特色文化產(chǎn)業(yè)語(yǔ)境下的彝族刺繡文化傳承與創(chuàng)新問(wèn)題研究

劉 云

（貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院彝學(xué)研究院，貴州畢節(jié) 551700）

特色文化產(chǎn)業(yè)語(yǔ)境下的彝族刺繡文化傳承與創(chuàng)新問(wèn)題研究

劉 云

（貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院彝學(xué)研究院，貴州畢節(jié) 551700）

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使彝族刺繡文化走出深山，步入商品市場(chǎng)軌道，但與此同時(shí)，受功利主義驅(qū)使，彝族刺繡文化的傳承與創(chuàng)新，已經(jīng)暴露出風(fēng)格特征被“弱化”，內(nèi)容形式被“異化”的開(kāi)發(fā)亂象。在國(guó)家特色文化產(chǎn)業(yè)語(yǔ)境下，傳統(tǒng)文化究竟如何傳承與創(chuàng)新，已經(jīng)成為當(dāng)下彝族刺繡文化開(kāi)發(fā)必須回答和解決的根本問(wèn)題。

彝族；刺繡文化；傳承；創(chuàng)新

在國(guó)家大力扶持特色文化產(chǎn)業(yè)的政策背景下，彝族傳統(tǒng)刺繡文化（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“彝繡文化”）產(chǎn)業(yè)又一次迎來(lái)繁榮發(fā)展的良好時(shí)機(jī)，但是正如各類(lèi)傳統(tǒng)手工藝面臨的處境一樣，在市場(chǎng)化過(guò)程中將不可避免要面臨技藝流失與發(fā)展變異等各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如果說(shuō)技藝流失是現(xiàn)代化與工業(yè)化客觀(guān)環(huán)境造成，那么發(fā)展變異則是業(yè)界打著創(chuàng)新與時(shí)尚化旗號(hào)的人為因素所致。目前在國(guó)家實(shí)施文化大繁榮、大發(fā)展的大好形勢(shì)下，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，傳統(tǒng)文化究竟如何傳承與創(chuàng)新，已經(jīng)成為時(shí)下彝繡文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)必須回答和亟待解決的根本問(wèn)題。

一 彝繡文化的調(diào)查與整理

在現(xiàn)代化語(yǔ)境下，受現(xiàn)代生活方式的沖擊，彝繡文化已經(jīng)喪失其美化服飾的傳統(tǒng)功能，雖然旅游文化市場(chǎng)為其開(kāi)啟了另一扇生存之門(mén)，但作為市場(chǎng)化了的一個(gè)產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)彝繡文化已無(wú)法把握自己的存在形式和發(fā)展方向。傳統(tǒng)彝繡一方面由于后繼乏人面臨失傳危機(jī)，另一方面由于隨意抄襲、拼貼、張冠李戴等所謂創(chuàng)新設(shè)計(jì)，已經(jīng)危及彝繡文化的生存和發(fā)展。根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，傳統(tǒng)彝繡文化的傳承，首先要從調(diào)查整理開(kāi)始，否則傳統(tǒng)彝繡文化的發(fā)展將會(huì)成為無(wú)緣之水，無(wú)本之木。

（一）彝繡的調(diào)查

開(kāi)展調(diào)查是彝繡文化保護(hù)傳承的基礎(chǔ)和前提，但自2011年國(guó)家頒布《非遺法》至今，各地對(duì)當(dāng)?shù)胤沁z的調(diào)查登記并未得到應(yīng)有的重視，從而造成一些彝族地區(qū)的刺繡文化未及時(shí)得到普查登記而失傳。按照《非遺法》規(guī)定，縣級(jí)文化主管部門(mén)負(fù)責(zé)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以認(rèn)定、記錄、建檔，并建立健全調(diào)查信息共享機(jī)制。相關(guān)部門(mén)必須認(rèn)真履行職責(zé)，嚴(yán)格責(zé)任追究制，同時(shí)為保證調(diào)查質(zhì)量和調(diào)查范圍全覆蓋，彝繡調(diào)查工作務(wù)必做到以下幾點(diǎn)：一是將彝繡文化調(diào)查經(jīng)費(fèi)列入財(cái)政預(yù)算，保證調(diào)查工作能有效開(kāi)展；二是務(wù)必組建專(zhuān)業(yè)調(diào)查隊(duì)伍，盡可能保證數(shù)據(jù)采集的專(zhuān)業(yè)水平；三是要給予調(diào)查組充足的調(diào)查時(shí)間，以保證數(shù)據(jù)采集的全面和完整性；四是充分發(fā)揮現(xiàn)代信息采集的技術(shù)手段，建立詳實(shí)完善的彝繡文化檔案數(shù)據(jù)庫(kù)。

