族群記憶與生命表達(dá)
——論土家族冉仲景詩(shī)集《米》

段 麗，張羽華

(長(zhǎng)江師范學(xué)院 文學(xué)院，重慶 408100)

族群記憶與生命表達(dá)
——論土家族冉仲景詩(shī)集《米》

段 麗，張羽華

(長(zhǎng)江師范學(xué)院 文學(xué)院，重慶 408100)

《米》是土家族詩(shī)人冉仲景又一部詩(shī)歌力作。這部詩(shī)集注重族群記憶和生命的表達(dá)，生動(dòng)地展現(xiàn)了土家族的民族文化和現(xiàn)實(shí)生活，深入地挖掘了土家人的精神與靈魂，展現(xiàn)了詩(shī)人的詩(shī)歌價(jià)值取向。通過對(duì)詩(shī)集《米》的藝術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：詩(shī)人返回歌舞文化，探尋族群的秘密；實(shí)現(xiàn)心靈與土地的溝通和交流，挖掘鄉(xiāng)村景象的深層意蘊(yùn)；以母親為主體形象，探索土家人在生存過程中體現(xiàn)出的現(xiàn)代民族精神和民族性格。這無(wú)疑強(qiáng)化了冉仲景詩(shī)歌內(nèi)容的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。

《米》；族群記憶；生命；母親

土家族文學(xué)有著悠久的歷史，其詩(shī)歌創(chuàng)作尤為突出。自從有了土家族這個(gè)民族以來(lái)，土家人時(shí)時(shí)刻刻都在用語(yǔ)言文字記錄著本民族的生存命運(yùn)和歷史變遷。在當(dāng)代少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作中，冉仲景的詩(shī)歌是一個(gè)特有的異數(shù)，他善于將本民族歷史文化與現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)結(jié)合起來(lái)，注重原生態(tài)文化的開掘與凝練，側(cè)重于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)與思考，并將散亂的漢語(yǔ)言文字按照土家族的生活習(xí)慣重新編碼，建構(gòu)別具一格的詩(shī)歌語(yǔ)言，從而拓寬了詩(shī)歌的審美資源，豐富了詩(shī)歌藝術(shù)內(nèi)涵的可能性，提升了少數(shù)民族詩(shī)歌的藝術(shù)審美性和感染力。

可以說(shuō)，自從冉仲景進(jìn)入詩(shī)歌創(chuàng)作圈以來(lái)，他總是沉靜在詩(shī)歌想象的藝術(shù)牢籠中，將民族生活詩(shī)意化，將民族文化現(xiàn)實(shí)化，將現(xiàn)實(shí)生活生命化，永無(wú)止境地去追求永恒的詩(shī)歌藝術(shù)。進(jìn)入新世紀(jì)，冉仲景的詩(shī)歌創(chuàng)作在藝術(shù)上獲得重要的突破，他試圖通過詩(shī)歌創(chuàng)作去獲得一種生活和生命的原動(dòng)力，從中加強(qiáng)詩(shī)歌與生存境況的緊密關(guān)系，顯示出土家族人民生活的本真性和體驗(yàn)性，折射出少數(shù)民族長(zhǎng)期生存在武陵山區(qū)隱含的韌性精神、生存心理和人生理想。2014年由作家出版社出版的詩(shī)集《米》，無(wú)疑是冉仲景人生進(jìn)入中年后詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)總結(jié)。他通過記憶、想象等時(shí)空策略來(lái)傳達(dá)土家人的審美感知，并熟練地運(yùn)用豐富的土家語(yǔ)言手段來(lái)表達(dá)土家族人民在全球化語(yǔ)境下繁復(fù)的思想和人生體驗(yàn)，捕捉即將消失了的地方性知識(shí)和民族文化，強(qiáng)化了原始生命力的表達(dá)和重鑄，使得詩(shī)歌充滿豐潤(rùn)的質(zhì)感。因此，“梳理、捕捉和分析他創(chuàng)作中凸顯或隱喻的地域文化特色和族群文化記憶的印跡, 對(duì)我們更準(zhǔn)確地理解文本和作家的創(chuàng)作意圖與價(jià)值判斷應(yīng)是必不可少的前提?！盵1]

