叔本華痛苦哲學(xué)視閾下的“幸福論”
——叔本華《人生的智慧》解讀

張艷玲

（河北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050024）

叔本華痛苦哲學(xué)視閾下的“幸福論”
——叔本華《人生的智慧》解讀

張艷玲

（河北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050024）

叔本華是德國著名的悲觀主義哲學(xué)家，但叔本華又教給我們面對痛苦的人生，如何盡量幸福地度過一生的智慧，也就是他的“幸福論”。《人生的智慧》是叔本華的晚年之作，此著作從世俗、實用的角度談?wù)摿耸朗氯饲楹痛私游飸?yīng)遵守的原則，教導(dǎo)人們?nèi)绾卫斫馍畹谋举|(zhì)以及如何才能在生活中獲得幸福的智慧。

叔本華；痛苦；幸福

叔本華作為現(xiàn)代西方意志主義第一人，一直以來被貼上“悲觀主義哲學(xué)家”的標(biāo)簽，稍有現(xiàn)代西方哲學(xué)常識的人都耳熟能詳他的人生痛苦論。叔本華是悲觀主義哲學(xué)家不假，但叔本華在他的悲觀主義視域下又教導(dǎo)人們面對痛苦的人生，如何獲得幸福的智慧，也就是他的“幸福論”。

《人生的智慧》（取自叔本華的《附錄和補遺》）是叔本華的晚年之作，此著作從世俗、實用的角度以其精確流暢的語言，深入淺出地談?wù)摿耸朗氯饲楹痛私游飸?yīng)遵守的原則，教導(dǎo)人們?nèi)绾卫斫馍畹谋举|(zhì)以及如何在生活中獲得幸福的藝術(shù)。

叔本華的悲觀主義哲學(xué)是宏觀的、抽象的、形而上的。而叔本華的幸福論是微觀的、具體的、形而下的。我們從中可以看出叔本華的人生哲學(xué)是充滿痛苦和幸福辯證法的，是面對痛苦人生時如何獲得幸福生活的智慧。

通過以韋啟昌編譯的《人生的智慧》為模本，總結(jié)出人為什么會感到幸福？什么才是幸福？幸福的條件都有哪些？如何能得到幸福？試從這幾個方面對叔本華的幸福論進(jìn)行概括和解讀，以期讀者能從中能獲得某種啟示。

一、人為什么會感到幸?！擞兴枷?、感情

叔本華指出，幸福不是一件容易的事，它不可能從別處得到，而只能求之于人自身?！耙驗槿说膬?nèi)心快樂抑或內(nèi)心痛苦首先就是人的感情、意欲和思想的產(chǎn)物。而人自身之外的所有事物，對于人的幸福都只是間接地發(fā)揮影響?！盵1]2他認(rèn)為，人是有思想、感情的存在物，正是人的思想、感情使人超出了動物的感受能力，動物感受的苦樂只局限此刻的現(xiàn)實，而人所特有的思考、記憶、想象和預(yù)見的能力是凝聚和儲藏苦樂的“濃縮器”，它既可以使人幸福或痛苦著現(xiàn)在，也可以使人幸?；蛲纯嘀^去和將來；它會使人在樂的瞬間興奮而死，也會使人在絕望時自殺而亡。

的確如此，人之所以會感到幸福就在于人有思想、感情，而思想、感情不僅能給人帶來幸福，同樣也能給人帶來痛苦。痛苦和幸福是相伴而生的，思想、感情越豐富，給人帶來的痛苦可能越多，同時感受到的幸福也可能會越多，痛苦的感受也能使人更加珍惜來之不易的幸福生活。生活的經(jīng)驗告訴我們，一個人要想不斷地感覺到幸福，甚至在痛苦的時候也能感到幸福，那就需要有一種化痛苦為幸福的智慧，這只有思想、感情達(dá)到一種境界的人才能做到。因此，叔本華認(rèn)為，同樣的外在事物，同樣的境遇，思想、感情的境界不同，對世界的理解不同，對幸福的感受不同。

