民族和諧話語的建構(gòu)是我國(guó)建構(gòu)和諧社會(huì)的重要組成部分，民族團(tuán)結(jié)也已成為傳媒輿論引導(dǎo)的一個(gè)重要方向。鑒于此，少數(shù)民族的話語能否得以真實(shí)傳達(dá)，對(duì)于我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)和應(yīng)對(duì)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境具有舉足輕重的現(xiàn)實(shí)意義。文章以法國(guó)哲學(xué)家?？碌臋?quán)力話語理論為視點(diǎn)，剖析我國(guó)少數(shù)民族話語的實(shí)現(xiàn)狀況，探討分析其存在的問題，并據(jù)此嘗試提出解決問題的方法。

?？?；話語理論；少數(shù)民族話語

一 引言

米歇爾·福柯（Michel Foucault）是法國(guó)著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家，后現(xiàn)代主義主要代表人物，被視為“20世紀(jì)法蘭西的尼采”“薩特之后法國(guó)最重要的思想家”。 福柯的學(xué)說在西方思想界擁有廣泛影響，其中，“話語”(discourse)問題是貫穿其全部思想的主題,而話語功能則是其全部思想的基石。[1]福柯認(rèn)為，所謂“話語”，就是對(duì)展示出某種外在功能的符號(hào)系統(tǒng)的稱呼。在《知識(shí)考古學(xué)》中話語的功能是在“話語實(shí)踐”中對(duì)話語網(wǎng)絡(luò)的形成所起的作用，從《規(guī)訓(xùn)與懲罰》以后，話語的功能性躍出話語層面，進(jìn)入“話語一權(quán)力”層面，此時(shí)話語與權(quán)力纏繞在一起。[2]

中國(guó)有五十五個(gè)少數(shù)民族，如何通過恰當(dāng)?shù)姆绞絹韨鬟_(dá)少數(shù)民族的話語，以及如何讓少數(shù)民族同胞自己來表達(dá)話語，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)有著十分重要的意義。學(xué)者們從不同視角對(duì)這一問題進(jìn)行了探討。栗原小荻（2001）評(píng)析了中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)話語權(quán)；梁代生（2006）則以青海地區(qū)為例，探索了建構(gòu)民族地區(qū)和諧社會(huì)的途徑[3]；蘭杰、辛金欽、殷兆武（2009）提出了構(gòu)建少數(shù)民族地區(qū)和諧話語及其面臨的新問題等[4]；劉艷萍則（2015）探討了大眾傳媒在建構(gòu)少數(shù)民族文化認(rèn)同中的作用[5]。如上所述，學(xué)界關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)和諧話語的研究已取得豐碩成果，但鮮有學(xué)者結(jié)合?？碌臋?quán)力話語理論來探討少數(shù)民族話語權(quán)的建構(gòu)問題。本文擬在?？碌臋?quán)力話語理論關(guān)照下，剖析我國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族話語的實(shí)際狀況，探討其中存在的問題，并據(jù)此嘗試提出解決問題的方法。

二 話語理論關(guān)照下少數(shù)民族話語表達(dá)的現(xiàn)狀

徐軍義（2010）認(rèn)為，福柯的權(quán)力是指“支配人體的政治技術(shù)”，不是指某個(gè)階級(jí)、集團(tuán)或個(gè)人所享有的權(quán)力，而是指這種權(quán)力是如何行使從而擁有了權(quán)力。[6]中國(guó)憲法明確規(guī)定：“各民族一律平等，國(guó)家保障少數(shù)民族的合法權(quán)利和利益，禁止對(duì)任何民族的歧視和壓迫”。根據(jù)憲法的這一規(guī)定，相關(guān)法律法規(guī)做出了一系列規(guī)定來保障各少數(shù)民族作為中華人民共和國(guó)平等的一員，享有在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各方面的平等權(quán)利。不僅如此，針對(duì)少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)文化等方面發(fā)展相對(duì)滯后的具體情況，國(guó)家還對(duì)少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)、文化和教育等權(quán)利的享受方面給予了特別的照顧。例如，在少數(shù)民族使用和發(fā)展本民族語言文字、保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、少數(shù)民族保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰的自由、少數(shù)民族干部培養(yǎng)使用等方面，都有專門的相關(guān)規(guī)定，并采取法律、行政等方面的措施，促使這些特定權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)。

