馬克思美學(xué)思想的中國接受歷程再思考
——以《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》為中心

桂書生

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，合肥 230039)

馬克思美學(xué)思想的中國接受歷程再思考
——以《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》為中心

桂書生

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，合肥 230039)

馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》自1932年出版以來，就引起了中西方學(xué)者針對其哲學(xué)、美學(xué)思想持續(xù)至今的討論熱潮。中國學(xué)界較早表現(xiàn)出對《手稿》美學(xué)思想的關(guān)注。從新中國建國前夕建設(shè)“新美學(xué)”的提出，到五六十年代“美學(xué)大討論”，再到八十年代“美學(xué)熱”、九十年代“超越實踐美學(xué)”，直至近年來的“實踐存在論美學(xué)”之爭，《手稿》的美學(xué)思想貫穿于中國當(dāng)代美學(xué)理論建設(shè)的實踐之中。將《手稿》美學(xué)思想置于馬克思主義文論中國化歷程視域下，結(jié)合中國的美學(xué)實踐思考其接受歷程，將更鮮明地揭示馬克思美學(xué)思想的獨特意義與中國化的影響過程，于當(dāng)下中國的文藝實踐亦有裨益。

馬克思；《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》；美學(xué)思想；中國化

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)自1932年出版以來，中西方的馬克思主義研究者對其中蘊含的美學(xué)思想一直在進行闡釋與論爭。在中國，始于新中國建國前夕建設(shè)“新美學(xué)”的構(gòu)想、五六十年代的“美學(xué)大討論”與八十年代的“美學(xué)熱”，乃至近年來關(guān)于“實踐存在論美學(xué)”的爭論，都對《手稿》中的美學(xué)思想進行了研討。將《手稿》美學(xué)思想置于馬克思主義文論中國化歷程視域下，結(jié)合中國的美學(xué)實踐思考其中國化的接受歷程，將更鮮明地揭示馬克思美學(xué)思想的獨特意義與中國化的影響過程，進而指導(dǎo)當(dāng)代中國的美學(xué)問題與美學(xué)實踐。我們有必要對馬克思《手稿》中美學(xué)思想的中國接受歷程做出梳理，具體而細致地考察其美學(xué)思想在中國的合理闡釋與接受誤區(qū)，加以觀照《手稿》中美學(xué)思想的具體內(nèi)涵與中國化意義。

一、《手稿》美學(xué)思想的初期接受

一般認為，中國學(xué)界對《手稿》美學(xué)思想接受的開始階段，是從二十世紀五、六十年代的“美學(xué)大討論”開始的，事實上這是一個誤區(qū)。對《手稿》美學(xué)思想的接受，始于建國前中國馬克思主義學(xué)者的闡釋話語，周揚是中國第一個將《手稿》美學(xué)思想運用于建設(shè)中國“新的美學(xué)”體系思考上的學(xué)者。周揚運用馬克思的美學(xué)思想旨在解決梁實秋與朱光潛關(guān)于美學(xué)與文學(xué)關(guān)系的爭論上，其實質(zhì)是運用馬克思唯物史觀美學(xué)思想建設(shè)新的美學(xué)理論體系的主觀努力。梁實秋在1937年1月上海的《東方雜志》發(fā)表了《文學(xué)的美》一文，認為美學(xué)原則不能應(yīng)用于文學(xué)。朱光潛先生不同意梁實秋的意見，他在1937年2月22日《北平晨報》上發(fā)表《與梁實秋先生論“文學(xué)的美”》一文，認為美學(xué)之于文學(xué)的重要性不容忽視。周揚則認為兩位先生對美學(xué)的思考是陳舊的美學(xué)思想的體現(xiàn)，是主客二分式的片面性討論，必須用馬克思的歷史唯物主義來改造舊的美學(xué)，建設(shè)起新的美學(xué)體系。1944年，周揚編訂的《馬克思主義與文藝》一書出版，選擇《手稿》中關(guān)于“美的法則”、“音樂的耳朵”等內(nèi)容作為馬克思文藝、思想體系中的組成部分來論述。[1]1947年，上海群益出版社出版了蔡儀的《新美學(xué)》，此書被認為是中國學(xué)者試圖自覺運用馬列主義基本原理構(gòu)筑科學(xué)美學(xué)體系的第一次嘗試。蔡儀具體運用了馬克思在《手稿》中的美學(xué)思想為構(gòu)建客觀論美學(xué)奠基。周揚與蔡儀對《手稿》美學(xué)思想承接開啟了《手稿》美學(xué)思想中國接受的先河。建設(shè)“新美學(xué)”是中國的馬克思主義研究者、美學(xué)家自覺運用馬克思主義美學(xué)思想的實踐，影響了中國美學(xué)界幾十年來對《手稿》美學(xué)思想的爭論過程。