二、什么是幸?！腋２皇菍で罂鞓范菧p少痛苦

叔本華認(rèn)為，幸福的生活，應(yīng)被理解為減少了許多不幸，而不是尋求了多少快樂，生活并不是讓我們享受的。就是說，衡量一個人生活是否幸福的標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該是他得到了多少快樂，而應(yīng)該是他減少了多少痛苦。因為，快樂的本質(zhì)是否定的，痛苦的本質(zhì)是肯定的。叔本華指出，人生智慧的首要律條是：“‘理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦’……所有的快樂，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的”。[1]131就是說，一個人如果一生沒有遭受太多的肉體上或精神上的痛苦，就是幸運的人生了，因為人生就是痛苦，或由痛苦組成的，減少了痛苦就是幸福。況且“我們對痛苦的敏感幾乎是無限的，但對享樂的感覺則相當(dāng)有限”[2]37。他舉例說，假如我們的整個身體健康狀態(tài)良好，只有一小處不適或疼痛，我們的注意力就會集中在那一小處，整個身體的舒適感覺就會因這一小處的不適或疼痛而煙消云散。就是說，生活中的快樂往往被忽視，痛苦卻總能直接感受得到。

叔本華關(guān)于什么是幸福的議論是以他的痛苦論為前提的，他的痛苦論是以他的意志主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的，他認(rèn)為，人的本質(zhì)是意志，意志是一種永不滿足的欲求，欲求就是不滿足，就是欠缺，不滿足和欠缺就是痛苦，人生就是一部痛苦史。因此，在他看來，幸福就是對痛苦的克服，痛苦是常態(tài)，幸福是暫時；痛苦是直接的感受，幸福是間接的體會；痛苦是無窮的，幸福是有限的；痛苦是肯定的，幸福是否定的。叔本華的幸福觀是在他的痛苦觀視域下的幸福觀。他的幸福觀一定程度上表達(dá)了世界充滿矛盾，矛盾無處不在，無時不有的矛盾觀。如果用矛盾分析的方法解讀叔本華的幸福觀，我們可以得出：人生充滿矛盾，有矛盾就有問題，有問題就是欠缺，欠缺就是不滿，不滿就會痛苦，矛盾的解決就是痛苦的擺脫，就是幸福。

三、幸福的條件——內(nèi)在條件高于外在條件對幸福起首要作用

（一）內(nèi)在條件：健康的身體加上健康的心靈

叔本華指出，對于人的幸福起首要作用的是人的內(nèi)在條件，內(nèi)在條件包括個性、健康、精神智力及潛在發(fā)展等。他認(rèn)為，一個人要想獲得幸福，必須具備良好的個性，健康的身體，豐富的精神以及高級的潛能，一句話，“健康的身體加上健康的心靈”[1]13

關(guān)于個性，叔本華認(rèn)為，對生活幸福而言，自身個性是最重要和最關(guān)鍵的。他指出，一個人的個性規(guī)定他所能得到的快樂?！叭绻粋€人的自身個性相當(dāng)?shù)土?，那么所有的樂趣都會變味，就像把價值不菲的美酒倒進(jìn)被膽汁弄得苦澀難受的嘴里一樣?！盵1]12對郁悶型個性的人來說，他們不會為十個目標(biāo)成功實現(xiàn)了九個而幸福著，卻偏偏為失敗的一個目標(biāo)而痛苦著。愉快型個性的人則相反，他們不會為十個目標(biāo)中失敗了九個而痛苦著，卻會為成功的一個目標(biāo)而幸福著。

叔本華強調(diào)個性對幸福的至關(guān)重要性是有道理的。幸福，無論是肉體幸福還是精神幸福，更多的表現(xiàn)為一種主觀體驗。同樣的物質(zhì)生活條件，同樣的境遇，不同個性的人會有不同的感受。生活中不乏身在福中不知福和苦中取樂的例證。但是，在叔本華眼中，人的個性是與生俱來的，是不變的，像貓吃老鼠一樣不能改變。既然人的個性是不可改變的，那么，人生幸福還是不幸福就是先天注定的。叔本華犯了人的個性不變論的錯誤。

關(guān)于健康身體，叔本華認(rèn)為，對于一個人的幸福，健康的身體是頭等重要的，我們的幸福十占其九依賴于我們健康的身體。叔本華指出，愉快的心情是從健康的身體里長出的花，身體健康是壓倒一切外在的好處，甚至健康的乞丐也比染病的君王幸運。“最大的愚蠢也就是為了諸如金錢、晉職、學(xué)問、聲名，甚至為了肉欲和其他片刻的歡娛而獻(xiàn)出自己的健康。我們更應(yīng)該把健康放在第一位?！盵1]16為此，叔本華提醒人們一定要注意鍛煉身體，他指出，生命在于運動，我們身體的內(nèi)部組織即五臟六腑處在永不停息的運動之中，我們身體的外部運動一定要與內(nèi)部組織的運動相配合、相一致，如果我們不進(jìn)行外在的運動，就會與內(nèi)在的運動形成嚴(yán)重的不協(xié)調(diào)。同時，叔本華又指出，雖然健康的身體對人的幸福是第一重要的，但僅僅有健康的身體還不夠，健康的身體也會生出抑郁的心情，健康的身體加健康的心靈才能生出幸福的花。