一、歌舞：探尋族群的秘密

不能否認(rèn)，在全球化語(yǔ)境下，地方性知識(shí)和一些民間文化正在漸漸被現(xiàn)代文化吞沒，而要拯救土家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，詩(shī)歌是最好的傳播媒介之一，也是詩(shī)人從中獲得自由想象的藝術(shù)空間。詩(shī)集《米》借助武陵山區(qū)土家族的地方性知識(shí)和民族文化，以詩(shī)歌藝術(shù)的形式展現(xiàn)土家族人民的精神世界。我們首先來(lái)看詩(shī)人對(duì)土家舞曲的抒情與吟唱部分。在詩(shī)人的詩(shī)學(xué)世界里，少不了歌與舞的存在：“舍巴”“擺手”“鼓舞”“跳喪”“情歌”“巫辭”“茅古斯”等這些具有地方知識(shí)的詞匯，往往成為詩(shī)人營(yíng)構(gòu)詩(shī)歌的基本元素。 詩(shī)人始終認(rèn)為，自我靈魂的歸屬，在某種程度上，就是回歸本民族的母體。一群收割燕麥的女人，無(wú)論是戀愛、婚宴，還是生育，都與土家舞曲達(dá)成完美的默契，“演唱著一首只有大地知情的秘密歌謠”，(《舍巴：狂歡》)去尋找生命的旋律，達(dá)到人生的理想世界。土家人對(duì)歌舞的熱愛與鐘情，絕不是一種簡(jiǎn)單的日常生活需求， 而是飽蘸著深刻的審美文化意蘊(yùn)，這與土家人早期的日常生活有著某種難以割舍的淵源關(guān)系。

在多元文化語(yǔ)境下，族群記憶成為時(shí)代的表征。可是冉仲景在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)洪流中，并沒有跟著時(shí)代潮流，崇拜物質(zhì)主義，相反，他始終保持一顆純潔的心，隱居在武陵山區(qū)，傾向于精神文化的營(yíng)構(gòu)和思考。在冉仲景的詩(shī)學(xué)視野中，土家舞曲是一種染上民族印記的現(xiàn)代化記憶，滋養(yǎng)了土家人的精神文化，體現(xiàn)了本民族的情感價(jià)值取向，也豐富了自身藝術(shù)想象的自由空間。所以詩(shī)評(píng)家一致認(rèn)為冉仲景有兩大絕活，一是詩(shī)歌，一是民歌，這是有道理的。詩(shī)人能夠把這兩者有機(jī)熔鑄在一起，從而增添了原生態(tài)的文化元素，為建構(gòu)理想的精神家園找到一條美好的途徑?！吧矫}走向遙遠(yuǎn)的年代。歌者出現(xiàn)：/不相信神靈我們變成了這塊土地的主宰/我們以壯實(shí)的軀體塑造山的形象/神話乘太陽(yáng)遠(yuǎn)去，我們面前是滿天霞彩”，(《山之舞》) 詩(shī)歌以一種坦然的姿態(tài)面對(duì)土家生活，前面總是陽(yáng)光，絲毫沒有半點(diǎn)絕望?！斑@輩子唱過的歌兒/數(shù)都數(shù)不過來(lái)/是該來(lái)一聲吆喝了”《歌與羊》，“歌是歷史，心跳是家”《舍巴：狂歡》。冉仲景還有許多詩(shī)中都有民歌的印跡。 “燕子是我飛翔的靈柩/百合/是我含羞的墓冢/我必將死在家鄉(xiāng)”(《預(yù)言》)，詩(shī)人把“燕子”、“我”、“ 靈柩”、“百合”、“墓?！?、“家鄉(xiāng)”幾組意象有機(jī)組合在一起，形成一副充滿詭秘的生命圖，傳達(dá)出土家人對(duì)生命的本質(zhì)認(rèn)同，并作出有效的詮釋。