（二）彝繡的整理

在調(diào)查建檔的基礎(chǔ)上對(duì)彝繡文化開(kāi)展系統(tǒng)整理是彝繡文化保護(hù)和傳承的重要工作，保護(hù)什么、傳承什么都有賴(lài)于對(duì)調(diào)查資料的認(rèn)真梳理和分析，否則彝繡文化的傳承不但會(huì)失去方向，而且會(huì)走向“邪路”。鑒于彝繡文化的地域差異，對(duì)其素材的整理分析必須遵循這幾條原則：一是忠實(shí)于傳統(tǒng)的原則，即整理的素材必須是傳統(tǒng)繡品或是按照傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)的繡品，不可以市面上出售的現(xiàn)代彝繡文化作整理的素材；二是堅(jiān)持民族性與地域性的原則，厘清彝繡文化與其他民族刺繡的異同，挖掘提煉彝繡文化的核心技藝和文化內(nèi)涵。整理內(nèi)容主要包含以下幾個(gè)方面：

1.工具材料

彝繡文化屬手工制作，不同材料會(huì)生產(chǎn)出不同質(zhì)感的刺繡文化產(chǎn)品，要盡可能深入細(xì)致地挖掘民間曾經(jīng)使用過(guò)的各種刺繡材料。刺繡材料的整理范圍主要有這幾方面：一是諸如麻布、土布、棉布、綢緞等面料；二是絲線(xiàn)、開(kāi)司米線(xiàn)、毛線(xiàn)等各種線(xiàn)材；三是花針、剪刀等各種工具；四是草紙、白紙、牛皮紙、包裝紙等剪紙材料；五是花邊、線(xiàn)帶、盤(pán)扣、銀泡等裝飾材料。

2.圖案紋樣

平心而論，“苛人寬己”是多數(shù)平凡人在生活中的常態(tài)。然而，遇到問(wèn)題時(shí)，“修身自省”才是處理好事情的關(guān)鍵所在。

圖案紋樣是刺繡文化的形象標(biāo)志和符號(hào)元素，不同的文化和地理環(huán)境孕育出不同的紋樣圖案?？傮w來(lái)看彝繡紋樣的類(lèi)型與彝族傳統(tǒng)服飾的“六型十六式”基本成對(duì)應(yīng)關(guān)系。比如涼山型刺繡紋樣因受外界影響較少而完整地保持著傳統(tǒng)古樸的風(fēng)格，其流行紋樣蕨芨紋、太陽(yáng)花紋、羊角紋、牛角紋、馬牙紋、窗格紋、石階紋、日月紋、波浪紋、漩渦紋等，均取材于自然界和涼山彝族居住的生活環(huán)境。[1]而滇黔桂等彝區(qū)刺繡因深受其他民族文化影響，其內(nèi)容與形式都有了明顯的改變，其中尤以圖案和色彩的變化較大。比如烏蒙山型彝繡除了渦紋、火鐮紋、鐵鏈紋、太陽(yáng)花等紋樣外，還有桃紋、杜鵑花紋、山茶花紋、虎紋、蜘蛛紋、燈籠紋等不同的紋樣；[2]112-191紅河型彝繡紋樣除了渦紋、云紋外還有龍、鳳、蝶、魚(yú)、鳥(niǎo)、藤、馬纓花、火紋及大量的幾何紋樣花邊圖案；[3]滇東南型刺繡以十字繡幾何圖案為主，常見(jiàn)的圖案有三弦花、太陽(yáng)花、八角花、羊角花、蝴蝶花、樹(shù)紋等，而采用平繡針?lè)ǖ拇汤C則以寫(xiě)實(shí)性花卉為主，其中山茶花、杜鵑花、石榴花、荷花等較為常見(jiàn)。[4]滇西彝繡紋樣有虎頭紋、獅頭紋、龍紋、蝴蝶紋、蜘蛛紋等動(dòng)物紋樣，而花卉圖案主要有山茶花、杜鵑花、石榴花、八角花、吊子花、喇叭花等；[5]楚雄型刺繡紋樣以寫(xiě)實(shí)性的馬纓花為主，其次是山茶花、刀石花、蝴蝶花、云紋等，而采用挑花針?lè)ǖ拇汤C圖案則有八角紋、四瓣紋、谷穗紋、人紋、燈籠紋、鐵鏈紋、三角紋、菱形紋等各種抽象圖案。[6]