叔本華不僅強調(diào)健康對于幸福的頭等重要性，還提出了生命在于運動的依據(jù)是使身體的外部運動與內(nèi)部運動相協(xié)調(diào)的思想。同時，他還進(jìn)一步指出，雖然對于人的幸福來說，身體健康是第一位的，但是，僅僅有健康的身體還不夠，健康的心靈對幸福也是至關(guān)重要的。

關(guān)于精神智力，叔本華認(rèn)為，人類幸福有兩個死敵，一個是痛苦，一個是無聊，匱乏產(chǎn)生痛苦，豐裕產(chǎn)生無聊，而無聊的真正根源是人的內(nèi)在空虛。因此，擁有豐富的內(nèi)在精神是擺脫無聊，獲得幸福的重要條件。叔本華指出：“人的內(nèi)在空虛就是無聊的真正根源……能夠讓我們免于這種痛苦的手段，莫過于擁有豐富的內(nèi)在——即豐富的精神思想。因為人的精神思想財富越優(yōu)越和顯著，那么留給無聊的空間就越小?！盵1]21“一個人精神能力的范圍尤其決定性地限定了他領(lǐng)略高級快樂的能力?！盵1]4叔本華以玩紙牌為例說明精神空虛的人們由于彼此之間沒有可交換的思想而交換紙牌，來應(yīng)付無聊打發(fā)時間，結(jié)果還是無聊。

叔本華強調(diào)精神智力是人擺脫無聊，獲得幸福的重要條件，這就啟示我們要想過上幸福的生活，就要不斷加強自身精神上的修養(yǎng)，豐富自身內(nèi)在素質(zhì)，滿足精神上的需求。因為，人不同于動物，人有多種多樣的需求，不僅有物質(zhì)需求，而且有精神需求。物質(zhì)生活的充裕固然重要，但對于人的幸福而言，最重要的是精神需求的滿足，真正的幸福只有在精神世界中才能尋找得到。

關(guān)于潛在發(fā)展，叔本華認(rèn)為，每個人都有自己的潛在能力和突出才能，這些潛在能力和突出才能是一個人在自己身上找到樂趣的源泉。一個人越能充分地發(fā)揮和施展自己的所能，他就越幸福，幸福屬于那些自得其樂的人。叔本華指出：“每一快樂都是以人從事某種活動，或者以應(yīng)用人的某種能力為前提，……幸福就是發(fā)揮、應(yīng)用我們的技巧，并取得期待的結(jié)果?！盵1]27-28他指出，一個人身上所突出具備的是哪一種能力，他在發(fā)揮、運用和施展這種能力的時候，他就會體驗到哪一種幸福。如發(fā)揮機體代謝能力所帶來的幸福；運用肌肉力量所帶來的幸福；施展感覺、思考能力所帶來的幸福。同時，我們的能力和才能的級別越高，發(fā)揮和施展它時感受到的幸福就越大?！皠?chuàng)作一件藝術(shù)作品、撰寫一篇文章，甚至從事某種手工制作，都會給我們帶來愉快。當(dāng)然，我們的作品越高貴，我們感受的喜悅就越大?！盵1]181

的確如叔本華所說，發(fā)揮和施展?jié)撛谀芰屯怀霾拍?，能夠使人獲得更高級的幸福，這是一種創(chuàng)造的幸福，是人之所以為人的幸福，是對人的內(nèi)在本質(zhì)力量的確證，是人的最高級需求——自我實現(xiàn)需求的滿足，是精神上的“高峰體驗”。