在一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和持續(xù)發(fā)展時(shí)期，冉仲景并未跟隨詩(shī)歌界庸俗化的潮流，而是恪守本民族文化傳統(tǒng)，憑借本民族的文化記憶，甘愿在精神上獲得充足的營(yíng)養(yǎng)，去彈奏本民族歌與舞的樂章，踏著“民謠里采擷剛剛抽芽的閃電”(《巫辭：奉獻(xiàn)》)感受“多么明亮的節(jié)奏/多么激越的節(jié)奏”，(《茅古斯：我們來(lái)到》)，去贏取史詩(shī)的尊嚴(yán)。“一個(gè)有悠久歷史的民族必然是重視記憶的民族，無(wú)論是個(gè)人還是集體的記憶，無(wú)論是愉快或者痛苦的記憶，也無(wú)論是積極開放的或受到壓抑而隱秘的記憶，都是記憶鏈條的環(huán)節(jié)，而歷史就有賴于這記憶的鏈條。”[2]冉仲景始終從民族記憶中去破解族群生存的秘密，“我摸黑回家，點(diǎn)亮內(nèi)心/于是渾身透明/恰如一盞/移動(dòng)于大地上的燈籠/為自己照耀前程/今夜，我即使閉上眼睛/也能辨清歧路/越過陷阱，推開/遠(yuǎn)方那扇虛掩的門”。(《跳喪：回家》)或許，是民族的記憶，使得詩(shī)人不向陷阱低頭，像一個(gè)嬰兒似的，“噙著民謠的乳頭”(《鼓舞：秘密》)，集中力量去探尋生命的本源。

無(wú)可否認(rèn)，土家歌舞包含豐富的文化內(nèi)涵，是土家民族集體智慧和精神力量的表征，體現(xiàn)了這個(gè)民族對(duì)原始集體文化的認(rèn)同，更折射出當(dāng)代土家人對(duì)日常生活的基本態(tài)度與精神訴求，也讓我們把握土家人豐富的內(nèi)心世界，更是詩(shī)人對(duì)土家歌舞比較完整的文化記憶表達(dá)。實(shí)際上，土家歌舞不僅穿透著土家人的生存理想和生命思考，也從外在層面抒寫著土家青年男女的情感世界。“在一副打開已久的地圖里/我的情人頭東腳西/當(dāng)我點(diǎn)燃浪簇，試圖徒步穿越/天，還沒有大亮//掌紋曲折，我的情人睡姿放蕩/密匝匝的睫毛令人暈眩/大地長(zhǎng)滿耳朵那一刻/風(fēng)，調(diào)不準(zhǔn)琴弦//懷抱燕麥，我的情人/是每一個(gè)傳說(shuō)的源頭/她膏腴著、上升著/祭壇一樣令我必須有所奉獻(xiàn)//夢(mèng)里開礦，血里淘金/民謠里采擷剛剛抽芽的閃電/隱身時(shí)光的人兒哪/怎樣的聘禮才能算得上珍貴和豐厚”(《巫辭：奉獻(xiàn)》)。在這首詩(shī)歌中，既有對(duì)本民族文化的傳達(dá)，又滲入了土家人對(duì)情愛的基本看法和敬仰，表達(dá)了土家人純真美好的品格。

二、故鄉(xiāng)：實(shí)現(xiàn)心靈與土地的交流

詩(shī)歌是人類表達(dá)情感的最好藝術(shù)方式。《米》這部詩(shī)集都是表達(dá)在冉仲景先生對(duì)于故土及故土人民的歌頌和贊美，情感從寬到窄，從面到點(diǎn)，自始至終達(dá)到心靈與土地的默契。“褐”是“武陵的顏色”，傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)武陵山區(qū)視覺的整體感受?！案琛笔恰靶撵`的歷史”，“舞”是“族群的秘密”，這可以說(shuō)是詩(shī)人較為全面地把脈了土家人生存的秘密和本質(zhì)特征?！懊住笔恰吧碾[痛”，一方面體現(xiàn)出土地上的“米”的物質(zhì)性，另一方面隱含著“米”與母親的關(guān)聯(lián)所體現(xiàn)出的精神性的本質(zhì)特征。

