《莊子·內(nèi)篇》思想研究
——基于高校德育視角

胡雪萍 ，魯秀偉， 朱璟賢

(1.哈爾濱工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150001；2.哈爾濱體育學(xué)院 思想政治理論研究教學(xué)部，黑龍江 哈爾濱 150008)

《莊子·內(nèi)篇》思想研究
——基于高校德育視角

胡雪萍1，魯秀偉2， 朱璟賢1

(1.哈爾濱工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150001；2.哈爾濱體育學(xué)院 思想政治理論研究教學(xué)部，黑龍江 哈爾濱 150008)

《莊子·內(nèi)篇》在人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系建構(gòu)等方面見解獨(dú)到，為當(dāng)下提供了話語資源和思想借鑒。其“天地一指也，萬物一馬也”的宇宙整體觀思想，“沉潛飛動(dòng)”的人生觀、價(jià)值觀，“勝物而不傷”的人才觀，對(duì)高校思想政治教育工作有巨大的啟示作用。

《莊子·內(nèi)篇》；宇宙整體觀；人生觀；價(jià)值觀；人才觀

學(xué)界研究《莊子》，對(duì)其內(nèi)、外、雜篇各有側(cè)重。南朝以前一般將其視為統(tǒng)一整體進(jìn)行研究，到南朝陳時(shí)就已經(jīng)有不取《莊子》整書而只研究《內(nèi)篇》了，即包括《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》、《應(yīng)帝王》等7篇文章。元朝吳澄的《內(nèi)篇訂正》、明代釋德清《莊子內(nèi)篇注》、明代顧起元《遁居士批莊子內(nèi)篇》、清朝的錢澄之寫的《莊屈合詁》、清人屈復(fù)的《南華通》、清人王闿運(yùn)的《莊子內(nèi)篇注》等，足見《內(nèi)篇》的特別之處。但對(duì)《莊子》內(nèi)篇的解讀中，學(xué)者們大多重視其消極避世的思想。清代以后，林紓的《莊子淺說》對(duì)莊子的文學(xué)特色有十分精到的評(píng)價(jià)；曹慕樊的《莊子新義》重新詮釋內(nèi)七篇；關(guān)鋒《莊子內(nèi)篇譯解和批判》是建國(guó)后較重要的《莊子》內(nèi)篇研究專著；馮友蘭先生的英文版《莊子》實(shí)際上是《莊子》內(nèi)篇的英譯本，自稱是對(duì)西人英譯《莊子》的補(bǔ)充，其中對(duì)莊子思想的闡發(fā)多依郭象注；著名歷史學(xué)家、道家文化研究專家熊鐵基先生撰寫的《中國(guó)莊學(xué)史》對(duì)中國(guó)莊學(xué)從先秦至清代的發(fā)展情況及各個(gè)階段的注本進(jìn)行了較為系統(tǒng)的梳理；國(guó)學(xué)研究者南懷瑾先生從積極入世的角度對(duì)《莊子》進(jìn)行了獨(dú)具特色的解讀。本文基于高校大學(xué)生思想政治教育的視角再讀《莊子·內(nèi)篇》，不難發(fā)現(xiàn)其在審視自然、社會(huì)、人的關(guān)系方面另辟蹊徑。莊子的“天地一指也，萬物一馬也”的宇宙整體觀、“沉潛飛動(dòng)”的人生觀和價(jià)值觀、“勝物而不傷”的人才觀，為當(dāng)下高校對(duì)大學(xué)生尤其是大一新生進(jìn)行思想政治教育工作，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等方面具有巨大的啟示作用。

一、“天地一指也，萬物一馬也”的宇宙整體觀

世界觀是人生觀與價(jià)值觀的基礎(chǔ)，莊子世界觀與老子“守一”思想一致，認(rèn)同世界萬物統(tǒng)一于一整體之中，彼此交融，相互作用?！兜赖陆?jīng)》第39章曰：

天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂。地?zé)o以寧將恐廢。神無以靈將恐歇。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅。侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。