然而，盡管國(guó)家對(duì)少數(shù)民族制定和實(shí)行大量的優(yōu)惠政策，但時(shí)至今日，漢族民眾對(duì)少數(shù)民族的了解依然比較片面，少數(shù)民族的真實(shí)話語尚未得到完全地傳達(dá)，少數(shù)民族同胞仍有被邊緣化的心理，甚至?xí)邢乱庾R(shí)地想要隱藏自己民族的自卑心理。白族詩人栗原小荻（2001）在評(píng)析中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)話語權(quán)時(shí)，真實(shí)地記錄了優(yōu)秀的少數(shù)民族作家當(dāng)面對(duì)漢民族文學(xué)人士時(shí),總是先把自己的母語民族身份掩藏起來,直到獲得對(duì)方的認(rèn)同之時(shí)，才會(huì)把自己的文化血緣道白出來。[7]當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族的話語傳達(dá)到底存在什么樣的問題，為何甚至連一些才華橫溢的少數(shù)民族作家，在面對(duì)漢族同行時(shí)，還想要隱藏自己的民族身份？無需說普通的少數(shù)民族民眾普遍存有的不自信心理了。這一現(xiàn)象反映出當(dāng)前我國(guó)少數(shù)民族話語的建構(gòu)仍然存有問題。

三 話語理論關(guān)照下少數(shù)民族話語表達(dá)存在的問題

劉慧蘋（2010）認(rèn)為，個(gè)人話語權(quán)是個(gè)人權(quán)力的表達(dá)，話語權(quán)決定了社會(huì)導(dǎo)向和個(gè)人意志。[8]傳播媒介是話語權(quán)的重要實(shí)現(xiàn)途徑。在當(dāng)今少數(shù)民族地區(qū)，借助于媒介來傳達(dá)少數(shù)民族的話語，依然存在以下一些問題：

（1）少數(shù)民族地區(qū)媒介形態(tài)結(jié)構(gòu)的失衡，造成少數(shù)民族的真實(shí)話語難以被完全傳達(dá)，造成了被邊緣化的現(xiàn)象。

由于自然、歷史等多方面原因，我國(guó)少數(shù)民族同胞大多地處偏僻，經(jīng)濟(jì)發(fā)展長(zhǎng)期滯后,貧困問題時(shí)至今日依然嚴(yán)峻。作為主要宣傳媒介的報(bào)紙、廣播電視和新興網(wǎng)絡(luò)，甚至到了當(dāng)今的自媒體時(shí)代都不同程度地存在一些問題。比如，以少數(shù)民族語言發(fā)行的報(bào)刊種類稀少；新興的網(wǎng)絡(luò)媒體只進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)的中心城市，尚未真正進(jìn)入和覆蓋廣大的農(nóng)村地區(qū)。民族地區(qū)能讀到的主流報(bào)刊雜志、接收的主流廣播電視節(jié)目都是以漢語為載體,國(guó)家對(duì)少數(shù)民族的宣傳難以被民族地區(qū)受眾完全看懂、聽懂。結(jié)果一方面造成國(guó)家對(duì)少數(shù)民族的宣傳沒有得到有效傳遞；另一方面也造成少數(shù)民族感覺被邊緣化，不被重視。

（2）傳播媒介對(duì)少數(shù)民族的報(bào)道大都是以漢族為視角，少數(shù)民族的真實(shí)話語難以得到全面體現(xiàn)。

對(duì)于話語形成的原則,福柯在談及陳述方式的形成時(shí)提到，要追問三個(gè)問題:誰在說話？話語發(fā)生的地點(diǎn)在哪兒？主體占有什么位置？[9]在少數(shù)民族地區(qū)，少數(shù)民族話語是由誰在發(fā)話，主體占有什么地位呢？邱爽（2013）剖析了報(bào)紙對(duì)少數(shù)民族的報(bào)道文本的特點(diǎn),認(rèn)為文章均從漢族的視角來看待少數(shù)民族,其通過對(duì)文章中的話語進(jìn)行分析,發(fā)現(xiàn)其根本原因就在于媒介“局外人”報(bào)道視角——即少數(shù)民族群眾總是處于“被報(bào)道”“被塑造形象”的狀態(tài)。[10]