（二）外在條件：財產(chǎn)和名譽、地位、名聲

叔本華指出，外在條件包括財產(chǎn)特別是金錢，以及名譽、地位和名聲等即他人對自己的看法。

關(guān)于財產(chǎn)，叔本華認(rèn)為，財產(chǎn)是人獲得幸福的重要物質(zhì)條件，但同時他又指出，財產(chǎn)的絕對數(shù)量并不是帶給人們幸福的指數(shù)標(biāo)準(zhǔn)，這和人們對財產(chǎn)的期望值有關(guān)，即“由一個人所期待得到的財產(chǎn)和自己已經(jīng)實際擁有的之間的關(guān)系決定?！盵1]45叔本華指出，超出一個人視線的東西，對他的幸福不會產(chǎn)生多大的影響，窮人不會為沒有得到巨額財產(chǎn)而痛苦，富人也不會為計劃落空時自己仍然擁有可觀的財物而得到安慰。他又指出，對于人來說，金錢比任何其他物品都得到更多的尊重甚至崇拜是不足為奇的，因為，其他物品只能滿足某一方面的需要，如食物抑制饑餓，藥物治療疾病，皮毛抵御寒冷等等，“唯獨金錢才具備了絕對的好處，因為它并不只是滿足某一具體的需要，而是滿足抽象中的普遍的多種需要。”[18]同時，叔本華又強調(diào)，“財富猶如海水：一個人海水喝得越多，他就越感到口渴?！盵1]46

叔本華強調(diào)指出，雖然財產(chǎn)特別是金錢對一個人的幸福很重要，但財產(chǎn)特別是金錢不是萬能的，“財富如海水，越喝越渴”。物質(zhì)因素是人獲得幸福的必要條件，而非充分條件，當(dāng)基本的生存需要得到滿足后，“幸福指數(shù)”并不一定會隨著物質(zhì)財富的增加而增加，相反有可能出現(xiàn)遞減的狀況。

關(guān)于名譽、地位和名聲，叔本華認(rèn)為，名譽、地位和名聲是任何一個正常人都會看重的東西，是人獲得幸福的重要條件。因為人人都有自尊，也希望得到他人的尊重，自尊和受到他人尊重的需要的滿足，就是幸福。首先，叔本華分析了名譽、地位和名聲三者的不同。他指出，名譽是預(yù)支給每個人的，人人都可得到，但需要小心呵護(hù)，一個人只要做出某一不端行為，名譽就不再存在。地位不是人人都可爭取到的，只有服務(wù)政府的人才可染指。而名聲建立在與眾不同的地方，一旦一個人獲得了名聲，那名聲就會使他處于高于眾人的位置，獲得名聲是困難的，保存名聲相對容易，直到他人超越其賴以取得名聲的業(yè)績?yōu)橹??！懊暯⒃谝粋€人與眾不同的地方。因此，名聲本質(zhì)上就是相對比較而言的，它也只具有相對的價值。一旦其他人和享有名聲者都是同一個樣子，那名聲也就不存在了?！盵1]114其次，叔本華又分析了過分追逐名譽、地位和名聲是人們常犯的錯誤。叔本華指出，幾乎所有人一生對名譽、地位和名聲的過分追求都是為了讓別人對自己刮目相看，其實，這些東西沒有太大的價值，相反，會有損于我們的幸福?！鞍褎e人的意見和看法看得太過重要是人們長犯的錯誤?！@一錯誤對我們的行為和事業(yè)都產(chǎn)生了超乎常規(guī)的影響并損害了我們的幸福?！盵1]58他指出，對名譽、地位和名聲過分牽腸掛肚的作法是虛榮，虛榮為了手段忘記了目的，有害于人的幸福。再次，叔本華特別強調(diào)指出，真正讓我們幸福的并不是名譽、地位和名聲本身，而是籍以獲得名譽、地位和名聲的成績、貢獻(xiàn)本身，特別是產(chǎn)生出這些成績和貢獻(xiàn)的思想和能力?！白屛覀兊玫叫腋５牟⒉皇敲?，而是籍以獲得名聲的東西；因而，它在于成績、貢獻(xiàn)本身?！盵1]116-117

叔本華關(guān)于名譽、地位和名聲的議論是精準(zhǔn)、深刻、細(xì)致、透徹的。他告訴我們，只要一個人不是徹底墮落，他就會有名譽感和羞恥感，他就會顧忌他人的看法，別人的好評能增強一個人的生活勇氣，別人的刮目相看能帶給一個人莫大的幸福感。但是過分追求名譽、地位、名聲是虛榮，虛榮對幸福有百害無一利。他的關(guān)于讓我們得到幸福的不是名譽、地位和名聲，而是籍以獲得名譽、地位和名聲的成績、貢獻(xiàn)本身的思想是可貴的。

