鄉(xiāng)村“文明結(jié)婚”：民國時期廣東臺山婚禮的變化

冉琰杰

(五邑大學(xué) 廣東僑鄉(xiāng)文化研究中心，廣東 江門 529020)

鄉(xiāng)村“文明結(jié)婚”：民國時期廣東臺山婚禮的變化

冉琰杰

(五邑大學(xué) 廣東僑鄉(xiāng)文化研究中心，廣東 江門 529020)

清末民國時期，廣東僑鄉(xiāng)臺山的知識精英鼓吹婚嫁改良，一些受過新式教育者、基督教徒、華僑或華僑子女在縣城或鄉(xiāng)村舉行了“文明結(jié)婚”。分析這些“文明結(jié)婚”的現(xiàn)象，探討“文明結(jié)婚”的原因，關(guān)注“文明結(jié)婚”者的宗教信仰，有助于以地方個案研究豐富對近代中國婚俗轉(zhuǎn)變的認識。

文明結(jié)婚；基督教徒；華僑

“文明結(jié)婚”出現(xiàn)于清末①， 民國年間逐漸增多，它與古代儒家婚儀婦至夫家成婚的“親迎”②程式不同，也不同于廣大鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的民間婚俗。近代“文明”一詞是作為civilization之譯語，有取法歐美日本，進行社會改革的價值取向。[1]文明與結(jié)婚有聯(lián)系，也是基于近代中國社會改革的背景。以往關(guān)于“文明結(jié)婚”的研究，大都認為“文明結(jié)婚”受西式婚禮影響，發(fā)生在沿海通商口岸及大城市，主要被華僑、留學(xué)生和新式學(xué)堂學(xué)生倡導(dǎo)和實踐，特點是刪繁就簡、崇尚節(jié)儉，有一定進步性，不過社會舊婚俗仍占上風(fēng)，所以“文明結(jié)婚”呈現(xiàn)“不中不西、不今不古”的過渡性。③研究很少關(guān)注“文明結(jié)婚”者的宗教信仰，④較少深入討論“文明結(jié)婚”的原因以及鄉(xiāng)村中“文明結(jié)婚”的現(xiàn)象⑤。

本文探討民國時期廣東臺山縣城及鄉(xiāng)村中的“文明結(jié)婚”。臺山位于珠江三角洲西南，1914年由新寧改名而來，它南靠大海，有很多鄉(xiāng)民到廣州、香港、澳門，以及國外謀生，僑鄉(xiāng)臺山與海外有密切的聯(lián)系。民國時期，臺山地方刊物報道“文明結(jié)婚”，雖然只是零星個案，但是仍然可以從中分析結(jié)婚者的身份，宗教信仰，教育背景，結(jié)婚儀式的多樣性，并且藉此跳出新舊“過渡性”的簡單論述，分析“文明結(jié)婚”出現(xiàn)在縣城及鄉(xiāng)村的原因。

一、改良婚禮的倡導(dǎo)

清末民國時期，以社會改革為己任的讀書人關(guān)注社會之基石——家庭的改良，其中婚姻家庭觀念、婚禮儀式、婚姻家庭立法等問題討論熱烈。然而觀念總有爭議，立法也是滯后的，唯有婚禮貼近人們的生活，具有可操作性，因此改良婚禮的倡導(dǎo)與新式婚禮的實踐，受到改革家和革命者的重視，認為：“政治之改革，決不能不先社會之改良，而社會之改良，尤必在男女之進化……我今日世俗之婚制，固亦未嘗無禮式矣。然而繁文錯雜，通人竊笑，穢謬多端，智者見羞，誤以傳誤，古禮無存，此野蠻之禮式而非文明之禮式也?！盵2]言下之意，中國人的婚禮不再遵照《禮記》或《朱子家禮》設(shè)定的禮儀程式，從婚禮層面已不能體現(xiàn)中國作為禮儀之邦的形象，婚禮必須向文明禮式轉(zhuǎn)變。那么，什么是文明的婚禮？