總體來(lái)看，涼山型彝繡紋樣以線(xiàn)條構(gòu)圖，古樸典雅，烏蒙型、楚雄型、滇西型彝繡以平繡針?lè)橹黧w的寫(xiě)實(shí)性花卉圖案為主，色彩比較鮮艷，而紅河型、滇東南型彝繡則以十字繡挑花類(lèi)幾何圖案為主，圖案精致美觀(guān)。六型之下還有十六式甚至更多類(lèi)型之分，對(duì)彝繡紋樣的整理要盡可能細(xì)化，從寫(xiě)實(shí)、抽象到針?lè)ǖ倪\(yùn)用，盡可能窮盡整理各地的彝繡圖案紋樣，避免一些傳統(tǒng)圖案紋樣的流失。

3.工藝技術(shù)

針?lè)ê凸に嚵鞒淌谴汤C文化的主要工藝技術(shù)，雖然各地彝繡文化從內(nèi)容、形式到風(fēng)格都有明顯差異，但其工藝技術(shù)卻大同小異。從工藝技術(shù)來(lái)說(shuō)，彝繡文化主要有挑花、彩線(xiàn)繡、貼布繡、釘線(xiàn)繡等四種基本繡法，每一種繡法內(nèi)容豐富，形式多樣，值得認(rèn)真梳理。從工藝流程來(lái)看，一件彝繡文化產(chǎn)品一般要經(jīng)過(guò)裁布、剪紙、刺繡、加工幾道程序，不過(guò)繡法不同，其工藝流程也有一定的差異。如挑花繡工藝流程為：“裁布—刺繡—加工”三個(gè)環(huán)節(jié)；彩線(xiàn)繡工藝流程為“剪紙—裁布—固定花樣—刺繡—加工”五個(gè)環(huán)節(jié)；貼布繡工藝流程為“剪紙—裁布—固定花樣—補(bǔ)繡—加工”五個(gè)環(huán)節(jié)；釘線(xiàn)繡流程為“裁布—盤(pán)線(xiàn)—釘線(xiàn)—加工”四個(gè)環(huán)節(jié)。由于各地刺繡所用材料不同，其刺繡技法和程序也會(huì)有所不同。另外，就針?lè)▉?lái)說(shuō)，還有十字針、一字針、平針、挑針、鎖針以及滾、鎖、鑲、嵌等不同的針?lè)ê图夹g(shù)，因此對(duì)彝繡工藝的整理要盡可能的細(xì)化,哪怕一個(gè)細(xì)小的針?lè)ㄒ膊荒芎雎缘簟?/p>

4.花色搭配

對(duì)于色彩的使用，各個(gè)民族都有自己的喜好和組合習(xí)慣，這種約定俗成的色彩搭配習(xí)慣，時(shí)間久了就固化成一個(gè)民族色彩審美的傳統(tǒng)。在諸多色彩中，由彝族漆器髹飾工藝衍生出的黑、紅、黃三色組合格調(diào)是彝族色彩審美的標(biāo)志和代表，由此三色組合產(chǎn)生的莊重、高貴而富麗堂皇的視角效果，正是彝族色彩審美與眾不同的風(fēng)格所在。雖然以此三色為主調(diào)的用色習(xí)慣目前主要流傳于大小涼山，但作為全體族群共有的代表色，不管從宗教信仰和歷史文化的角度，還是色彩組合的外在表現(xiàn)都具有典型性和普遍性。而滇川黔桂彝區(qū)五彩斑斕而各具特色的彝繡文化，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的文化接觸而形成的區(qū)域配色傳統(tǒng)。不過(guò)萬(wàn)變不離其宗，彝繡文化在色彩搭配方面始終遵循色彩對(duì)比與調(diào)和這一基本規(guī)律。比如涼山型刺繡配色主要通過(guò)黑紅黃三個(gè)色相的對(duì)比與無(wú)彩色黑與有彩色紅與黃的調(diào)和，達(dá)到色彩的統(tǒng)一；而滇黔桂等地的彝族刺繡用色則以對(duì)比色及互補(bǔ)色調(diào)和為主要方法，產(chǎn)生一種對(duì)比強(qiáng)烈、色彩艷麗的視角效果。因此對(duì)彝繡色彩的整理重點(diǎn)是要梳理和總結(jié)出各地彝繡文化的配色傳統(tǒng)，避免彝繡文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)“走調(diào)”。

