論彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍的文學(xué)特征

王明貴

（貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，貴州畢節(jié) 551700）

論彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍的文學(xué)特征

王明貴

（貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，貴州畢節(jié) 551700）

從傳統(tǒng)的視角上看，彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍詩(shī)歌多而散文少，五言詩(shī)體多而雜言詩(shī)體少，有認(rèn)識(shí)、教育、審美等功能；從文學(xué)人類(lèi)學(xué)的角度看，還有治病、禳災(zāi)、慰靈與安人的功能與作用。彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍創(chuàng)制者、傳承者和使用者往往身份合一，經(jīng)常是誦而不讀、聽(tīng)而不看，有的經(jīng)籍在使用時(shí)才得以完成。

彝族；傳統(tǒng)經(jīng)籍；文學(xué)特征；功能

彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍既是傳統(tǒng)信仰包括原始宗教信仰和日常民俗信仰所使用的經(jīng)書(shū)，也是彝族人民在宗教信仰生活和日常民俗生活中經(jīng)常接受的一種文藝形式。它的文本既是古籍、經(jīng)書(shū)等比較神圣、莊嚴(yán)的傳統(tǒng)存在，也是通過(guò)一定的儀式載體和宣誦形式傳達(dá)給廣大彝族人民的一種活的形態(tài)。與儀式、民俗等相結(jié)合的時(shí)候，它是整個(gè)文化生態(tài)中的一部分，脫離開(kāi)具體的儀式與民俗，彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍仍然可以作為一種獨(dú)立的文本形式保存、學(xué)習(xí)、流傳。因此，彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍也是一種文學(xué)特征突出的文本，包括文字文獻(xiàn)和口碑文獻(xiàn)，它們都具有很強(qiáng)的文學(xué)特征。無(wú)論是從傳統(tǒng)的、主流的文學(xué)理論的視角來(lái)考察，還是從新進(jìn)的文學(xué)人類(lèi)學(xué)的視角來(lái)考察，彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍都具有突出的文學(xué)性質(zhì)，值得對(duì)之展開(kāi)深入細(xì)致的研究。

一 詩(shī)歌體多，散文體少

無(wú)論是彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍，還是彝族古籍，其總體的體裁形式特征，都是詩(shī)歌體多，散文體少。詩(shī)歌作為彝族古籍、彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍的總體特征，貫穿了整個(gè)從古到今的彝文經(jīng)籍的形式表現(xiàn)，包括口碑傳承的許多彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍，都是以詩(shī)歌的形式創(chuàng)制、寫(xiě)作、演述和記錄下來(lái)的。

從106《彝族畢摩經(jīng)典譯注》來(lái)看，除了少數(shù)散文體作品，絕大多數(shù)都詩(shī)歌體作品。這些散文體作品，主要是各種占卜書(shū)、歷算書(shū)、賬簿、譜牒、地名集、土語(yǔ)詞匯等，其余的絕大部分經(jīng)典，都是詩(shī)歌體裁，包括十八部口碑文獻(xiàn)，乃至象《阿左分家》這類(lèi)演出的彝劇作品，也都是以詩(shī)歌的形式傳承下來(lái)，變成了彝族獨(dú)有的詩(shī)劇。就是用彝文翻譯的漢族文學(xué)作品故事，如《唐王游地府》《太上感應(yīng)篇》等等，也都是以詩(shī)歌形式來(lái)進(jìn)行的。

194部《中國(guó)少數(shù)民族原始宗教經(jīng)籍匯編·畢摩經(jīng)卷》，也全部是詩(shī)歌的形式，沒(méi)有一篇散文形式的作品。

貴州是彝文古籍最多的地區(qū)，也是目前所見(jiàn)到的長(zhǎng)篇彝文古籍最多的地區(qū)。號(hào)稱(chēng)為“彝族歷史文化的百科全書(shū)”的《西南彝志》（彝語(yǔ)為“哎哺散呃”），洋洋三十多萬(wàn)字的篇幅，全部都是詩(shī)歌形式，沒(méi)有散文形式的表達(dá)。同樣，彝族長(zhǎng)篇?dú)v史巨著《彝族源流》，也全部是詩(shī)歌形式。

四川的彝族古籍，包括傳承在民間的長(zhǎng)篇敘事、抒情作品，也都是詩(shī)歌形式。如史詩(shī)《勒俄特依》《支格阿爾》，訓(xùn)諭詩(shī)《瑪牧特依》，抒情長(zhǎng)詩(shī)《我的幺表妹》《媽媽的女兒》等。在四川的畢摩經(jīng)籍中，最長(zhǎng)篇幅的《驅(qū)鬼經(jīng)》也是詩(shī)歌體。從目前翻譯出版的四川畢摩經(jīng)籍來(lái)看，無(wú)論是翻譯、收集在《中國(guó)彝文典籍譯叢》中公開(kāi)出版的經(jīng)籍，還是翻譯、發(fā)表在內(nèi)部刊物《畢摩文化》《涼山彝學(xué)》等刊物上的經(jīng)籍,基本上都詩(shī)歌,極少有散文體。