廣東新寧(臺山)致力于地方自治和社會改良的知識分子，也在思考如何使婚禮文明以促進社會風(fēng)俗之改良，他們在地方自治刊物、鄉(xiāng)刊族刊中，批評婚嫁論財、婚事靡費的現(xiàn)象。有人就認為，由于出洋之人眾多，他們賺了錢寄回家，能讓親人過優(yōu)裕的日子，故而僑鄉(xiāng)婚嫁競尚奢侈，造成家庭經(jīng)濟負擔?！坝修k一婚事而費一二千金者矣，至少亦需五六百焉，有嫁一女而費千余或數(shù)百金者矣，最貧者亦要一二百焉?！盵3]針對嫁娶奢侈的現(xiàn)狀，1909年塘頭鄉(xiāng)自治會提出“改良婚姻”的議案，“限禮金一百元，禮餅一千枚，柜一只，椅二張，箱二只，衣裳六十件，男女家均從其儉?！盵4]1913年，地方教育界人士在其所辦《新寧雜志》上登載《廣東改良婚嫁總會婚嫁專章》，主張婚姻禮節(jié)從簡。議婚時，革除男女算命問神的習(xí)慣，不計較聘物妝奩多寡；定婚信物不拘貴賤；行聘禮物以簡為貴；親迎儀仗一概從??；婚禮以開會的形式舉辦，有主婚人證婚、新人相對行三鞠躬禮、新人見親族行禮(對長輩一鞠躬，對平輩執(zhí)手)、來賓致頌詞演說、新人答謝演說等環(huán)節(jié)。[5]

該章程對婚儀的改革，極有可能參考了同時期通商口岸尤其是香港和廣州的“文明結(jié)婚”儀式。1906年，新寧何某之子與新會李某之女在僑居地香港結(jié)婚，兩位均穿西式服裝，脫帽行禮，新郎父親致頌詞，新娘父親演說，接著來賓演說。此形式被廣州《時事畫報》贊為“文明結(jié)婚”，報道還稱何某曾游學(xué)歐美，“李固港中富商，素頗開通，女亦少習(xí)英文，醉心歐化”。[6]此推測兩家改變傳統(tǒng)婚禮，是因為他們在香港或歐美的生活中，了解也比較接受歐洲婚俗，他們愿意并有經(jīng)濟條件做出改變。同樣，清末民初中西文化會通的廣州也出現(xiàn)“文明結(jié)婚”，特點是新人相對行三鞠躬禮，對父母、來賓皆行鞠躬禮，來賓祝頌詞、演說，最后是茶會。[7]從現(xiàn)存史料來看，在婚嫁改良的宣傳及“文明結(jié)婚”報道的影響下，新寧(臺山)至少在1913年就有“文明結(jié)婚”的個案。據(jù)該年《新寧雜志》讀者稱：“近讀本報，所紀各鄉(xiāng)各族，及某某男女志士，實行文明結(jié)婚之事，乃其禮節(jié)，幾于無期不有，實足為吾邑禮俗進化之明征?！彼^“禮俗進化”，體現(xiàn)在六個方面：第一、行聘簡便，“一切物品可以撙節(jié)，既免爭論，又不傷財”；第二、嫁妝“但取其輕便適用者，隨意供給，而不必有一定之限額”；第三、迎親時“省一切儀仗之繁，又限以一定之時刻，可免諸多俟候”；第四、只以茶會宴客，應(yīng)酬減少；第五、免鬧洞房；第六、來賓演說，“使參觀者于以油然生其敬慕，由敬慕而模仿，由模仿而改良”，有助于移風(fēng)易俗。[8]

關(guān)于第一、二點，聘禮嫁妝不以財多為論，其實就是減輕家庭辦婚事的經(jīng)濟負擔。第三、四、五點，要結(jié)合當時臺山的婚俗來理解。按舊俗，婚嫁當天新郎行冠禮，“上頭公”一邊為新郎梳洗，一邊唱祝詞，黃昏時新郎派媒人迎娶新娘。新娘出閣前幾天，要唱哭嫁歌。嫁人當天，先由“上頭婆”梳洗，然后拜別祖先牌位，唱哭嫁歌上花轎，“上頭婆”跟轎，一路“將爆谷混錢追隨亂撒”。花轎到門口，新郎“踢轎”，新娘由媒婆攙扶出轎，跨過門前火堆，進入室內(nèi)，然后再行禮。該夜新郎家大宴賓客，鄉(xiāng)俗還有鬧新房的惡作劇。[9]可見，簡省婚禮儀節(jié)、開茶會、不鬧洞房是“文明結(jié)婚”區(qū)別于臺山傳統(tǒng)婚俗的重要特征。