5.文化精神

刺繡工藝品文化傳承的功能，主要體現(xiàn)在一些圖案和色彩的元素上面。比如彝繡文化普遍使用的渦紋，就蘊(yùn)含陰陽(yáng)、八卦、虎眼、月亮、吉祥等多重寓意。又如在常見(jiàn)的圖案中，杜鵑花象征美麗純潔，羊角紋象征吉祥安康，太陽(yáng)花代表太陽(yáng)崇拜，虎紋代表虎圖騰，桃心象征長(zhǎng)壽，石榴花寓意多子多福等等。歷史上有些圖案還是身份地位的標(biāo)志，如鶴、鵑、鷹分別是君、臣、師的化身，有些圖案的使用還有男女之別，而一些特殊符號(hào)，如蜘蛛紋等還有歷史典故等等。在色彩運(yùn)用上，彝族有尚黑、愛(ài)紅、喜黃的傳統(tǒng)，比如在審美上以黑為貴，所以各地彝族服飾、刺繡喜歡以黑、藍(lán)等深色布料為底；愛(ài)紅，以杜鵑、山茶等紅花為美，所以各地彝繡幾乎以紅色為主調(diào)；喜黃,黃代表土地,土地滋生萬(wàn)物,色彩搭配喜歡用黃色來(lái)調(diào)和；其它色彩則作為點(diǎn)綴。當(dāng)然滇黔桂等地彝繡文化在紋樣和色彩組合上已發(fā)生了很大的改變,并形成了自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng),因此在搜集整理刺繡時(shí)要認(rèn)真加以梳理和總結(jié)。

二 彝繡文化的傳承與創(chuàng)新

根據(jù)唯物辯證法，傳承與創(chuàng)新是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，傳承就是保護(hù)，創(chuàng)新就是納新，沒(méi)有傳承就沒(méi)有創(chuàng)新，反之亦然。因此在彝繡文化的傳承與創(chuàng)新上，必須把握一個(gè)原則，既不可因循守舊，也不可標(biāo)新立異，用一句通俗的話(huà)來(lái)說(shuō)就是：不可不變，也不可亂變。那么彝繡文化究竟該傳承什么？又該如何創(chuàng)新呢？

（一）彝繡文化的傳承

彝繡工藝包含材料、工具、圖案紋樣、色彩運(yùn)用、工藝技術(shù)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等各個(gè)方面，因此在傳承上要分清主次,把握重點(diǎn),不能撿了芝麻而丟了西瓜。

1.代表性文化符號(hào)的傳承

刺繡的主要功能雖是審美，但不是所有圖案紋樣都是隨意采擷而來(lái)，有些圖案源于民族的宗教與精神文化信仰，有的雖然來(lái)自日常生活，但經(jīng)過(guò)幾百年的流傳，已經(jīng)約定俗成為民族的審美符號(hào)。這些符號(hào)不但是彝族傳統(tǒng)服飾的標(biāo)志特征，而且也是彝繡文化的核心。比如羊角紋與虎眼紋源于彝族早期的圖騰崇拜，渦紋、四方八角紋則蘊(yùn)含著宇宙、八卦等文化信息，而最具代表性的馬纓花，即杜鵑花，不僅是美麗、純潔的代表，而且還涉及彝族的禮俗文化，火紋則是彝族火塘文化和火崇拜的象征，而常見(jiàn)的火鐮紋、鐵鏈紋、盤(pán)繩紋、窗格紋則與彝族人民的生活息息相關(guān)，但它們已由最初的純裝飾符號(hào)演變成了廣大彝族喜聞樂(lè)見(jiàn)的吉祥符號(hào)。而各地流行的圖案紋樣，同樣承載著當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化信息，雖然不是整個(gè)彝族通用的符號(hào)，但仍然要加以保護(hù)和傳承。比如涼山的石階紋、蕨芨紋、牛角紋、螃蟹紋，烏蒙山的桃紋、宮籠紋等。另外，由不同紋樣巧妙組合成的一些代表性二方連續(xù)紋樣、四方連續(xù)、適合紋樣等，也要作為一組符號(hào)加以保護(hù)和傳承。要盡可能挖掘一些不為外界知曉的符號(hào)元素，沒(méi)有這些民族性元素符號(hào)的支持，彝繡工藝的創(chuàng)新就成無(wú)源之水、無(wú)本之木。