盡管前往康定生活10年，冉仲景對(duì)武陵仍舊有著難以言表的依賴，所以在詩(shī)集的第一輯《褐：武陵的顏色》諸首詩(shī)歌中，詩(shī)人通過對(duì)日常生活的體驗(yàn)和感悟，描寫了武陵地區(qū)土家族人形形色色的生存狀態(tài)，準(zhǔn)確把握住他們隱秘的精神結(jié)構(gòu)、價(jià)值系統(tǒng)、心理特征和生存方式：“我有一方/有鳥兒裁剪而成的小小家鄉(xiāng)/何需/綾羅和綢緞”《武陵山的鳥鳴》，“誰(shuí)說(shuō)我們?nèi)郊役旮F鄉(xiāng)僻壤/跟外界/沒有丁點(diǎn)兒聯(lián)系？”“這是誰(shuí)的號(hào)碼/瓜藤不語(yǔ)。性情開朗的瓜花們/早已離開冉家坳”《葫蘆》，“一陣嗩吶聲/娶走了冉家坳最美的姑娘”“鷹和太陽(yáng)，同時(shí)落山/冉家坳并未因此下降三公分”《信念》，“在武陵山的西面，烏江東面/娟娟，那是一片褐色的土地/那是生我養(yǎng)我的家鄉(xiāng)/它貧瘠而溫柔，樸素而堅(jiān)韌”《那是一片褐色的土地》等，家鄉(xiāng)長(zhǎng)期孕育的文化氣息無(wú)時(shí)無(wú)刻不在澆灌著詩(shī)人的心靈世界，讓漂浮的靈魂獲得一種解放和寄托。

故鄉(xiāng)是生存的精神家園，土地卻是生存的血脈之軀。詩(shī)人只有在精神上回歸鄉(xiāng)里，才能真正體會(huì)“鄉(xiāng)村就是從自釀的酒里/品出土地和汗水的味道”(《深入鄉(xiāng)村》)。在這片褐色的土地上，“我喜歡上了/這群打著領(lǐng)結(jié)的鄉(xiāng)村紳士”(《茄子》)。詩(shī)人用了非常形象的擬人手法，展示出土地賦予萬(wàn)物的生命力，彰顯了鄉(xiāng)村的活力與尊嚴(yán)，揭開了大地隱藏的秘密。詩(shī)人以大地作為武陵山區(qū)人民辛勤耕作園地，把日常生活中充滿活力的必需品寫得富有生機(jī)?！敖瘘S的谷粒”、“玉米桿”、“瓜蔓”、“草垛”、“古蓮”、“梨花”、“茄子”“葫蘆”，是它們?cè)诤稚幸庾R(shí)到“莊稼才是活路！”(《厚土》)這一深刻道理。詩(shī)人常常以“蔚藍(lán)的天空”、“麻雀”、“鋤頭”、“黑鷂”、“蜜蜂”、“螞蚱兒”、“蜻蜓”、“鷹和太陽(yáng)”、“斑鳩”，“老黃?！钡纫庀髞?lái)展露生存于土地上的萬(wàn)物，劃出一道難以泯滅的家園情結(jié)圖。詩(shī)人在詩(shī)歌的理想世界中，常常把家鄉(xiāng)的風(fēng)景作為詩(shī)歌的詩(shī)眼，凸顯詩(shī)人坦露心靈秘密的忠誠(chéng)與厚道?！皠偨〉哪腥恕笨钢z頭，“勤勞的女人”提著果籃，還有“嗩吶”、“抒情的歌謠”“舍巴日的舞蹈”，作為詩(shī)歌生命的元素，賦予了詩(shī)人濃烈的情感。當(dāng)然，土家人釀造的美酒，并用歌聲和舞蹈長(zhǎng)年累月地“潤(rùn)濕這塊土地”，讓它永遠(yuǎn)變得富有魅力和生命力。