（三）內(nèi)在條件和外在條件的關(guān)系

叔本華認(rèn)為，雖然人的幸福是內(nèi)在條件和外在條件相互作用的結(jié)果，正如共同構(gòu)成水的氫和氧，缺一不可，但是，內(nèi)在條件高于外在條件對幸福起首要作用，外在條件的作用是第二位，而且外在條件需要通過內(nèi)在條件才能發(fā)揮作用。叔本華把人獲得幸福比作相機拍攝風(fēng)景，人自身是相機，人自身之外是風(fēng)景，再美的風(fēng)景如果沒有一部好相機，也拍不出美的圖畫。他說：“屬于主體的東西比起屬于客體的東西距離我們更近，如果客觀事物真要發(fā)揮出什么作用的話，無論其作用為何，那永遠(yuǎn)都是首先通過主體才能發(fā)揮作用。因此，客觀事物只是第二性的?！盵1]35

在關(guān)于內(nèi)在條件和外在條件對人的幸福作用問題上，叔本華認(rèn)為，內(nèi)在條件即自身的個性、健康、精神智力及潛在發(fā)展等對于人的幸福起著首要的關(guān)鍵的作用。只有人具備良好的個性，健康的身體，豐富的精神以及高級的潛能，即“健康的身體加上健康的心靈”，幸福才能不期而至。外在條件如財產(chǎn)、金錢、名譽、地位、名聲等對幸福的作用是第二位的，而且外在條件也要通過內(nèi)在條件才能發(fā)揮其作用。叔本華在幸福問題上較好地運用了內(nèi)外因相互關(guān)系及其作用的原理。

四、如何才能得到幸?！拗朴钤诋?dāng)下

叔本華指出：要想得到幸福，就必須限制我們的欲望，降低對世界的期望值，把對財產(chǎn)、地位、榮譽等的要求調(diào)制在一個適宜的尺度。他指出，“一切幸福都建立在我們可能要求的和實際獲得的兩者之間的比例關(guān)系上……一切痛苦都是由于我們所要求的、所期待的和我們實際所得到的不成比例而產(chǎn)生的?！盵3]137因此，避免很不幸福的最保險的辦法，就是不要要求很幸福，因為正是人們對財產(chǎn)、地位、榮譽等能夠帶來幸福的東西的不斷追求帶來了不幸。相當(dāng)不幸的生活是輕而易舉的，相當(dāng)幸福的生活是很困難的，所以，限制欲望，降得期望值是明智的。

（一）關(guān)于我們對待自己的態(tài)度

叔本華認(rèn)為，對待自己，要活在當(dāng)下，珍惜每一天，把每一天都視為一段特別的生活。他指出：“享受現(xiàn)時此刻并使之成為生命中的目標(biāo)，就是最大的智慧，因為，只有現(xiàn)時此刻才是唯一真實的?！盵4]321因此，不要為過去嘆息、悔恨，也不要為將來操心傷神，幸福屬于那些容易感到滿足的人。叔本華還特別強調(diào)，在我們遭遇已經(jīng)發(fā)生的不幸時，我們不可以設(shè)想不幸本來可以不發(fā)生或我們本來可以阻止不幸的發(fā)生，那樣只能加劇痛苦的程度，是自己折磨自己。

叔本華告訴我們，要活在當(dāng)下，珍惜每一天，知足常樂。這是我們面對生活中的挫折、失敗時如何才能保持良好心態(tài)，從痛苦中擺脫出來的最好方法。但是，在現(xiàn)實生活中，一個人要想得到真正的幸福，知足只是一個方面，因為人不同于動物，人不是消極被動的存在物，而是積極的主動存在，知足知不足才是對待生活的辯證態(tài)度。