五六十年代的“美學(xué)大討論”始于批判胡適資產(chǎn)階級唯心思想的意識形態(tài)的背景之下。[2]在美學(xué)領(lǐng)域的批判，始于朱光潛先生發(fā)表于《文藝報》1956年第12期的《我的文藝思想的反動性》。編輯部在編者按語中說朱光潛先生“近幾年來，特別是去年全國知識界展開對胡適、胡風(fēng)思想批判以來，朱先生對于自己過去的文藝思想已開始有所批判，現(xiàn)在的這篇文章，進一步表示了他拋棄就觀點，獲得新觀點的努力?！盵3]雖然美學(xué)問題大討論起于政治意識形態(tài)領(lǐng)域，但其獲得的相對自由寬松的討論環(huán)境與不可忽視的學(xué)術(shù)意義。朱光潛在五六十年代對《手稿》的美學(xué)闡釋以及對《手稿》內(nèi)容的翻譯具有較高的學(xué)術(shù)意義。朱光潛在1957年第4期的《哲學(xué)研究》上發(fā)表《論美是客觀與主觀的統(tǒng)一》，他認為：“人比鷹在事物中所見到的東西更多，是由于人有社會形態(tài)的眼，這‘更多的東西’是人眼在長期認識和實踐過程中所征服來的，也就是事物的社會的意義?！盵4]朱光潛進一步指出了馬克思《手稿》“客觀現(xiàn)實變成人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實”兩個層面的內(nèi)涵，一是主體客體化，人在接觸自然、改造自然的時候投射于“對象”上，本質(zhì)力量得以“對象化”；一是客體主體化，即自然的人化，對象由于人的力量而具有一定的社會意義?？梢哉f朱光潛對于《手稿》中的“自然的人化”以及“人的本質(zhì)力量對象化”的思想是從主客體的辯證關(guān)系中把握的，是符合《手稿》原義的。

從《手稿》美學(xué)思想中國接受的視角來看，“美學(xué)大討論”中的主要旗手是李澤厚，他運用《手稿》中“自然的人化”、“人的本質(zhì)力量的對象化”等觀點來說明美的本質(zhì)問題，并初步建立起他的實踐美學(xué)的基本理論框架。李澤厚先生在1956年第5期的《哲學(xué)研究》雜志上發(fā)表《論美感、美和藝術(shù)(研究提綱)——兼論朱光潛的唯心主義美學(xué)思想》，引用馬克思《手稿》中“五官的感覺的形成乃是整個世界歷史的產(chǎn)物”的觀點來分析美感的社會歷史性，并且通過對《手稿》“人化的自然”與“人的本質(zhì)力量的對象化”等觀點的界說來分析美的客觀社會性，否認了自然現(xiàn)象中的美的存在。1962年李澤厚《美學(xué)三題議》的發(fā)表，李澤厚才完整地表述了他的“實踐美學(xué)”的觀點，他引用馬克思《手稿》中：“人類能夠依照任何物種的尺度來生產(chǎn)并且能夠到處適用內(nèi)在的尺度到對象上去；所以人類也依照美的規(guī)律來造形?！痹诶顫珊窨磥恚勒Q生于人的實踐與現(xiàn)實的統(tǒng)一之中，美的本質(zhì)必然地來自社會實踐。[5]