《〈爨文叢刻〉甲編》是國(guó)內(nèi)最早公開(kāi)出版的彝族古籍叢書(shū)，其中除了三部史籍和碑刻外，其它八部都彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍。而這八部彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍，除了占卜、歷算經(jīng)書(shū)一類(lèi)的《玄通大書(shū)》《武定羅婺夷占吉兇書(shū)》之外,其它六部也都全是詩(shī)歌體裁。

從單部出版的彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍的情況看，翻譯、公開(kāi)出版最多的彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍，要數(shù)《指路經(jīng)》?！兑妥濉粗嘎方?jīng)〉譯集》十八部，全部都是詩(shī)歌體裁。《彝族指路叢書(shū)·貴州卷（一）》中的八部，[1也全部是詩(shī)歌體裁。其他如前所述的《滇南彝族指路經(jīng)》《烏蒙彝族指路書(shū)》《指路經(jīng)》等，也全部是詩(shī)歌體裁。

其他內(nèi)容的彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍，如《祭龍經(jīng)》《彝族頌畢祖經(jīng)通釋》等彝文經(jīng)傳統(tǒng)經(jīng)籍，和以口碑形式記錄、翻譯、內(nèi)部出版的《那坡彝族開(kāi)路經(jīng)》等，無(wú)一不是以詩(shī)歌體裁的形式，來(lái)表達(dá)所要傳述的內(nèi)容。

有專(zhuān)家曾經(jīng)作過(guò)統(tǒng)計(jì)，認(rèn)為彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍有85%是詩(shī)歌體裁，另外15%為散文體裁。[2]這個(gè)數(shù)據(jù)與彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍的實(shí)際情況是基本相符的。筆者在《彝族古代文學(xué)總觀》中提出的彝族古代文學(xué)“以詩(shī)歌為主體”的觀點(diǎn)，也在彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍的詩(shī)歌體裁多、散文體裁少的實(shí)際情況中得到印證。[3]

二 五言詩(shī)句多，雜言詩(shī)句少

在彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍的句式特征方面，總體上又體現(xiàn)出五言詩(shī)句多，雜言詩(shī)句少的特征。特別是已經(jīng)用古彝文寫(xiě)作、抄錄和傳承的經(jīng)籍，除了散文體裁的經(jīng)籍之外，在以詩(shī)歌體裁為其形式特征的經(jīng)籍中，五言詩(shī)句是最多的句式。

五言詩(shī)句不但是彝族經(jīng)籍的主要句式，也是彝文文學(xué)的主要句式。關(guān)于這個(gè)特點(diǎn)，古代彝族文藝?yán)碚摷覀冊(cè)缇陀锌偨Y(jié)。魏晉南北朝時(shí)期的彝族古代文藝?yán)碚摷遗e奢哲、阿買(mǎi)妮等，在他們的文藝?yán)碚撝卸紝?duì)此有專(zhuān)門(mén)的研究結(jié)論。舉奢哲在《彝族詩(shī)文論》中指出：“五言占九成，其余十之一。”[4]阿買(mǎi)妮在《彝語(yǔ)詩(shī)律論》中也指出：“詩(shī)有各種體，多為五言句。五言是常格，也有三言的，三言句不多，見(jiàn)于各種體。七言詩(shī)句少，各書(shū)中去找?！盵4]阿買(mǎi)妮沒(méi)有說(shuō)五言詩(shī)句占彝語(yǔ)詩(shī)歌句式有多少比例，而舉奢哲則直接指出五言詩(shī)句式占了彝語(yǔ)文的90%。宋代文藝?yán)碚摷也见湴⑩o在《論彝詩(shī)體例》中雖然他沒(méi)有直接說(shuō)五言詩(shī)句是彝族詩(shī)歌的主要句式，但是卻沒(méi)有對(duì)別的三言、七言等等句式作專(zhuān)門(mén)的分析和理論總結(jié)，可知他也將五言句式當(dāng)作了彝族詩(shī)歌句式的“常格”。直到明、清之際的彝族佚名詩(shī)歌理論家在《論彝族詩(shī)歌》中，也提出：“上下句當(dāng)中，五個(gè)字之間，各有各的連，各有各的意?！盵5]從這些論述中也可以窺探到，在《論彝族詩(shī)歌》的作者的理論中，五言詩(shī)同樣是主要的分析和研究對(duì)象，可見(jiàn)他也將五言詩(shī)句式當(dāng)成了彝語(yǔ)文詩(shī)歌的主流。這也印證了筆者在《彝族古代文學(xué)總觀》中提出的彝語(yǔ)文詩(shī)歌句式的“以五言為形式”的觀點(diǎn)。[3]