2.標(biāo)志性色彩文化的傳承

彝繡文化類(lèi)型較多，色彩搭配風(fēng)格各異，但是各型刺繡都有其標(biāo)志性的色彩組合形式，比如涼山以黑、紅、黃組合為主調(diào)，滇、黔、桂彝族則普遍以紅色為主調(diào)，搭配青、藍(lán)、黃、白、綠等，配色相對(duì)靈活，不過(guò)不同地區(qū)的彝繡在色彩搭配上還是有一定的習(xí)慣和規(guī)律，比如烏蒙型刺繡就根據(jù)刺繡類(lèi)型來(lái)定色彩組合，貼布繡慣用白底、紅花、黑莖、藍(lán)葉組合形式，彩繡則喜用黑底、紅花、藍(lán)葉＋黃白勾邊的組合形式，挑花（十字繡）則以白底、紅花＋藍(lán)、綠等組合形式，褲腳花一般只用黑白兩色組合。[2]112-191雖然刺繡色彩較之刺繡符號(hào)在運(yùn)用上有較大自由，但是作為一些帶有民族和地方標(biāo)志性的色彩及其組合習(xí)慣，也是彝繡文化的特征所在，在傳承創(chuàng)新上也是不能忽視的。

3.工藝技術(shù)的傳承

傳統(tǒng)彝繡文化是全手工技術(shù)，其工藝從剪紙、裁布、刺繡到加工產(chǎn)品有一系列的流程，每一個(gè)流程都是復(fù)雜的技術(shù)活，光針?lè)ň陀刑簟L、鑲、繡、嵌、鎖、釘、盤(pán)等各種縫繡技術(shù)。雖然規(guī)?；拇汤C產(chǎn)業(yè)主要要靠機(jī)器生產(chǎn)，但是有些加工技術(shù)是機(jī)器做不到的，仍然要靠手工來(lái)完成。況且手工刺繡也是必須繼續(xù)傳承的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

（二）彝繡文化的創(chuàng)新

1.市場(chǎng)創(chuàng)新

傳統(tǒng)彝繡文化的主要功能是美化服飾，但在現(xiàn)代化語(yǔ)境下，傳統(tǒng)彝繡文化的生存已舉步維艱，要讓彝繡文化長(zhǎng)久傳承下去，就必須另辟蹊徑，將這門(mén)古老的刺繡技藝通過(guò)創(chuàng)新設(shè)計(jì)引入現(xiàn)代工藝市場(chǎng)，通過(guò)轉(zhuǎn)型升級(jí)和市場(chǎng)拓展來(lái)謀求生機(jī)。一是進(jìn)一步拓展服飾、餐具、茶具、坐具、床上用品、燈具、玩具、扇子等日用品市場(chǎng)；二是開(kāi)發(fā)諸如政務(wù)、商務(wù)、節(jié)慶、禮俗等方面的禮品；三是擴(kuò)大刺繡產(chǎn)品在旅游文化產(chǎn)品中的市場(chǎng)份額；四是開(kāi)發(fā)諸如刺繡畫(huà)、掛毯、掛件、屏風(fēng)、住宅、酒店、辦公室、公共場(chǎng)所等環(huán)境裝飾產(chǎn)品市場(chǎng)；五是創(chuàng)新設(shè)計(jì)高端刺繡藝術(shù)品、收藏品等等。通過(guò)市場(chǎng)創(chuàng)新，拓展彝繡文化傳承發(fā)展的新空間。[7-8]

2.圖案色彩文化的創(chuàng)新

紋樣圖案是彝繡文化的標(biāo)志性特征，也是彝繡文化的遺傳因子，彝繡文化傳承的核心任務(wù)就是對(duì)遺傳有彝族文化基因的元素符號(hào)進(jìn)行保護(hù)。那種隨意篡改彝繡文化符號(hào)，導(dǎo)致彝繡文化特征盡失，連繡品的民族屬性都無(wú)法識(shí)別的所謂創(chuàng)新是十分有害的。但是如果一味墨守成規(guī)，不準(zhǔn)對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)作任何改動(dòng)的做法也是不可取的。應(yīng)該用辯證的思維來(lái)看待彝繡文化符號(hào)的創(chuàng)新問(wèn)題，要始終遵循不可不變，也不可亂變的改良原則，改良后的彝繡文化符號(hào)依然要具備彝繡文化風(fēng)格，讓人一眼就能看出這就是彝繡文化。