《手稿》美學(xué)思想的初期接受，其開創(chuàng)性意義相較于其成就來說更為重要。對《手稿》美學(xué)思想的關(guān)注，直接影響了中國新時期美學(xué)理論體系建設(shè)的理論基礎(chǔ)與闡釋視界。同時也要看到，這種影響是倉促形成的，也導(dǎo)致了后期美學(xué)理論家反復(fù)徘徊、爭論不休的局面，“實踐美學(xué)”、“后實踐美學(xué)”、“超越實踐美學(xué)”、“實踐存在論美學(xué)”等美學(xué)理論譜系存在的闡釋誤區(qū)，也顯示了其理論的建構(gòu)性特征。

二、“實踐美學(xué)”譜系的闡釋誤區(qū)

“實踐美學(xué)”譜系毫無疑問是二十世紀八十年代以來出現(xiàn)的極為重要的美學(xué)理論創(chuàng)見，是中國新美學(xué)體系中的重要成果，但其建構(gòu)性特征與闡釋的誤區(qū)又要求研究者不斷地進行理論反思與重回理論文本。

回顧八十年代以來的美學(xué)理論，可以梳理出其發(fā)展的理路：

八十年代的“美學(xué)熱”對《手稿》美學(xué)思想的研究與承接向前推進了一步，各大美學(xué)派別對《手稿》中的美學(xué)思想做了具體而深刻的探討，已經(jīng)形成了相關(guān)問題研究，站在中國化的接受視野來看，八十年代的“美學(xué)熱”對《手稿》思想接受主要有三大層面，一是實踐美學(xué)的拓展，二是“異化勞動”理論化，三是“美的規(guī)律”的闡釋。

九十年代的美學(xué)研究，形成了諸如后實踐美學(xué)諸派別的研究、生態(tài)美學(xué)研究等諸多研究取向，看似眾說紛紜，極為熱鬧，但它們并未能真正突破自五六十年代以來所形成的美學(xué)傳統(tǒng)，特別是以李澤厚為代表創(chuàng)立的實踐美學(xué)理論上。

新世紀關(guān)于《手稿》的學(xué)術(shù)論爭起于朱立元提出的“實踐存在論”美學(xué)觀。朱立元于2004年第4期的《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》上發(fā)表《走向?qū)嵺`存在論美學(xué)——實踐美學(xué)突破途初探》初步建立起“實踐存在論美學(xué)”的構(gòu)想。接著朱立元撰寫了《對形而上學(xué)現(xiàn)成論思維方式的超越——馬克思<巴黎手稿>生成論思想對現(xiàn)代美學(xué)的啟示》，他認為《手稿》中蘊含著極為豐富而深刻的生成論思想，對于實踐美學(xué)階段主客二分式的現(xiàn)成論思維給予批判，應(yīng)該運用《手稿》中的美學(xué)思想聯(lián)系當(dāng)下的審美實踐，建設(shè)“實踐存在論”美學(xué)。接著，朱立元主編的“實踐存在論”美學(xué)叢書于2008年出版并引起了學(xué)界的關(guān)注，董學(xué)文等多位學(xué)者先后撰文對其進行激烈批評。這一論爭的過程持續(xù)到2014年才告一段落。

綜合來看，“實踐美學(xué)”譜系的闡釋誤區(qū)之一在于“實踐”概念界定發(fā)生偏移。從“實踐美學(xué)”到“新實踐美學(xué)”、“后實踐美學(xué)”都強調(diào)了《手稿》中“實踐”之于美的意義。毫無疑問，將歷史視野與社會學(xué)視野中的“實踐”引入對“美”的理論分析，是作為思想家、革命者的馬克思的重要創(chuàng)見，這也是馬克思美學(xué)思想?yún)^(qū)別于其它美學(xué)思想的重要特征之一，馬克思也以此批判黑格爾美學(xué)。但中國的美學(xué)研究者在馬克思的“實踐”概念上不能統(tǒng)一界定?！皩嵺`美學(xué)”的旗手李澤厚在九十年代也走向了“心理本體”的偏誤。李澤厚認為“從黑格爾到馬克思主義，都有一種對歷史必然性的不恰當(dāng)?shù)?、近乎宿命的強調(diào)，忽視了個體、自我的自由選擇并隨之而來的各種偶然性的巨大歷史現(xiàn)實和后果”[6]，“人性就是……心理本體，其中又特別是情感本體”。[7]李澤厚至此轉(zhuǎn)變了他早期的“實踐觀”，實踐作為一種理性，不再是美的本質(zhì)，相反，美需要從心理本體中追尋，其本質(zhì)是將社會歷史視域中的實踐，無限發(fā)揮至主體性的精神實踐。九十年代的“新實踐美學(xué)”延續(xù)了李澤厚的實踐本體論，其共同點都在于，將“實踐”放置于精神世界的視域下考查，并沒有厘清“認識”與“實踐”的區(qū)別聯(lián)系，原因在于偏離了馬克思《手稿》中的“實踐”觀念。