這里“一”按照老子所說由“道”而來，即“道生一”。結(jié)合“故貴以賤為本，高以下為基”一句，不難看出，“一”有相互統(tǒng)一、相互聯(lián)系、相互作用、互相交融之意。老子關(guān)于事物普遍聯(lián)系、矛盾對(duì)立統(tǒng)一等的思想來自他對(duì)于唯物辯證法的運(yùn)用，在他看來，順應(yīng)這些規(guī)律就會(huì)蓬勃發(fā)展，否則必定會(huì)遭受“裂、廢、歇、竭、滅、蹶”等的懲罰。

莊子繼承老子思想，具體化了宇宙整體觀思想，這也是他審視自然、人、社會(huì)的基石。莊子提出：“天地一指也，萬物一馬也?！?《莊子·齊物論》)“一指”乃一物或一整體之意。莊子把天地間的萬物比作是馬的頭、腳、皮毛等各部分，各部分相互交融組成天地這一匹馬；離開了萬物中的任何一部分，都不能成就完整的天地。[1]121而天地只有在完整統(tǒng)一、相互作用的狀況下才能順利運(yùn)行，彰顯自然規(guī)律。莊子把自然、人、社會(huì)有機(jī)結(jié)合起來，三者互相支撐，互為依靠。正如馬克思所提出的那樣：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體……人是自然界的一部分。”[2]45人們只有把自然、萬物、人類各種觀點(diǎn)、意見等量齊觀、平等對(duì)待，才“謂以明”(同上)，即才算是明智。人們之所以能夠平等待物、平等對(duì)待不同觀點(diǎn)，做到齊物、齊論，其根據(jù)就在于能夠正視、接受差異，因?yàn)楫吘姑總€(gè)人的“吹萬不同”(同上)。宇宙中萬物各有特征，人的個(gè)性千差萬別，這才出現(xiàn)甘羅12歲做了秦國(guó)的宰相、蒲衣子8歲接受舜的禪讓而出來當(dāng)了皇帝[1]505等轟轟烈烈的事情。

面對(duì)千姿百態(tài)的萬有世界，人們應(yīng)該努力克服表象的迷惑而找到相互聯(lián)系的事物的本質(zhì)，并要對(duì)不同事物秉持一定之規(guī)，即“有左有右 ，有倫有義，有分有辯，有競(jìng)有爭(zhēng)”(同上)。莊子將“左右、倫義、分辨、競(jìng)爭(zhēng)”稱之為八德，這八德是強(qiáng)調(diào)要遵循物理世界(左右)、人文世界(倫義)、理念世界(分辯)，以及人類社會(huì)(競(jìng)爭(zhēng))的各種規(guī)律。在莊子看來，人的自由是精神(心)和物質(zhì)(身)的雙重解放，精神上獲得自由的前提就是正視差異、同待他者，這樣就可以達(dá)到物我交合、物我俱化，從而實(shí)現(xiàn)不被外物所掌控，不依賴于某人或某物，而達(dá)到“無所憑依”(同上)的逍遙境界。身體上獲得自由來自齊物、齊論的世界觀，在莊子看來，這才是真正的“養(yǎng)生之道”。“齊物、齊論”便可以達(dá)到“無所憑依”的狀態(tài)，無所憑依的身體自然會(huì)“緣督以為經(jīng)”(《莊子·養(yǎng)生主》)。這里“督”特指自然的中正之路，經(jīng)脈疏通、身心一也，“可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”(同上)，可以“游刃有余，安時(shí)而處順”(同上)地活在天地之間。

莊子通過宇宙整體觀，倡議人們要珍惜“他者”。他者是自身存在的基礎(chǔ)和依靠，不僅要把他者與自身平等對(duì)待，更重要的是尊重差異，發(fā)現(xiàn)他者存在的意義正是自身存在的前提。要把萬物同時(shí)納入宇宙這一整體之中，正視差異、順應(yīng)規(guī)律就可以護(hù)衛(wèi)自身、保全天性、安頓父母、終享天年。莊子強(qiáng)調(diào)事物的普遍聯(lián)系，以正視差異、平等待物、遵循規(guī)律作為紐帶，把宇宙整體觀與養(yǎng)生之道連接起來，巧妙地為我們搭建了由世界觀通往價(jià)值觀、人生觀的路徑。