在主流的五言詩(shī)歌句式之外，彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍的句式，還有三言句式，四言句式，六言句式，七言句式，九言句式等。八言句式和十言以上句式，在成文的彝文古籍、彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍中是非常少見(jiàn)的。而在口碑文獻(xiàn)中，無(wú)論是彝族民間詩(shī)歌，還是彝族傳統(tǒng)的口頭傳承的經(jīng)籍，都有一些五言之外的其它句式。但是從總體上看，即使是口頭傳承的文獻(xiàn)，彝族傳統(tǒng)口碑經(jīng)籍的五言句式，也是占據(jù)了主流的句式形式，比其它句式形式要占據(jù)絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，這在一百零六部《彝族畢摩經(jīng)典譯注》中的十八部口碑文獻(xiàn)中，也得到了充分的證明。而從一百九十四部《中國(guó)少數(shù)民族原始宗教經(jīng)籍匯編·畢摩經(jīng)卷》中的情況看，則絕大多數(shù)都是五言詩(shī)句的形式，只是在大量的五言詩(shī)句形式中，在極個(gè)別的地方偶爾有一句、兩句少量的其它句式形式而已。有的翻譯成漢語(yǔ)的雖然不是整齊的五言句式，但是它的彝文原文卻是五言句式。

三 功能和作用復(fù)雜

在傳統(tǒng)彝族社會(huì)中，本來(lái)就沒(méi)有“經(jīng)籍”與“文學(xué)”的概念區(qū)分，就好像漢族歷史傳統(tǒng)中沒(méi)有“文學(xué)”的概念，而只有“文”、“史”、“經(jīng)”、“文章”等概念一樣，文學(xué)對(duì)于彝族、對(duì)于漢族都是引進(jìn)的概念。但是把傳承的經(jīng)籍等等作為文學(xué)作品對(duì)待，雖然沒(méi)有明確的意識(shí)和概念，在日常生活中卻是常常存在的現(xiàn)象。例如閱讀、傾聽(tīng)、接受、傳播、想象，或者學(xué)習(xí)、演述、表達(dá)、傳承、創(chuàng)制，實(shí)際上很多情況下都是像文學(xué)作品的傳播和創(chuàng)制一樣的過(guò)程。因此，彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍也具有文學(xué)的功能和作用。無(wú)論是從傳統(tǒng)的文學(xué)理論的視野來(lái)看彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍，還是從文學(xué)人類(lèi)學(xué)的理論視野中來(lái)看待彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍，它的作用和功能，都更加顯現(xiàn)得直接和明顯。

（一）傳統(tǒng)文學(xué)理論視野中彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍作為文學(xué)的功能和作用

傳統(tǒng)文學(xué)理論中，對(duì)于文學(xué)功能和作用的強(qiáng)調(diào)主要在三個(gè)方面，即認(rèn)識(shí)的功能和作用、教育的功能和作用和審美的功能和作用。

1.認(rèn)識(shí)的功能和作用

彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍無(wú)論是不是作為文學(xué)作品看待，其認(rèn)識(shí)的功能和作用都是比較明顯和突出的。例如《獻(xiàn)酒經(jīng)》中，一般都有介紹酒的來(lái)歷，特別是如何釀造酒的過(guò)程，都有記述。通常是先介紹祭祀需要有酒，而人間還沒(méi)有酒，于是知識(shí)廣博的藝人，到野外去尋找釀造酒所需要的酒曲花，用酒曲花制成酒藥，再把糧食煮熟、蒸透，用酒藥拌和熟食，將其裝在器具里，經(jīng)過(guò)若干天之后，再進(jìn)行釀造或者蒸瀝，酒制作成功，以之獻(xiàn)祭神靈，神靈保佑人類(lèi)健康長(zhǎng)壽；以之獻(xiàn)祭祖先，祖先保佑子孫平安康樂(lè)。這里邊對(duì)于釀造酒的知識(shí)，實(shí)際上彝族傳統(tǒng)社會(huì)生活中還在普遍流行，說(shuō)明它是符合科學(xué)道理的可行的生存技能。彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍認(rèn)識(shí)的功能和作用的另外一種情況，是在傳統(tǒng)信仰儀式上得以體現(xiàn)。例如彝族喪事祭祀活動(dòng)中，一般都有主祭畢摩繪制的“哪史”繪畫(huà)，懸掛在喪祭場(chǎng)上。這些“哪史”繪畫(huà)，大部分都介紹彝族歷史、傳說(shuō)、典故，特別是與喪事祭祀活動(dòng)相關(guān)的故事、傳說(shuō)，以圖文并茂的形式向參加喪事祭祀活動(dòng)的人們，傳播彝族歷史知識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣和故事傳說(shuō)，讓人們對(duì)自己的歷史、文化有所了解，進(jìn)行傳承。“哪史”就是彝族喪祭經(jīng)籍中的一種?！澳氖贰币活?lèi)經(jīng)籍，通常是由一則一則短小的史詩(shī)、傳說(shuō)、故事等構(gòu)成，亦文亦圖，一文一圖，生動(dòng)形象，直觀的認(rèn)識(shí)與感性的想象相結(jié)合，所以能夠達(dá)到的認(rèn)識(shí)作用，效果相當(dāng)明顯，容易取得成功。