土地賦予詩(shī)歌以生命的力量，更為詩(shī)人尋找到了精神情感寄托的方向。詩(shī)人孤獨(dú)一人浪跡天涯，一無(wú)所有遭人唾棄，但是即使“遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離那塊褐色/而又貧瘠的土地/我的嗓音從未改變，我的心中/常常升起泥腥味的旋律”(《民歌》)。家鄉(xiāng)的泥土哪怕在饑寒交迫的日子里，也會(huì)讓詩(shī)人珍惜，不會(huì)讓他去換取短暫的幸福。鄉(xiāng)間那不受時(shí)空任意支配的“鋤頭”、“糞桶”“禾苗”、“作業(yè)”以及與此相關(guān)的表妹、農(nóng)夫、巫婆、黑丫、孕婦、教師、工匠等意象，為詩(shī)人抹下了無(wú)邊的回憶，也為詩(shī)歌的創(chuàng)作提供了無(wú)限的想象空間。土地是土家人生存的精神力量，也是他們物質(zhì)生活的支柱。 作為鄉(xiāng)間的農(nóng)夫，把一年的希望寄托于秋天，“菜地、村莊和農(nóng)歷/于是燦爛輝煌”(《贊嘆：家和鄉(xiāng)》)，從而能夠給他們帶來(lái)“鄉(xiāng)村的尊嚴(yán)”(《看見》)。

武陵山區(qū)每一寸土地都是冉仲景生存和思索的地方，滲透著詩(shī)人美好的歷史記憶，負(fù)載著詩(shī)人土家文化的多維思考和心靈拷問，并以詩(shī)歌的藝術(shù)形式去挖掘土家人與土地的深層關(guān)系。值得注意的是，《重返米旺村》透露了詩(shī)人隱秘的內(nèi)在心理和難以控制的民族情結(jié)。從這首詩(shī)歌中，我們看出詩(shī)人作為游子浪跡多年，終有一日回到生育的米旺村，內(nèi)心涌起無(wú)名的跳動(dòng)那種心情。詩(shī)人以敏銳的洞察力捕捉村莊人的情緒，描繪出村莊純凈的生活景象，可以說(shuō)，米旺村的一切景象就是詩(shī)人內(nèi)心的一切，瓜、白菜、泥土、玉米、黑狗、堂妹、狗毛、二嬸諸多村莊的事與物都濃縮為一件“首飾”，“在秋天的山頂，閃爍著別樣的光芒”。詩(shī)人把這些具象，逐一化解為生命的血脈，并從中感受到一種生命力量和精神動(dòng)力。

三、情感：挖掘生命疼痛中的現(xiàn)代民族精神

詩(shī)歌是一種情感的深切體驗(yàn)和感受，是一種來(lái)自內(nèi)心真情顯現(xiàn)的藝術(shù)闡釋與表達(dá)。在冉仲景的詩(shī)學(xué)視野里，情感無(wú)疑成為他詩(shī)歌創(chuàng)作的勇氣、毅力，當(dāng)然也是他生命的終極思考與哲理升華。他以樸素的漢語(yǔ)，精心營(yíng)構(gòu)了親情之間的關(guān)切與無(wú)私奉獻(xiàn)，同時(shí)也寫出了親情——母親那種無(wú)限的付出與生命的勞苦，無(wú)疑詩(shī)人寫到父親、母親時(shí)，那份付出，那種苦難以及隱藏在內(nèi)心的執(zhí)著與韌性，都從一行行詩(shī)句中體現(xiàn)出來(lái)。這一方面讓我們窺視出詩(shī)人那種本真與善良，以母親為情感依托，寄予了人生美好的人格理想和儒家孝道的行為模式，探索著作為自我理想人生的生存方式、價(jià)值取向和道德信仰，另一方面通過這種親情的詩(shī)學(xué)傳達(dá)，也能夠透視出當(dāng)代少數(shù)民族詩(shī)人與主流詩(shī)人的情感價(jià)值偏向一致性，共同重鑄中華傳統(tǒng)文化美好的品德，在全球化語(yǔ)境中回歸母性系統(tǒng)，審視母親的內(nèi)心世界，尋找情感依托，在煩躁的世俗生活中達(dá)到一種“自救”。