（二）關(guān)于我們對他人應(yīng)采取的態(tài)度

關(guān)于對待他人，叔本華告誡我們：其一，不要試圖改變他人，他人是無法改變的，只能調(diào)整自己。叔本華指出，每一個人都是大自然的安排和作品，我們生活在人群中，只能把每一個人視為既定事實接受下來，哪怕是一個最卑劣、最可笑的人?！叭绻覀兣龅揭恍┰愀馔疙?shù)娜?，那就要記住這一句話：‘林子里總少不了一些怪鳥’”[1]190其二，和他人相處要保持合適的距離，不能太近，也不能太遠(yuǎn)。他把社會人群比作一堆火，告誡人們?nèi)∨瘯r要懂得與火保持一定距離。其三，不要跟別人作比較，那樣我們永遠(yuǎn)得不到快樂，不要有嫉妒之情，那是我們幸福的敵人?！凹刀手閷τ谌藖碚f是自然的，但與此同時，它既是一種罪惡，又是一樁不幸。因此，我們應(yīng)該把它視為破壞我們幸福的敵人，應(yīng)該像對付惡魔一樣地消滅它?！盵5]28其四，要不斷完善自己，禮貌待人。把別人當(dāng)成自己的一面鏡子，看到別人的缺點有助于意識到自己的不足。要禮貌對待他人，“禮貌之于人就猶如溫暖之于蠟?！盵1]217其五，要善于總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，吃一塹長一智?！拔覀冏屪约罕粍e人騙去的金錢花費得最為值得，任何其他的金錢花費都無法與之相比，因為用這筆錢，我們直接買回了聰明。”[1]223

在如何對待他人問題上，叔本華為我們提供了一系列待人接物之道：不要試圖改變他人，只能調(diào)整自己；和他人相處要保持合適的距離，即我們所說的“刺猬原則”；不要跟別人作比較，嫉妒是我們幸福之?dāng)?；要不斷完善自己，禮貌待人；要善于總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，吃一塹長一智。這些都是我們在現(xiàn)實生活中如何學(xué)會和他人相處，保持良好人際關(guān)系的準(zhǔn)則，良好的人際關(guān)系是我們生活幸福的重要因素。

（三）關(guān)于我們對于命運和世事的發(fā)展所應(yīng)抱的態(tài)度

關(guān)于對待命運和世事態(tài)度，叔本華指出：其一，人生像航程中的船，有順運和逆運，人生也像棋盤，命運洗牌和派牌，而我們則負(fù)責(zé)出牌?！叭松拖褚槐P棋局，我們計劃好了一套走法，但實施這一套計劃的條件卻是由棋局中的對弈者——亦即生活中的運氣——的意愿所決定的?！盵1]227其二，眼前的樂事也許是以后痛苦的根源，眼前的壞事也許是后來天大的好事?！皫缀趺恳粋€人都曾經(jīng)一度為某件事情悲痛不已，但最后那卻證明是一件天大的好事。又或者，我們曾經(jīng)為之興高采烈的事情，后來卻變成了我們極度痛苦的根源。”[1]233其三，只有把生活中大大小小的不幸事件當(dāng)成不可避免、必然要發(fā)生的事情，當(dāng)成我們生活的組成部分，才能鎮(zhèn)定自若地對待生活中的不幸和災(zāi)難?！八邪l(fā)生之事從最大的到最小的，都是必然要發(fā)生的”[6]287，因為，對于不可避免地發(fā)生的事情，人們很快就會加以接受。

在對于命運和世事的態(tài)度上，叔本華告誡我們：人生像航船，也像棋盤，我們走過的人生并不完全是我們的所為，即所謂“盡人力，聽天命”；生活就是福禍相依的辯證法；只有把生活中大大小小的不幸當(dāng)成必然要發(fā)生的、當(dāng)成我們生活的組成部分，才能有正確的人生態(tài)度，才能找回屬于自己的幸福，即面對痛苦的人生，幸福地生活。

[1][德]叔本華. 人生的智慧韋[M]. 韋啟昌，編譯. 北京：中央編譯出版社，2011.

[2][德]叔本華. 叔本華哲言錄[M]. 韋啟昌，編譯. 上海：上海人民出版社，2016.

[3][德]叔本華. 作為意志和表象的世界[M]. 石沖白，譯. 上海：商務(wù)印書館出版，1982.

[4][德]叔本華. 叔本華思想隨筆[M]. 韋啟昌，編譯. 上海：上海人民出版社，2008.

[5][德]叔本華. 意志決定命運[M. ]韋啟昌，編譯. 北京：長江文藝出版社，2014.

[6][德]叔本華. 倫理學(xué)的兩個基本問題[M]. 任立，孟慶時，譯. 上海：商務(wù)印書館，2010.

（責(zé)任編輯：李俊丹 校對：周冰毅）

B516.41

A

1673-2030(2017)02-0100-05

2017-05-05

2015年河北省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究“叔本華與黑格爾的情理之爭及現(xiàn)代啟示”（項目編號：HB15ZX007）的項目成果

張艷玲（1965—），女，河北省唐山人，河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士，博士生導(dǎo)師。