2.教育的功能和作用

彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍的教育作用，是其固有的性質(zhì)所決定的，并非把它看成文學(xué)作品才有。反過(guò)來(lái)說(shuō)，作為傳統(tǒng)經(jīng)籍，它的作用比作為文學(xué)作品看待，其教育作用更為突出。這一點(diǎn)，彝族古代文藝?yán)碚摷遗e奢哲，在討論“經(jīng)書(shū)的寫(xiě)法”的時(shí)候，就講得十分清楚。彝族古代有過(guò)要把一個(gè)死者的一生進(jìn)行記錄，以作為經(jīng)書(shū)對(duì)其一生進(jìn)行總結(jié)，教育后世人的做法。這在舉奢哲的文藝?yán)碚摗兑妥逶?shī)文論》中有記載。舉奢哲指出：“在寫(xiě)經(jīng)書(shū)時(shí)，必須要抓?。哼@個(gè)死者呀，在他一生中，作的一切事。這個(gè)死者呀，在他生前呢，做過(guò)哪些事？哪些是好事？那些是壞事？無(wú)論是善事，無(wú)論是惡事，一一要敘明?！€要看這人，一直到死呀，看他做的事，善事有多少？看他做的事，惡事有多少？統(tǒng)統(tǒng)要記好。記下作經(jīng)文，超度死者靈。所有過(guò)往事，一一要講清；過(guò)錯(cuò)也要講，教育后世人。這樣人死后，過(guò)錯(cuò)指出了，美德也說(shuō)清。這樣一來(lái)呢，所有活的人，活著的人們，都會(huì)明瞭呀！人生在世時(shí)，好事要多做，壞事要少行；善事要多做，惡事決不行。所有寫(xiě)經(jīng)人，一定要這樣，這樣寫(xiě)分明，不能任意呀，任意去編造，把假寫(xiě)成真。事本該如此?！盵4]可見(jiàn)古代時(shí)期，彝族所寫(xiě)作的經(jīng)文，并非完全像今天所傳承的經(jīng)籍一樣，都是人人可用的比較通用的經(jīng)籍，而是有專(zhuān)門(mén)用于個(gè)人的經(jīng)文，這種經(jīng)文相當(dāng)于現(xiàn)在流行的悼詞或者生平介紹。不過(guò)彝族的這種經(jīng)文有別于悼詞和生平介紹的隱惡揚(yáng)善，而是善惡事情都要記錄下來(lái)，對(duì)在生的人、后人都要有警示和教育作用，突出其真實(shí)性特點(diǎn)和教育的功能和作用。在彝族傳統(tǒng)的喪事祭祀活動(dòng)中，必不可少的一項(xiàng)是要為死者舉行解冤潔凈儀式，通過(guò)念誦《解冤經(jīng)》，使死者生前所招致的污穢和不潔得以洗清干凈，以干凈之身與潔凈之靈與祖先團(tuán)聚?！督庠┙?jīng)》中要敘述各種招致污穢和不潔的原因，以及如何對(duì)這些污染進(jìn)行祛除，通過(guò)對(duì)招致污穢與不潔的敘述，教育生者那些事情不能做，哪些情況會(huì)導(dǎo)致污染與不潔。例如有的《解冤經(jīng)》特別要對(duì)死者生前所犯的淫穢事件進(jìn)行禳解，哪怕這些事情在生前并沒(méi)有被人發(fā)現(xiàn)。[2]這一儀式及其所念誦的《解冤經(jīng)》，雖然是為死者舉行，實(shí)際上也是對(duì)生者特別是參與儀式的人的教諭。