王元驤先生從“實踐”與“認識”的區(qū)別來分析馬克思的“實踐”觀，即是對實踐美學(xué)闡釋誤區(qū)的反駁，亦是獨出機杼的重思。馬克思的偉大貢獻在于提出了實踐的唯物主義觀，在認識論“知”的維度外，推出了作為價值論的“行”。所以相對于認識來說，實踐追求善，是價值論哲學(xué)；實踐的評價標準在于人需要的滿足和活動的完成；對實踐的研究需是動態(tài)的，要視實踐為一種活動，一個過程。[8]18-22在實踐的動態(tài)過程當(dāng)中，才能形成審美關(guān)系，才能形成美。完全追尋物質(zhì)實踐，或是強調(diào)“主體精神”，都是無限發(fā)揮“實踐”概念而產(chǎn)生的偏誤。

“實踐美學(xué)”譜系的闡釋誤區(qū)之二在于擴大了馬克思美學(xué)思想的適用邊界。在美學(xué)幾次論爭中形成了相關(guān)問題的系列研討，諸如“美的規(guī)律”、“美的根源”等，這些問題在研究者主觀構(gòu)建學(xué)理化、體系化的馬克思美學(xué)理論過程中，漸漸偏離了馬克思的本意。如李澤厚在八十年代的美學(xué)論著中基本延續(xù)了“美學(xué)大討論”時期的實踐美學(xué)觀。他在1980年第3期的《美學(xué)》雜志上堅持了《美學(xué)三題議》(1962)中的觀點：“要用馬克思主義實踐觀點，從‘自然的人化’中來探索美的本質(zhì)根源?！彼?989年出版的《美學(xué)四講》中認為“主客觀統(tǒng)一”中的“主”在于“人的實踐是一種物質(zhì)性的客觀現(xiàn)實活動，即是說，這里的‘主’實質(zhì)上是一種人類整體作用于眾多客觀對象(如大自然)的物質(zhì)性的客觀活動，從而，它與客觀世界的統(tǒng)一即這種主客觀統(tǒng)一便不屬于主觀論，而屬于客觀論。”[9]實際上這里李澤厚為了表現(xiàn)與朱光潛在主客觀方面討論的區(qū)別，將主體感性的、現(xiàn)實的、對象化的特征剝離了，這是對馬克思《手稿》中關(guān)于人的內(nèi)涵的曲解。

正是在構(gòu)建學(xué)理化、體系化馬克思美學(xué)理論的主觀努力中，研究學(xué)者忽視了《手稿》中存在的是馬克思美學(xué)思想而非成為體系的理論。對“實踐”概念的偏移，也導(dǎo)致了眾多研究、討論莫衷一致，因此馬克思美學(xué)思想的適用性也發(fā)生了延拓與偏移。

三、重回《手稿》：理論基點與理論邊界

從“實踐美學(xué)”譜系可以看到當(dāng)代美學(xué)界力求重建中國美學(xué)的決心與困難，而這些努力依然與《手稿》中美學(xué)思想的中國化問題緊密相關(guān)。細致梳理與重新反思“實踐美學(xué)”譜系的闡釋誤區(qū)之后，應(yīng)當(dāng)重回《手稿》文本，對馬克思“實踐”概念做范本回源、正本清源式的界定，再思《手稿》美學(xué)思想的理論基點，合理分析其理論的適用性與邊界。