二、“沉潛飛動(dòng)”的人生觀與價(jià)值觀

人應(yīng)該如何活著？如何活著才會(huì)更有意義？古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾說：沒有經(jīng)過審視的人生是不值得過的。英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家羅素把對(duì)愛情的渴望、對(duì)知識(shí)的追求、對(duì)人類苦難不可遏制的同情心視作他活著的原因與動(dòng)力。古羅馬帝國(guó)時(shí)期基督教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物奧古斯丁認(rèn)為，人心中有一個(gè)洞(死亡)，非得神不能填滿，因著信，為基督活在每一天，人生從此有意義。革命導(dǎo)師馬克思為了共產(chǎn)主義的理想，即“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[2]81而一生都在積極思考和斗爭(zhēng)。對(duì)于莊子而言，人存在于宇宙之間，貴在逍遙。而要達(dá)到逍遙的境界，唯有從厚積薄發(fā)到無所依仗才能實(shí)現(xiàn)。其過程要經(jīng)歷由鯤化鵬，最后擺脫物役而到達(dá)至人、神人、圣人的狀態(tài)。

莊子內(nèi)篇《逍遙游》有云：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也 ，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！鼻f子用小故事為我們展示了他的人生觀和價(jià)值觀。人如何活得更有意義呢？人應(yīng)當(dāng)把什么看作是人生最有意義的事情呢？莊子以鯤(傳說中的大魚)為基點(diǎn)，為我們層層剝絲，道出真相。“鯤之大，不知其幾千里也?！边@里的“大”不在強(qiáng)調(diào)鯤的形體之大，而是影射人要有大志向、大格局。志向是指用頑強(qiáng)的毅力去追求的確定的目標(biāo)。孔子說過：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！敝T葛亮有云：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)?！蓖跏厝试鴶嘌裕骸爸静涣?，天下無可成之事?！碧K軾說過：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志?！倍貞汛蟾窬值娜四軌蜃龅礁呶萁?、運(yùn)籌帷幄、未雨綢繆，萬事從大處、長(zhǎng)遠(yuǎn)、發(fā)展的角度著眼，善于學(xué)習(xí)、勤于實(shí)踐、胸懷寬廣，絕不會(huì)鼠目寸光、思想狹隘、保守頹廢。只有胸懷大格局的人才能真正達(dá)到管仲所說的“海不辭水故能成其大，山不辭土故能成其高”的人生境界，才可以真正實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的超越。

做一只大格局的鯤并不是莊子心目中人生的最高境界，鯤必須要羽化成鵬，才能實(shí)現(xiàn)從量變到質(zhì)變的飛躍。那么如何能從魚變?yōu)轼B，實(shí)現(xiàn)人生重大突破呢？關(guān)鍵在于“化”字。這個(gè)“化”字從根本上繼承了老子樸素的辯證唯物主義思想。《道德經(jīng)》63章曰：

圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

在老子看來，天下的難事一定從簡(jiǎn)易的地方做起，天下的大事一定從微細(xì)的部分開端。因此，有“道”的圣人始終不貪圖大貢獻(xiàn)，所以才能做成大事。傳統(tǒng)文化詮釋大師南懷瑾先生將莊子的“化”具體解釋為“沉潛飛動(dòng)”[3]?；?，是一個(gè)過程，這個(gè)過程就是埋頭苦干、踏實(shí)積累，就像喬布斯所說的“Stay Hungry, Stay Foolish(求知若饑，虛心若愚)”，就像隱姓埋名的兩彈元?jiǎng)奏嚰谙?。唯有胸懷大志向、大格局的人才能“沉潛”下去，才能十年磨一劍，而終有一日可以蓄積力量“飛動(dòng)”成鵬。