3.審美功能和作用

彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍的審美功能，就不僅僅是像普通的文學(xué)作品的文字文本，要通過(guò)閱讀才能實(shí)現(xiàn)。彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍的使用，一般都在一定的儀式或者活動(dòng)中來(lái)進(jìn)行，也就是說(shuō)主要是由畢摩或者主祭者念誦、朗讀或者演述，所以它必須是在動(dòng)態(tài)的、有一定的人文生態(tài)的環(huán)境中來(lái)進(jìn)行。因此，對(duì)于彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍的審美，是多重的審美。當(dāng)然其中的第一個(gè)層次，是在聲音傳承的言說(shuō)的意義層面，要通過(guò)畢摩或者主祭者對(duì)經(jīng)籍進(jìn)行誦讀，理解清楚這是哪一部經(jīng)籍。由于畢摩誦經(jīng)的聲音，針對(duì)不同的儀式、活動(dòng)中的某一道程序，會(huì)用不同的腔調(diào)進(jìn)行唱誦或者朗讀，有經(jīng)驗(yàn)的聽(tīng)眾可以直接從畢摩的腔調(diào)中，大致了解是進(jìn)行到什么程序了。例如《獻(xiàn)酒經(jīng)》一般都在各種儀式、活動(dòng)的開(kāi)頭部分，畢摩在念誦時(shí)一般聲音響亮，節(jié)奏較為急促。而《喪祭經(jīng)》、《喪祭大經(jīng)》一般都是在其他儀式進(jìn)行完一部分后，在程序的中間階段展開(kāi)，由于經(jīng)籍篇幅較長(zhǎng)，所耗費(fèi)的時(shí)間也長(zhǎng)，因此畢摩在念誦時(shí)聲音較為低沉，腔調(diào)較為舒緩，節(jié)奏較為緩慢，拖腔比較常見(jiàn)，中途還會(huì)有休息。一般地說(shuō)，一些經(jīng)籍是要用固定的腔調(diào)來(lái)進(jìn)行念誦或者演唱的，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系可以判斷什么聲音和腔調(diào)代表什么經(jīng)籍，有經(jīng)驗(yàn)的聽(tīng)眾可以從這些聲音與節(jié)奏中判斷其程序和內(nèi)容。這是聲音的敘事。其中的第二個(gè)層次就是儀式所用犧牲品、插枝、掛圖、物品等能夠表達(dá)儀式或者活動(dòng)的器物，它們一般在固定的程序中出現(xiàn)，因此可以從所用的犧牲、插枝、掛圖和物品，與所舉行的程序念誦經(jīng)籍時(shí)的情況，判斷經(jīng)籍的內(nèi)容。這是物象的活態(tài)的敘事。第三個(gè)也是最直觀的層面，當(dāng)然就是觀看所用經(jīng)籍，特別是參與其中直接念誦或者演述經(jīng)籍，這是最直接的審美。經(jīng)籍的內(nèi)容、所表達(dá)的意義、所傳達(dá)的情緒，特別是可以根據(jù)彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍的五言一句的句式特征，和彝語(yǔ)語(yǔ)法的具體情況，掌握其中的節(jié)奏、速度、聲音的宏狹緩急等，都在其中了。因此，可以說(shuō)對(duì)彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍的審美，是一種綜合性、多層面、復(fù)合型的審美形式，不可以用文字文本審美過(guò)程中無(wú)聲的閱讀或者一般的朗誦的比較單調(diào)的審美方式來(lái)看待。

（二）文學(xué)人類(lèi)學(xué)視野中彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍作為文學(xué)的功能和作用

在文學(xué)人類(lèi)學(xué)的視野中，通過(guò)人類(lèi)學(xué)的方式來(lái)研究文學(xué)，則彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍都可以納入彝族文學(xué)的范疇。因此，從文學(xué)人類(lèi)學(xué)的視角來(lái)看待彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍，它的功能和作用，有治病、禳災(zāi)等主要方面，還有為彝族所看重的慰靈、安人等一些作用。