在《米》這本詩(shī)集中不僅有書寫武陵山區(qū)的地域風(fēng)光的物質(zhì)景象，同時(shí)還有關(guān)注著武陵人民的生存狀態(tài)的主題。面對(duì)親情與鄉(xiāng)情，可以說(shuō)詩(shī)人表達(dá)出一種不可推卸的負(fù)疚感和沉重感。在人生匆匆的旅程中，詩(shī)人始終覺得欠了父母的一種無(wú)可名狀的東西?！盁羟?，我垂下頭來(lái)/ 前世今生/ 我一直欠著自己一條河流/上帝來(lái)到冉家坳”(《 債務(wù)》)，于是，在無(wú)法報(bào)答這種恩情的時(shí)候，詩(shī)人也只有依靠手中的筆，以詩(shī)歌藝術(shù)的形式進(jìn)行靈魂的拷問和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考，傳達(dá)出一種美好的情愫。在詩(shī)人的世界里，母親是一個(gè)特殊的漢語(yǔ)符號(hào)，它不僅承載著生命，也負(fù)載著滿目的創(chuàng)傷。它不僅是引起詩(shī)人傷痛的字眼，更是一種情感共鳴的媒介。當(dāng)然，從母親這個(gè)字眼中，它也能激發(fā)詩(shī)人從中去尋找母親善良的人性光輝，并給予自我生存的力量和勇氣。

記憶的力量來(lái)源于某種情感的激發(fā)或期待。記憶拉近了母親與詩(shī)人的距離，以此借助想象來(lái)傳達(dá)對(duì)母親的某種敬畏或感恩。在詩(shī)人的親身體驗(yàn)中，母親在最艱難的時(shí)刻，借助煤油燈縫補(bǔ)衣褲，而“我”偎依著娘，烤著火，獲得一種安全感。然而，隨著年齡的增長(zhǎng)，詩(shī)人“帶著月亮上路”，去尋找自己的人生方向和目標(biāo)，不得不告別母親，這時(shí)，“我沒有理由回頭望上一望”(《 帶著月亮上路》)。冉仲景自始至終關(guān)注著鄉(xiāng)間的親人，尤其是對(duì)母親的無(wú)限吟唱與表達(dá)，更是深刻見底。在他詩(shī)歌《玉米地》里，詩(shī)句“嘀一聲，嗒一聲/鋤草的母親淌下顆顆晶亮的汗滴”表現(xiàn)出母親的勤苦與艱苦；“醒醒吧，兄弟。醒醒吧，兄弟/母親的腰越來(lái)越佝僂了”表露出詩(shī)人對(duì)親情的深厚情感和對(duì)親人的無(wú)限關(guān)切。母親是詩(shī)人的生命線?！爸挥心赣H，只有母親”“能像芭茅那樣寬厚堅(jiān)韌(《芭茅滿山滿嶺》)，吃苦耐勞，默默忍受艱苦的勞動(dòng)，最后“去了遙遠(yuǎn)的天國(guó)”。這種情感的跌幅，“歲月的疼”(《聲音》)既讓我們體會(huì)到了母親形象的勤勞、智慧、堅(jiān)毅、善良，也從中讓我們感受到詩(shī)人對(duì)母親的離去后靈魂的陣痛與精神的痛苦，傳遞出一種對(duì)生命離去的無(wú)奈與哀傷。從某種程度上說(shuō)，詩(shī)人也意識(shí)到人的生命必定是有限的，在經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨后，“她將在永生的同時(shí)安息”(《農(nóng)婦墓前》)。