我們首先回到馬克思《手稿》中美學(xué)思想提出的理論基點。這個理論基點就是基于唯物史觀的異化勞動理論。馬克思在《手稿》中提出了“勞動創(chuàng)造了美”與“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的著名美學(xué)命題。《手稿》中關(guān)于“美”的問題的論述，是置于異化勞動理論的基點之上的，是基于“人的類本質(zhì)是勞動”這一觀點之上的。勞動的異化與外化，決定了人作為類存在物在生產(chǎn)活動中自身與生產(chǎn)對象的異化與外化關(guān)系。馬克思的異化勞動理論包含兩個方面，一是“物的異化”，從工人對勞動產(chǎn)品這個異己的 、統(tǒng)治著他的對象的關(guān)系上來看，勞動是異化的，工人的勞動不是自己的，而是他人的；從“勞動過程中勞動對生產(chǎn)行為的關(guān)系”上來看，這種關(guān)系于工人來說，也是異己的，是不依賴于他的，工人在生產(chǎn)活動中，即勞動付出的力量越大，其自我的力量就越弱。二是“人的異化”，“異化勞動使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化”。“認同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。”[10]51-57既然人的生產(chǎn)勞動與勞動產(chǎn)品是異化的形式與異化的結(jié)果，那么異化的從屬是什么呢？答案是人。人是社會存在、是實踐的存在，是勞動的存在，從人的尺度上說，勞動創(chuàng)造了美。異化勞動理論出于馬克思對國民經(jīng)濟學(xué)的批判，一者有其歷史性的視野，二者有其基本唯物主義觀念，即考察當(dāng)時的基本經(jīng)濟事實。這二者構(gòu)成了異化勞動的唯物史觀理論基點。馬克思對美學(xué)的思考是基于這樣的客觀事實與唯物史觀的理論基點。

馬克思對“美”的審視，是放置于人類存在的社會實踐性的視域中考察的。這也揭示了美的起源問題。顯然“勞動創(chuàng)造了美”的命題，從唯物史觀解釋了“美”的來源的問題，是勞動構(gòu)成了人的歷史，勞動生產(chǎn)了“人化的自然界”以及人自身，由這樣的歷史唯物主義出發(fā)，得出了勞動創(chuàng)造了美這樣的命題。它的邏輯程式為：

勞動創(chuàng)造了自然界與人本身→勞動創(chuàng)造了美→美的對象與審美能力

而馬克思并沒有回答“美是什么”，馬克思對黑格爾哲學(xué)的批判顯示了他對不回答“美是什么”的輕蔑態(tài)度?！昂诟駹柕摹墩軐W(xué)全書》以邏輯學(xué)，以純粹的思辨的思想開始，而以絕對知識，以自我意識的、理解自身的哲學(xué)的或絕對的即超人的抽象精神結(jié)束，所以整整一部《哲學(xué)全書》不過是哲學(xué)精神的展開的本質(zhì)，是哲學(xué)精神的自我對象化；而哲學(xué)精神不過是在它的自我異化內(nèi)部通過思維方式即通過抽象方式來理解自身的、異化的世界精神?！盵10]95所以馬克思認為，抽象的理解美的概念是沒有現(xiàn)實存在作為基礎(chǔ)的，也就是沒有從人作為社會存在的現(xiàn)實角度去考察美的概念，因而只是抽象思維的自我循環(huán)，并不能夠找到“美”的“自身”。只有在人的類本質(zhì)基礎(chǔ)上，才能進行美的創(chuàng)造，包括發(fā)展的審美能力與美的對象的創(chuàng)造。既然勞動對于人而言，在私有制的社會現(xiàn)實中，對于人而言是異己的、敵對的。人們越是勞動，越是失去自身，那么人還能怎么去創(chuàng)造“美”呢？對這個問題的回答，還是要基于唯物史觀。人類勞動的歷史，是異化的歷史。人的感覺、感性的生成是于歷史之中生成的，異化的過程伴隨著創(chuàng)造的過程。所以是人的本質(zhì)力量的對象化。而創(chuàng)作的對象的重點是人的本質(zhì)力量的復(fù)歸。所以，馬克思科學(xué)地回答了“美來源于何處”的問題，而并沒有回答“美是什么”的問題。