1.治病的功能和作用

彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍的治病的功能是治病一類(lèi)經(jīng)籍本身所決定的性質(zhì)，就是說(shuō)這類(lèi)經(jīng)籍的產(chǎn)生就是為了治病的。而經(jīng)籍的治病作用，則是要通過(guò)一定的測(cè)查方式、手段，偵測(cè)清楚病人所患的是什么病癥，是什么原因所導(dǎo)致，要通過(guò)怎樣的儀式、活動(dòng)，念誦相關(guān)的經(jīng)籍才能達(dá)到治病的目的。同時(shí)，彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍不只是對(duì)發(fā)生了的病患進(jìn)行治療，還有專(zhuān)門(mén)的預(yù)防類(lèi)經(jīng)籍、鎮(zhèn)壓類(lèi)經(jīng)籍，最后才是治療類(lèi)經(jīng)籍。這些東西很多沒(méi)有經(jīng)過(guò)科學(xué)的檢驗(yàn)，不能準(zhǔn)確判斷它是科學(xué)的還是不科學(xué)的。但是，由于它在彝族傳統(tǒng)社會(huì)中起到過(guò)作用，不能簡(jiǎn)單地一概否定，也不能簡(jiǎn)單地直接肯定。

關(guān)于預(yù)防疾病，包括預(yù)防各種傷害、污染、侵襲等，彝族有專(zhuān)門(mén)的經(jīng)籍。一種情況是防毒解毒，如《防毒解毒經(jīng)》《解毒經(jīng)》等。一種是防范毒蛇、毒蟲(chóng)或其它動(dòng)物侵害的，如《防毒蛇經(jīng)》《防蟲(chóng)蝕經(jīng)》等。一種是防止武器等傷害的，如《防矛防箭經(jīng)》等。一種是防止自然災(zāi)害侵襲的，如《藏人防雹經(jīng)》等。一種是防止污染的，如《防污經(jīng)》等。一種是防止鬼怪等的，如《防鬼蜮經(jīng)》等。一種是預(yù)防疾病的，這是彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍中較多的一類(lèi)，如《防痢疾經(jīng)》《防風(fēng)濕經(jīng)》《用羊衛(wèi)護(hù)防癩經(jīng)》《防猴癆經(jīng)》等。一種是把疾病、污穢等收束、斷開(kāi)的，如《阻塞饞鬼經(jīng)》《阻塞禍祟經(jīng)》《圈麻風(fēng)經(jīng)》《斷污祟》《束縛鬼魂經(jīng)》《斷兇詛盟經(jīng)》《間隔經(jīng)》《堵兇祟》《斷兇根》。[6]

關(guān)于鎮(zhèn)壓各種疾病、邪祟等，也有專(zhuān)門(mén)的經(jīng)籍。如《鎮(zhèn)痢疾經(jīng)》《鎮(zhèn)痘疹經(jīng)》《鎮(zhèn)邪業(yè)經(jīng)》《鎮(zhèn)病經(jīng)》[6]等。

關(guān)于診察各種疾病的經(jīng)籍，有《痢疾來(lái)源經(jīng)》《死因病源》[6]等。

關(guān)于治療疾病、侵害等的經(jīng)籍，是各類(lèi)防治經(jīng)中比較多的一類(lèi)。一種關(guān)于如何配制藥物的，如《配藥書(shū)》《醫(yī)病好藥書(shū)》《雙柏彝族醫(yī)藥書(shū)》等。一種是關(guān)于如何治療疾病的，如《除狐臭經(jīng)》《祛風(fēng)濕經(jīng)》《祛瘋經(jīng)》《治病經(jīng)》《祛癆經(jīng)》《除猴癆經(jīng)》《祛病經(jīng)》等。一種是關(guān)于各種治療方法的，如《蒸療經(jīng)》《吹療經(jīng)》[6]等。

2.禳災(zāi)的功能和作用

彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍有禳災(zāi)、祛難的功能和作用，這是彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍在形成之初就賦予的特別的功能，也是彝族傳統(tǒng)社會(huì)亟需的作用。彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍的禳災(zāi)、祛難，既有對(duì)自然災(zāi)害的禳解，也有對(duì)人類(lèi)自身的身心、靈魂等的禳解。相比較而言，對(duì)人類(lèi)自身的身心、靈魂所遭受災(zāi)難的禳，是彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍的主要方面。

關(guān)于對(duì)自然災(zāi)害的禳解。彝族古代對(duì)自然災(zāi)害的認(rèn)識(shí)，來(lái)自生存環(huán)境所逼迫。在古代不能對(duì)自然災(zāi)害的本質(zhì)進(jìn)行認(rèn)識(shí)的時(shí)候，彝族通過(guò)自己的觀察、想象來(lái)判斷自然災(zāi)害形成的原因，然后運(yùn)用人類(lèi)自身當(dāng)時(shí)所有的能力來(lái)進(jìn)行防范、抵御、解除自然災(zāi)害的侵害。其中，通過(guò)舉行一定的儀式、活動(dòng)，念誦相關(guān)的經(jīng)籍，來(lái)進(jìn)行禳解，是其中常見(jiàn)的一種。在文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究的成果中，通過(guò)演出儀式劇來(lái)禳解自然災(zāi)害如瘟疫、旱災(zāi)等，也是其中的一種，比如古希臘戲劇《俄狄浦斯王》的演出，被認(rèn)為是為了驅(qū)逐由于俄狄浦斯王因?yàn)榕c其母的亂倫而引起的瘟疫漫延的災(zāi)難。[7]而關(guān)漢卿的戲劇《竇娥冤》的演出，也被認(rèn)為是為了禳解因?yàn)槭艿皆┣娜硕鸬暮禐?zāi)。[7]但是，彝族對(duì)于自然災(zāi)害的禳解，卻比較直接。例如發(fā)生了自然災(zāi)害，特別是常見(jiàn)的旱災(zāi)的時(shí)候，就要舉行祭龍儀式，念誦《祭龍經(jīng)》，進(jìn)行禍害祈禱和禳解。