最見情感深度的是冉仲景以自己母親為原型創(chuàng)作的敘事長(zhǎng)詩(shī)《米》，描寫了母親堅(jiān)強(qiáng)的一生，加上“米”這個(gè)“信仰”，具有普通人的日常生活意義，使這部詩(shī)歌充滿強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，透露出深刻的人生哲理。母親臨終前的一通電話，拉開詩(shī)歌的帷幕，同時(shí)將母親的宗教——“米”帶了出來(lái)，“電話里，她說(shuō)：‘仲景。沒得米了/去街上買點(diǎn)回來(lái)，不然/我和你爸爸明天就要挨餓了?！敝笠隽四赣H苦難的一生，“白晝，頭頂烈日；黑夜，縫補(bǔ)衣衫/她勞作在海拔很高的山坡上/卻沒有高過腳踝的夢(mèng)想?！辈浑y看出，仲景對(duì)母親的疼惜：“她是，唯一一個(gè)，用電話，留下遺言的人。/而遺言的核心內(nèi)容，居然是米，/竟然是米，也只能是：米”。母親對(duì)親人的付出和疼愛，默默擔(dān)負(fù)起一個(gè)家庭的重?fù)?dān)，犧牲了自己青春和健康:“為贍養(yǎng)大家閨秀出身的母親，為/盤活兩個(gè)弟弟、一個(gè)妹妹，/她犧牲嫵媚，親近邋遢，越來(lái)越丑”。為“我”受鬧子欺負(fù)，與鬧子大打出手，一個(gè)母親的強(qiáng)大力量爆發(fā)出來(lái)，維護(hù)自己的孩子讓她忘記了自己的柔弱：“聽見我嗚嗚哇哇亂叫，/不由分說(shuō)，母狼一般，撲向鬧子。/幾乎同時(shí)，鬧子的爹、娘、哥，/朝她蜂擁而上。結(jié)果，鬧子自是安然無(wú)恙，/她的頭發(fā)，掉了一大把，/渾身上下，青一塊、紫一塊?！碑?dāng)然，還有仲景對(duì)自己沒有滿足母親需要“米”的愿望的自責(zé)，“我”在母親臨終前應(yīng)承著“要得，明天我就去買，買，買米！”可是“等我趕到她床前，喊她/一千聲，一萬(wàn)聲/她都不再答應(yīng)我了。”母親一直教育著：“仲景，狠實(shí)(展勁)讀書啊/你恁個(gè)丑，要是沒得本事，掙不來(lái)錢米/連姑娘(媳婦)都找不到?！倍?shī)人一直覺得自己沒有達(dá)到母親的期望：“盡管我終不成器，辜負(fù)了她”。

另外，值得我們思考的是，詩(shī)人并沒有把視野局限在家鄉(xiāng)冉家坳這塊土地上，而是把“家”作為行走的方向和人生靈魂歸屬的終點(diǎn)，對(duì)廣闊現(xiàn)實(shí)生活的介入，不斷去探尋人生隱秘的世界。在第四輯詩(shī)歌中，詩(shī)人以探索人生價(jià)值永恒的動(dòng)力，行走在路上，永不止步，在行走過程中品味大自然風(fēng)景，把握一些意象，聆聽生命的旋律，透視世俗社會(huì)的本質(zhì)所在，從而繼續(xù)穿越人生，感悟生命，把生活經(jīng)驗(yàn)上升為詩(shī)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。比如詩(shī)歌《鳥兒埡》《龔灘》《大坂營(yíng)》《邊城》《雨還在下》《拉拉渡》《野棉花》《三匯村》《歌與羊》等，可以感受詩(shī)人自覺運(yùn)用漢語(yǔ)言和地方話融合在一起的駕馭能力，更能感悟到詩(shī)人敏銳的藝術(shù)天賦。更為重要的是，詩(shī)人把家牢牢地拴住在心中，不斷足跡人生的地圖，表達(dá)出詩(shī)人獨(dú)特的價(jià)值理念和心緒。尤其是詩(shī)人發(fā)在2008年《詩(shī)刊》第1期上的“《邊城》及其他”三首詩(shī)歌，詩(shī)人游覽邊城，借助著名作家沈從文的小說(shuō)《邊城》，激發(fā)想象，不僅從地圖上寫出了貴州、湖南、重慶三省交界的邊城洪安的特殊文化意蘊(yùn)，還把日?，嵤聦懙妹钊M生，富有韻味?！斑@里，一腳踏三省/就時(shí)常發(fā)生一些有趣的故事//比如: 重慶的母雞/常常率領(lǐng)一群貴州姊妹去野外散步/卻把蛋, 下到了湖南境內(nèi)/比如: 貴州的牛把頭探進(jìn)重慶的菜/地里偷葷吃腥打牙祭/它的尾巴, 一旦抒情地?fù)u擺起來(lái)/就會(huì)打斷湖南的玉米秸”。從詩(shī)句中感知出邊界人與人、動(dòng)物與動(dòng)物之間復(fù)雜而自然的關(guān)系，把民俗生活還原到本真的程度，體現(xiàn)出一種沉靜、淡雅而悠遠(yuǎn)的民族風(fēng)味，同時(shí)更表達(dá)了生活在這塊領(lǐng)地上人生的快樂與憂傷，“山巔上吼一聲爹, 河灘邊叫一聲娘/三省市的人都明白/哪句是快樂, 哪句是憂傷”(《邊城》)。