在常人看來，從量變到質(zhì)變的飛躍已經(jīng)是人生最大的成就了，但對(duì)于莊子而言，這還不是最充分的逍遙。就如列子固然能飛，但是依舊憑借了風(fēng)，大鵬鳥雖能“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”(《莊子·逍遙游》)，但是它也要借風(fēng)而行，沒有風(fēng)這一憑借物、關(guān)節(jié)點(diǎn)，大鵬鳥也無法自由翱翔于廣袤天地間，也不是真正的逍遙。顯然，有所依賴便有所束縛，就不可能真正擺脫物質(zhì)世界的誘惑、牽絆或奴役。在莊子看來，人生最高境界是不執(zhí)著于外在的一切現(xiàn)象，而積極關(guān)注現(xiàn)象背后的本質(zhì)問題，即“人不忘其所忘，而忘其所不忘”(《莊子·徳充符》)，從而順應(yīng)規(guī)律，無所憑依，“勝物而不傷”(《莊子·應(yīng)帝王》)，徹底遠(yuǎn)離“縵者、窖者、密者”[1]89。其中，縵者指把東西密封起來、外表涂上油漆用來自欺欺人的人，窖者指心中不停地打主意、糾結(jié)于名、利、情等外部物質(zhì)世界的人，密者指不斷搗鬼、心里鬧斗爭(zhēng)的人。這些人沒有遠(yuǎn)見，只顧眼前利益，生活中糾結(jié)過多，失去安靜、祥和與逍遙，容易被外物所役，迷失本心。這種“敗物而傷己”的人缺乏遠(yuǎn)見卓識(shí)，沒有遠(yuǎn)大志向，必定庸庸碌碌、無所作為，而最可怕的是他們已經(jīng)失去了健全的人格。

從鯤化為鵬，再到擺脫物役，是莊子對(duì)人自身修養(yǎng)和存在狀態(tài)的層級(jí)目標(biāo)。他以“勝物而不傷”為最高價(jià)值追求，突出人超越萬物的獨(dú)有優(yōu)勢(shì)及對(duì)自身前進(jìn)方向的把握能力。

三、“勝物而不傷”的人才觀

事物普遍聯(lián)系的世界觀，“沉潛飛動(dòng)”的自強(qiáng)不息、不被外物所擾的人生觀、價(jià)值觀，對(duì)于人自身修養(yǎng)有著非常巨大的作用。莊子依據(jù)這些思想認(rèn)知與實(shí)踐程度的不同，把人才分為八種：

前四種：“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，徵一國(guó)者”(《莊子·逍遙游》)。這四種人才憑借智力、品行、道德、能力等成為領(lǐng)導(dǎo)人才。在某一領(lǐng)域，他們就如同“鯤”，而普通人必須通過刻苦努力后才可以有鯤之德行、能力。

第五種：“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”(同上)。這種人才當(dāng)全世界的人都恭維他的時(shí)候，他不會(huì)因此受到鼓勵(lì)或是有所行動(dòng)；當(dāng)全世界的人都反對(duì)、批評(píng)他的時(shí)候，他也不會(huì)因此感到沮喪。他們已經(jīng)超越前四種人才，不僅在智力、品行、道德乃至能力上能勝人一籌，而且能抓住事情的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)真理，不被表面現(xiàn)象所影響。這樣的人已經(jīng)達(dá)到莊子所說的“天府”和“葆光”的狀態(tài)：“夫大道不稱 ，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圓而幾向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光?！?《莊子·齊物論》)懂得大道的人不會(huì)說出來，真正了不起的辯士話語并不多，真正的有大愛的人看上去不像有愛心，真正廉潔的人并不標(biāo)榜自己的廉潔，真正勇敢的人反而看上去膽怯……這樣的才能是在“沉潛”的過程中鍛煉出來的。厚積才能薄發(fā)，“沉潛”正是積累智力、品行、道德、能力以及提高免于外物誘惑和干擾的定力的過程。