關(guān)于對(duì)人類(lèi)自身的身心、靈魂災(zāi)難的禳解。這類(lèi)經(jīng)籍在彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍中不少，可是從各個(gè)方言區(qū)所公開(kāi)翻譯出版的經(jīng)籍的情況看，又各不相同。在以云南省為主的中部方言區(qū)、南部方言區(qū)、東南部方言區(qū)為主的一百零六部《彝族畢摩經(jīng)典譯注》中，這類(lèi)經(jīng)籍很少。而在《中國(guó)少數(shù)民族原始宗教經(jīng)籍匯編·畢摩經(jīng)卷》中，收錄的北部方言區(qū)的較多，南部方言區(qū)和東南部方言區(qū)的也有。例如南部方言區(qū)的有：《驅(qū)妖穢經(jīng)》《驅(qū)死邪經(jīng)》[6]等。東南部方言的這類(lèi)經(jīng)籍有：《驅(qū)村寨瘟疫經(jīng)》《甩邪經(jīng)》等。[6]北部方言區(qū)的有：《驅(qū)鬼經(jīng)》《除穢經(jīng)》[6]等等，數(shù)量十分豐富。東部方言區(qū)的有：《解除愆尤經(jīng)》《禳病經(jīng)》[2]等等。另外，還有《〈爨文叢刻〉甲編》中的《解冤經(jīng)》。

3.慰靈與安人

慰靈，這里指的是安慰祖靈，即通過(guò)舉行三代一次的“鄙篩”，六代一次的“法麗”，九代以上一次的“尼目”大典，對(duì)已經(jīng)逝世的祖先的靈魂進(jìn)行有秩序的排序和安頓，告慰已經(jīng)去世的祖先，并祈求他們保佑子孫后代。安人，這里指的是通過(guò)各種儀式、活動(dòng)、典禮等，驅(qū)邪除祟，治病除污，安頓祖靈等等，達(dá)到舉行儀式、活動(dòng)的主人及其親屬得到平安、康樂(lè)。

在現(xiàn)在普遍流行的文學(xué)人類(lèi)學(xué)著作中，還沒(méi)有文學(xué)“慰靈”的研究成果，也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的文學(xué)“安人”的理論。但是，文學(xué)的治療作用、禳災(zāi)功能等等，所起到的實(shí)際功效，其目的還是“安人”，這是題中應(yīng)有之義，也是文學(xué)人類(lèi)研究成果所證實(shí)的存在。至于文學(xué)的“慰靈”，無(wú)疑是因?yàn)橐妥鍌鹘y(tǒng)經(jīng)籍的性質(zhì)所決定，也就是說(shuō)，是通過(guò)以文學(xué)人類(lèi)學(xué)的視角和方法來(lái)研究彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍，把彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍用文學(xué)人類(lèi)學(xué)的眼光來(lái)看待和研究時(shí)，發(fā)現(xiàn)的一個(gè)重要的事實(shí)。這也是基于彝族傳統(tǒng)社會(huì)中，萬(wàn)物有靈的觀念十分濃厚，祖先崇拜是彝族傳統(tǒng)宗教信仰的核心和基礎(chǔ)，而祖先崇拜必然形成的祖靈信仰，需要同一祖先的后代對(duì)祖先的亡靈進(jìn)行安撫、告慰、安頓等，這些重要的事務(wù)是彝族傳統(tǒng)信仰的特別是祖先崇拜的主要任務(wù)。不對(duì)祖先的亡靈進(jìn)行安頓、撫慰，祖靈會(huì)對(duì)后人產(chǎn)生不利的影響，后人或者會(huì)發(fā)生疾病、災(zāi)難,嚴(yán)重者還會(huì)死亡、暴斃等。