《手稿》馬克思美學(xué)的理論基點決定了其美學(xué)思想是建立在歷史視野與社會分析的基礎(chǔ)之上，而非完全學(xué)理化、體系化的美學(xué)理論，這也規(guī)定了馬克思美學(xué)思想的適用邊界。實踐作為“美”產(chǎn)生的根源這一論斷是馬克思美學(xué)的高明之處，但是進一步論述“實踐是美的本質(zhì)”則會發(fā)生困難，對美的問題的探討毫無疑問可以回到馬克思的邏輯程式，但是對美的具體分析，則需要結(jié)合審美心理學(xué)、審美文化學(xué)來具體分析審美關(guān)系，以及蘊含于審美關(guān)系內(nèi)部的主客觀交互運動的機理。王元驤先生對此有切中肯綮的觀點：“在歷史唯物主義實踐論基礎(chǔ)上來揭示審美活動中的心理現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，唯此才具有客觀現(xiàn)實的內(nèi)容而避免走向主觀、抽象?！盵9]22

縱觀《手稿》美學(xué)思想中國化的歷程，我們不難看到前輩學(xué)者積極建設(shè)中國當(dāng)代美學(xué)理論體系的主觀熱忱與學(xué)術(shù)意義，但也必須看到中國學(xué)界對《手稿》美學(xué)思想接受存在闡釋誤區(qū)與建構(gòu)性的特征。堅持《手稿》文本的開放性，也應(yīng)該思考《手稿》美學(xué)思想的理論邊界，重回馬克思《手稿》原典，對馬克思美學(xué)思想做出動態(tài)的理論分析對于中國當(dāng)下的美學(xué)理論實踐是有益的。

[1]周揚.馬克思主義與文藝[M].延安：延安解放社，1944：27-30.

[2]童慶炳.中國20世紀50年代美學(xué)大討論的第一學(xué)派[J].北京師范大學(xué)學(xué)報，2013，(6)：5-18.

[3]朱光潛.美學(xué)問題討論集(第1集)[M].北京：作家出版社，1957：1.

[4]朱光潛.朱光潛美學(xué)文集(第3集)[M].上海：上海文藝出版社，1983：49.

[5]李澤厚.美學(xué)舊作集[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，2002：97-101.

[6]李澤厚.康德哲學(xué)與建立主體性的哲學(xué)論綱(1980年)//實用理性與樂感文化[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008：212-213.

[7]李澤厚.關(guān)于主體性的第三個提綱(1985年)//實用理性與樂感文化[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008：234.

[8]王元驤.論馬克思美學(xué)在我國當(dāng)代的演變[J].湖北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2008，(2).

[9]李澤厚.美學(xué)四講[M].上海：三聯(lián)書店，1989：63-64.

[10]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿(單行本)[M].北京：人民出版社，2014.

Rethinking of the Course of Acceptance of Marx’s Aesthetic Thoughts in China Centering ontheManuscriptofEconomicsandPhilosophyin1844

GUI Shu-sheng

(School of Literature，Anhui University，Hefei 230039，China)

Since its publication in 1932,Marx’stheManuscriptofEconomicsandPhilosophyin1844 has aroused a heated discussion between Chinese and Western scholars about their philosophy and aesthetics. Chinese scholars showed their interest in the aesthetics in the book quite long ago. Aesthetics in the manuscript runs throughout the construction of contemporary aesthetic theory of China, from China’s New Aesthetics put forward just before the founding of the new China, through the Great Discussion of Aesthetics in the 1950’s and 1960’s , aesthetics fever in the 1980’s and “beyond practical aesthetics”in the 1990’s, to practical ontology aesthetics in recent years. By studying aesthetics in the manuscript from the perspective of Chinesenization of Marxist literary theory and thinking about the acceptance process in the combination of aesthetics practice in China, the unique significance of Marx’s aesthetic thoughts and their process of Chinesenization can be revealed more clearly, which is of great benefit to China’s contemporary literature and arts.

Marx;theManuscriptofEconomicsandPhilosophyin1844; aesthetics; Chinese characteristics

A81

A

1674-344X(2017)7-0020-05

2017-06-09

安徽大學(xué)2015級研究生學(xué)術(shù)創(chuàng)新研究扶持項目(yfc100044)

桂書生(1993-)，男，安徽樅陽人，碩士研究生，研究方向為文藝美學(xué)與文化批評。

責(zé)任編輯：陳君丹