詩(shī)人從川西北以“朗誦”與“吹奏”的回歸姿態(tài)，回到了家鄉(xiāng)，實(shí)現(xiàn)了生活化的抒情，用武陵山區(qū)的地域風(fēng)景、民俗生活以及民族情緒演奏了《米》這部看似單薄實(shí)則厚重的詩(shī)集，承載著詩(shī)人在高度物質(zhì)化時(shí)代純凈的魂靈與純正的人生態(tài)度?！斑@種對(duì)世界和心靈的感知方式，把詩(shī)從虛無(wú)飄渺的‘高空’拉回到了踏實(shí)質(zhì)感的人間‘地面’，使詩(shī)充滿著濃郁的生活氣息，仿佛演繹的就是人們身邊已經(jīng)或隨時(shí)都可發(fā)生的一切?！盵3]毋庸諱言，冉仲景在全球化視域下，嚴(yán)格地拋棄了物質(zhì)主義，回歸到生命的原點(diǎn)，從族群記憶和現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)中去捕捉詩(shī)歌創(chuàng)作的素材，充滿了土家人的人文情調(diào)與執(zhí)著奮進(jìn)的精神，表現(xiàn)了詩(shī)人深厚的傳統(tǒng)意識(shí)、民族感情與現(xiàn)代精神。

[1]張帆.濃郁的地域特色與深層的文化內(nèi)涵——艾特瑪托夫小說(shuō)中的族群文化印跡[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)，2005，(3):164-166.

[2]張隆溪.記憶、歷史、文學(xué)[J].外國(guó)文學(xué)，2008，(1)：65-69.

[3]羅振亞.新世紀(jì)詩(shī)歌形象的重構(gòu)及其障礙[J].揚(yáng)子江評(píng)論，2013，(3):21-26.

Ethnic Memory and Expression of Life — OnRicewritten by Ran Zhongjing

DUAN Li, ZHANG Yu-hua

(School of Liberal Arts, Yangtze Normal University,Chongqing 408100,China)

Riceis a poetic masterpiece of Ran Zhongjing,a poet of Tujia nationality. This book of verses emphasizes ethnic memory and expression of life, vividly exhibits the national culture real life of Tujia folk, deeply reflects the spirit and soul of Tujia people, and shows the poet’s value orientation of poetry. Its artistic merits lie in three aspects. Firstly, the poet returns to music and dance cultural resources to explore ethnic secrets. Secondly, the poet tries to achieve the communication between the soul and the land in order to find out the untapped meaning of country scene. Thirdly, taking the mother as the main image, Ran Zhongjing tries to find out the modern ethnic spirit and national character of Tujia people in their life. Undoubtedly all of these strengthen the artistic expression and appeal of Ran Zhongjing’s poems.

Rice; ethnic memory;life;mother

I207.2

A

1674-344X(2017)7-0015-05

2017-06-01

2015年度大學(xué)生科研項(xiàng)目：媒介傳播視域下武陵山區(qū)當(dāng)代民族文學(xué)創(chuàng)作研究；2016年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目(16YJAZH077)

張羽華(1977-)，男，重慶酉陽(yáng)人，長(zhǎng)江師范學(xué)院副教授，重慶市人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地烏江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究中心兼職研究員，南京大學(xué)文學(xué)博士，西南大學(xué)博士后(在站)，研究方向?yàn)榈赜蛭幕c中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

責(zé)任編輯：彭雷生