至于彝繡文化的創(chuàng)新，一是要以平面構(gòu)成理論為指導(dǎo)，“遵循變化與統(tǒng)一，對(duì)比與協(xié)調(diào)，對(duì)稱(chēng)與均衡，節(jié)奏與韻律的法則”，“以各種基本形和骨骼為基礎(chǔ)，不斷變化圖案的組合方式創(chuàng)造出更多的可能性”；[9]174二是在保留各地彝繡色彩文化風(fēng)格的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新色彩的組合搭配方式，尤其要適時(shí)吸收流行色以提升刺繡的時(shí)代感；三是將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代元素相結(jié)合，增加時(shí)尚性，以擴(kuò)大彝繡文化的受眾群體；四是根據(jù)不同消費(fèi)群體需要，分層設(shè)計(jì)彝繡文化產(chǎn)品，即原生態(tài)、大眾化、時(shí)尚前衛(wèi)等不同層次的產(chǎn)品，以滿(mǎn)足不同群體消費(fèi)需求，甚至可滿(mǎn)足個(gè)性化需求，量身定制刺繡產(chǎn)品。

3.工藝技術(shù)的創(chuàng)新

在產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；a(chǎn)的背景下，彝繡文化的傳承除了要保留傳統(tǒng)工藝外，為提高刺繡品質(zhì)和培育刺繡品牌，還要在工藝技術(shù)的創(chuàng)新上下功夫，首先是產(chǎn)品設(shè)計(jì)技術(shù)的創(chuàng)新，即從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、制圖、刺繡到加工提升自動(dòng)化和信息化程度；其次是創(chuàng)新工藝制作技術(shù)，將刺繡與不同的材質(zhì)相結(jié)合，如刺繡與皮革、草編、金屬、玻璃、塑料、木料等的組合工藝；三是進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)刺繡工藝技術(shù)，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工藝結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出既有傳統(tǒng)工藝特質(zhì)，又有現(xiàn)代工藝韻味的刺繡產(chǎn)品。[9]173

三 結(jié)論

開(kāi)發(fā)是把雙刃劍，特色文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)在給彝繡文化發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)，也為彝繡文化的保護(hù)和傳承帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。作為市場(chǎng)化了的彝繡文化產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)自給自足、口傳心授的傳承模式已難以為繼，受功利主義驅(qū)使，加上很多人對(duì)創(chuàng)新與時(shí)尚化認(rèn)識(shí)的不足，彝繡文化有可能在“他者化”、“異化”的道路上越走越遠(yuǎn)。因此，正確認(rèn)識(shí)彝繡文化傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，認(rèn)真梳理、提煉其文化內(nèi)涵和形式，弄明白傳什么、如何傳的問(wèn)題，才能維系彝繡文化的可持續(xù)發(fā)展。

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[責(zé)任編輯龍倮貴]

A Study on the Inheritance and Innovation of Yi Embroidery Culture in the Context of Characteristic Cultural Industry

LIU Yun

(Guizhou University of Engineering Science, Bijie Guizhou 551700,China)

The development of market economy makes Yi embroidery out of the mountains, into the commodity market track but at the same time, driven by utilitarianism, the inheritance and innovation of traditional Yi embroidery culture have been exposed development chaos of which style features are "weakened", the content form is " alienated ". In the context of the national characteristic cultural industries, how to inherit and innovate traditional culture has become the fundamental problem that the Yi embroidery culture development must answer and solve.

Yi; embroidery culture; inheritance; innovation

C953

A

1008-9128（2017）02-0024-04

10.13963/j.cnki.hhuxb.2017.02.006

2016-07-05

國(guó)家民委人文社科重點(diǎn)研究基地——中國(guó)彝學(xué)研究中心科研項(xiàng)目：特色文化產(chǎn)業(yè)政策背景下的彝族刺繡文化保護(hù)與傳承研究（YXJDY1602）

劉云（1967-），男（彝族），貴州赫章人，副研究員，研究方向：彝族文化。