可見，在真實(shí)的傳播媒體中，少數(shù)民族群眾并不是少數(shù)民族話語的陳述主體，少數(shù)民族的真實(shí)話語難以得到完全真實(shí)的體現(xiàn)。

（3）媒介話語霸權(quán)的存在，使少數(shù)民族難以真正擁有表達(dá)話語的權(quán)利。

?？抡J(rèn)為，權(quán)力對(duì)話語的約束是多方面的，來自結(jié)構(gòu)的權(quán)力話語總是循著人們總結(jié)的一套邏輯規(guī)則,對(duì)不符合這套規(guī)則的話語“過濾”,從而起到“凈化風(fēng)氣”的作用。[11]楊培德（2010）發(fā)現(xiàn)“扶貧”已經(jīng)成了報(bào)道少數(shù)民族地區(qū)最常見的話語，然而“扶貧”就意味著是不平等的權(quán)力關(guān)系。在少數(shù)民族地區(qū)則“把少數(shù)民族異化成國(guó)家救濟(jì)和防范的對(duì)象”的貧困他者。[12]如今，在地區(qū)很常見的現(xiàn)象是，在官方與投資商合作開發(fā)的少數(shù)民族旅游項(xiàng)目中，作為權(quán)利主體的少數(shù)民族民眾，幾乎很少有話語權(quán)與參與權(quán)。再者，許多少數(shù)民族地區(qū)政府為了迎合普通大眾對(duì)少數(shù)民族的好奇心理，往往不顧當(dāng)?shù)氐恼鎸?shí)狀況而推出所謂的少數(shù)民族特色旅游項(xiàng)目以吸引游客。造成過分渲染少數(shù)民族同漢族的“不同”而隱藏少數(shù)民族民眾生活的真實(shí)狀態(tài)。造成了少數(shù)民族真實(shí)話語的傳達(dá)受到抑制的現(xiàn)象。

四 傳播媒介中少數(shù)民族話語的建構(gòu)方法

?？轮赋觯骸霸捳Z，意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中，以此確立其社會(huì)地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過程?！盵13]要使少數(shù)民族的真實(shí)話語得到傳達(dá)，建構(gòu)真實(shí)的少數(shù)民族話語，應(yīng)努力做到以下四個(gè)方面：

（1）傳播媒介應(yīng)該通過大力優(yōu)化民族地區(qū)的媒介生態(tài)以強(qiáng)化國(guó)內(nèi)輿論引導(dǎo)，切實(shí)擴(kuò)大少數(shù)民族傳達(dá)話語的途徑。優(yōu)化民族地區(qū)的傳媒結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大少數(shù)民族語言的報(bào)紙發(fā)行范圍；增加對(duì)民族地區(qū)廣播電視硬件和軟件的投入,并力求突出地方特色,以民族文化帶動(dòng)主流文化的傳播；擴(kuò)大網(wǎng)絡(luò)的覆蓋范圍,注重網(wǎng)站的日常管理和新聞策劃,注重與受眾及時(shí)互動(dòng)。[14]大力發(fā)掘自媒體在傳播少數(shù)民族文化中的巨大潛力，提高傳播的開放性，互動(dòng)性和高實(shí)效性等特點(diǎn)，盡量讓少數(shù)民族民眾成為民族地區(qū)的發(fā)言主體，消除少數(shù)民族被邊緣化的現(xiàn)象。