第六種：“御風(fēng)而行”(同上)。這種人才就如到達(dá)“鵬”的階段。這一階段經(jīng)歷了“沉潛”的積累，已經(jīng)勃發(fā)到超越人生存的吃、穿、住、行等基本物質(zhì)條件而后的另一境界。如鵬之人，莊子列舉了不用雙腿走動(dòng)而駕風(fēng)遠(yuǎn)行的列子。試問世間幾人可以超越物質(zhì)的存在而御風(fēng)而行呢？表面看來莊子在這一階段把人神化到虛無縹緲的地步，實(shí)際上莊子并未脫離人們的現(xiàn)實(shí)生活，他所說列子般御風(fēng)而行是人的一種修養(yǎng)境界，這類人才完全可以不被世俗生活所限制，徹底擺脫了“物役”，正如孔子所說的那樣，達(dá)到了“隨心所欲不逾矩”的階段。列子的“矩”便是“風(fēng)”的存在，他雖然超越俗人的吃、穿、住、行等問題，但是仍然有所依賴。

第七種：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉”(同上)。這種人才超越了“鵬”的階段，能遵循宇宙萬物的規(guī)律，把握自然六氣的變化，遨游于無窮無盡境域，真正擺脫了物質(zhì)束縛，做到“勝物而不傷”?！盀樯茻o近名，為惡無近刑”(《莊子·養(yǎng)生主》)，在莊子看來，擺脫物役后，人們就懂得了如何養(yǎng)生、如何止于至善了。

第八種：“至人無己，神人無功，圣人無名”(《莊子·逍遙游》)。這種人才在莊子看來已經(jīng)達(dá)到逍遙的境界，這也是修養(yǎng)完備的最高狀態(tài)。人們生活在世界上無所執(zhí)著、無所依賴，就達(dá)到了無己、無功、無名的至人、神人、圣人境地。神人如天地、太陽、雨露一般，他不需要人們的感謝，能做到真正的無為、無功；圣人是最平凡的人，做了好事無人知道，他也不需要?jiǎng)e人知道他的名字。這種狀態(tài)，在莊子看來便是“勝物而不傷”，這是最大的“德”、最大的逍遙。這也正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的中心，即始終把人的生命價(jià)值提升到兩個(gè)階段:一個(gè)是入世的圣人；一個(gè)是入世成功以后，功成名遂身退，再成為出世的圣人。[1]63

莊子對(duì)以上八種人才的劃分，集中闡釋了他的宇宙整體觀、從鯤到鵬再到逍遙境界的人生觀和價(jià)值觀在實(shí)際生活中的運(yùn)用。如果說儒家思想追求“內(nèi)勝而外王”的境界，那莊子所渴望的不僅僅如此，他更講求擺脫“物役”的“勝物”，進(jìn)而在“不傷”的狀態(tài)中成為普通民眾人生修養(yǎng)方面的老師(大宗師)、國(guó)家治理方面的帝王(應(yīng)帝王)。

對(duì)于生活在多種文化相互激蕩、各種意識(shí)形態(tài)相互共存環(huán)境下的當(dāng)代大學(xué)生來說，確立和堅(jiān)持科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀對(duì)于他們的健康成長(zhǎng)、對(duì)于他們克服各種外部誘惑和形成完備的人格都有著十分重要的意義。而《莊子·內(nèi)篇》的相關(guān)思想，無疑會(huì)對(duì)他們健康、科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成提供相應(yīng)的話語資源和思想借鑒。

[1]南懷瑾.莊子喃嘩[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013.

[2]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]南懷瑾.南懷瑾選集：第三卷[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013：16.

[責(zé)任編輯 文 俊]

2016-09-27

本文為哈爾濱工程大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目“國(guó)學(xué)經(jīng)典與高校德育研究”(批準(zhǔn)號(hào)：HEUCF162202)、黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“黑龍江省協(xié)商民主制度體系建設(shè)研究”(批準(zhǔn)號(hào)：15ZZB02)的階段性成果。

B223.5

A

1009-1513(2017)01-0075-04

作者簡(jiǎn)歷：胡雪萍(1972—)，女，博士，副教授，主要從事民主政治、馬克思主義哲學(xué)研究。