在舉行各種安頓代表祖先的靈牌、竹子、草木、毛發(fā)，以及祖靈筒、祖靈桶等靈物時(shí)，都有一些經(jīng)籍需要念誦。特別是舉行大型的“尼目”祭祖大典時(shí)，一個(gè)畢摩顯然無(wú)法完成這樣大型儀式，需要多個(gè)畢摩合作完成。[8]所使用的經(jīng)書(shū)，也是數(shù)量相當(dāng)?shù)亩?。關(guān)于招靈、安靈與慰靈，也有專(zhuān)門(mén)的經(jīng)籍。如《寧蒗彝族安靈經(jīng)》《慰死經(jīng)》《益博安慰經(jīng)》[6]《招魂慰魂經(jīng)》《招魂經(jīng)》（其中有《慰魂》《安魂》等篇章）等。[2]這些經(jīng)籍，是配合相應(yīng)的儀式、活動(dòng)而使用，特別是要有祖靈的替代物如竹子靈牌、松樹(shù)靈牌等，以及盛裝這些祖靈的篾籮、祖靈桶，使用一些犧牲、物品，程序繁雜，耗時(shí)較長(zhǎng)，儀式莊重，牽涉面廣，特別是“尼目”祭祖大典，所耗犧牲眾多，耗資也特別巨大。

彝族對(duì)靈魂的重視程度，比其他民族為更甚。一個(gè)突出的表現(xiàn)形式是，在人還沒(méi)有死亡的時(shí)候，就可以給年老的長(zhǎng)輩“活送靈”——即老人還沒(méi)有逝世，就為他們舉行一般只有在去世多年以后才能舉行的“送靈”儀式。認(rèn)為“活送靈不折壽，還會(huì)長(zhǎng)壽，活送靈是好兒子為父母該做的事，也是老人和孩子都高興的事?！盵9]

關(guān)于安人的議題，如前所述，所有一切儀式、活動(dòng)及其使用的經(jīng)籍，其始終不渝的目標(biāo)，就是為了安頓人類(lèi)的身心與靈魂，因此這是一個(gè)十分寬泛的命題，它是整個(gè)彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍及其功能和作用的集中的體現(xiàn)。

[1]陳長(zhǎng)友.彝族指路叢書(shū)·貴州卷(一)[M].成都:四川民族出版社,1997:1.

[2]王繼超,余海.彝族傳統(tǒng)信仰文獻(xiàn)研究[M].貴陽(yáng):貴州民族出版社,2010:203,67-71,222-223.

[3]王明貴.彝族古代文學(xué)總觀[J].民族文學(xué)研究,1999(3):84-90,86.

[4]舉奢哲,阿買(mǎi)妮,等.彝族詩(shī)文論[M].康健,王子堯,王冶新,何積全,翻譯整理.貴陽(yáng):貴州人民出版社,1987:8,63-64,18-21.

[5]布麥阿鈕. 論彝詩(shī)體例[M].康健,王子堯,王冶新,何積全,翻譯整理.貴陽(yáng):貴州民族出版社,1988.

[6]黃建明,巴莫阿依.中國(guó)少數(shù)民族原始宗教經(jīng)籍匯編:畢摩經(jīng)卷[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2009:303-305,1-7,419-425.

[7]葉舒憲.文學(xué)人類(lèi)學(xué)教程[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010:298-311,312-313.

[8]朱崇先.彝族祭祖大典儀式與經(jīng)書(shū)研究[M].北京:民族出版社,2010:88-91.

[9]張純德,龍倮貴,朱琚元.彝族原始宗教研究[M].昆明:云南民族出版社,2008:244.

[責(zé)任編輯龍倮貴]

On the Literary Characteristics of Yi Traditional Classics Literary

WANG Ming-gui

(Guizhou University of Engineering Science, Bijie Guizhou,551700,China)

From the traditional perspective, the Poetry is more and the prose is less in Yi traditional classics, five-character poetry is more and miscellaneous words poetry is less, which has cognitive function, educational function, aesthetic Function, and so on. From the perspective of literary anthropology, Yi traditional classics has curative fuction, the fuction of driving away the disaster, the fuction o comforting the soul,and so on. The creator of Yi traditional classics, the heritage and the user are often the identity unity, they often chan without reading, listen without looking, some classics are completed in the process of using.

Yi ; Yi traditional classics; literary characteristics; function

C952

A

1008-9128（2017）02-0019-05

10.13963/j.cnki.hhuxb.2017.02.005

2017-01-04

國(guó)家社科基金項(xiàng)目：珍本彝文史籍《西南彝志》全26卷整理今譯與研究（16XMZ005）

王明貴（1966-），男（彝族），貴州納雍人，研究員，碩士生導(dǎo)師。研究方向：彝學(xué)。