（2）改變完全從漢族的視角來報(bào)道和宣傳少數(shù)民族的傳播模式，消除媒介話語霸權(quán)。改變過分渲染少數(shù)民族的民俗化、娛樂化、風(fēng)情化的報(bào)道風(fēng)格。在報(bào)道少數(shù)民族地區(qū)狀況時(shí)，應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)卣鎸?shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，注重現(xiàn)實(shí)性和現(xiàn)代性。在探討少數(shù)民族地區(qū)存在的困難時(shí)，也要報(bào)道反映進(jìn)步和發(fā)展的面貌。在報(bào)道宣傳黨對(duì)少數(shù)民族的優(yōu)惠政策時(shí)，也要報(bào)道各少數(shù)群眾對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、鞏固邊防安寧以及促進(jìn)中華文化發(fā)展中所做出的貢獻(xiàn)，從而提高少數(shù)民族的認(rèn)同感和主人翁意識(shí)。讓少數(shù)民族的話語得到真實(shí)表達(dá)。

（3）大力發(fā)展少數(shù)民族自己的傳媒產(chǎn)業(yè)，引導(dǎo)好自媒體的運(yùn)用。只有這樣，才能依靠“政府引導(dǎo)、市場(chǎng)操作，大力發(fā)展少數(shù)民族自己的傳媒產(chǎn)業(yè)”的方式來建構(gòu)少數(shù)民族的話語，不僅有利于塑造真實(shí)的少數(shù)民族形象,傳播民族文化精髓,同時(shí)也有利切實(shí)增強(qiáng)少數(shù)民族的主體意識(shí)和政治參與意識(shí)。

（4）進(jìn)一步加大對(duì)少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)的力度，提高少數(shù)民族群眾的科學(xué)文化素養(yǎng)，因?yàn)闄?quán)力與人的話語密切相關(guān)，權(quán)力的建構(gòu)離不開話語，只有通過話語，權(quán)力才能得以建立。[15]只有保護(hù)好少數(shù)民族的特有文化，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感，才能進(jìn)一步提高少數(shù)民族在民族自治與國(guó)家建設(shè)中的話語權(quán)。

五 結(jié)論

在提高各族人民的物質(zhì)文化水平和政治思想意識(shí)，大力加強(qiáng)和促進(jìn)各民族之間的物質(zhì)文化交流的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)要尊重少數(shù)民族民眾表達(dá)話語的權(quán)利。一個(gè)理想的、和諧的社會(huì)應(yīng)該讓社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)群體都能夠平等地享有和行使表達(dá)話語的權(quán)利。通過改變對(duì)少數(shù)民族宣傳報(bào)道的傳統(tǒng)視角，發(fā)展少數(shù)民族自己的傳媒產(chǎn)業(yè)，讓少數(shù)民族的話語得到全面真實(shí)的傳達(dá)，加強(qiáng)民族認(rèn)同感和參與意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)

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[15]周倩.女性話語權(quán)的建構(gòu)——從?？碌脑捳Z理論分析《女勇士》[J].海外英語,2014(18):237.

[責(zé)任編輯張永杰]

On the Discourse Construction of Chinese Contemporary Minority Nationality——from the Perspective of Foucault's Discourse Theory

SHI Hong-mei

(School of Foreign Languages, Dali University, Dali Yunnan 671000,China)

The construction of the harmonious discourse of contemporary Chinese minority people is an important part of the construction of harmonious society in china. National unity, as the demands for the current national political strategic, has become an important direction of the media and public opinion. Therefore, that the discourse of the minority people can be conveyed is of grea significance for our country to build a harmonious society and to deal with the complex international environment. This paper, guided by the discourse theory of Foucault, the French philosopher, attempts to analyze the current situation of the discourse of the contemporary Chinese minority nationality and the existing problems, and tries to put forward the methods to solve the problem.

Foucault; Discourse theory; Minority nationality’s discourse

G206

A

1008-9128（2017）02-0069-03

10.13963/j.cnki.hhuxb.2017.02.017

2016-07-04

2015年云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：語言接觸視點(diǎn)下的云南少數(shù)民族地區(qū)翻譯人才培養(yǎng)模式與政策研究（YB2015075）

施紅梅（1972-），女，云南大理人，博士，講師，研究方向：英漢對(duì)比，民族語言與政策研究。