民國時期，臺山社會的“文明結(jié)婚”不時被報道。盡管這些婚禮有一些共性，但是具體儀式細節(jié)有差異，最大的差別是受到宗教信仰的影響，即臺山基督教徒與非基督教徒的知識分子或華僑家庭的婚禮有所不同。下文分別論述。

二、基督教儀式的婚禮

民國初年，基督教會刊物最早報道了臺山基督教徒的“文明結(jié)婚”，婚禮一般在教堂舉行，或者請牧師來家中證婚，有禱告、讀《圣經(jīng)》、唱詩等環(huán)節(jié)。這類婚禮的產(chǎn)生，與基督教在臺山的傳播密不可分。清朝中期之后，很多新寧人赴美國謀生，他們在美國接觸了基督教新教差會，逐漸有華僑開始信教，并獻身傳教事業(yè)。1887年，美國公理會的華僑信徒回到故鄉(xiāng)，在新寧縣城建立傳道組織綱紀慎會，隨后又辦學(xué)堂；1891年，美國長老會的華僑信徒回新寧，在縣城建教堂(剛德堂)辦學(xué)堂；20世紀初，北美浸信會也派信徒回新寧傳教。[10]1907年，“新寧基督教青年會”成立，1910年長老會、綱紀慎會、浸信會、衛(wèi)斯理會協(xié)力合辦青年會。[11]青年會得以壯大，傳道漸廣，信徒增多。1917年，臺山青年會與上述四大基督教公會組建“興奮會”，前往臺山各地布道，布道員有77人，聽道者多達13300余人。[12]

在信仰基督教的氛圍中，教徒們了解到基督教義對婚姻的闡釋，有些教徒愿意采用基督教儀式的婚禮。1915年，臺山逕頭鄉(xiāng)常安基督教青年會副會長李某結(jié)婚，新娘先在新昌埠福音堂接受牧師訓(xùn)勉，然后坐花轎至李家。第二日，新人在青年會禮堂舉行基督教儀式的婚禮。常安小學(xué)校音樂隊奏軍樂，信眾唱贊美詩、祈禱、讀《圣經(jīng)》，來賓演說，新郎講心事謝來賓。這場婚禮也被時人稱為“文明結(jié)婚”。[13]可以想象，新人顯然辦了兩場婚禮，新娘坐轎到新郎家，這是按傳統(tǒng)婚俗嫁娶，在青年會禮堂的婚禮，是青年教徒革新婚俗的展示。奏軍樂這一點非常有趣，因為臺山婚俗一般在婚禮中請八音班吹奏粵曲，[14]而軍樂興起于晚清，融進了西方打擊樂和管弦樂的元素，曲譜完全不同于八音，婚禮奏軍樂是一種時髦。清末上海的報紙就評論，上?！盎閱氏彩?，用軍樂隊很多”[15]。

1917年，臺山基督教會刊物又同時報道了三場婚禮，結(jié)婚者是長老會、公理會的教徒。其中一對教徒在男方本族祠堂舉行基督教儀式的婚禮，有牧師證婚、讀經(jīng)、祈禱、唱詩、來賓演說等環(huán)節(jié)。另外兩對教徒都是在教堂(臺城剛德堂、南村公理會堂)舉行婚禮，剛德堂的婚禮有三百多名觀眾，報道也較為詳細，其婚禮儀式如下：

會場懸掛萬國旗，紙花，及擺列生花盆景，教內(nèi)外人士云集，秩序肅然。(一)李毓椒君主席，宣布開會；(二)彭崇貞女史鼓琴，迎新人入座；(三)合眾唱詩；(四)施少山君祈禱；(五)本校女生唱詩；(六)溫國符牧師主理結(jié)婚事；(七)新人向主婚人及父母來賓行禮；(八)朱槐生、李給圣二君唱英文詩；(九)陳郇石、李謙惠、施少山、李家芬四君演說，或說破陋習(xí)，或演說婚嫁之俗尚沿革，或引《圣經(jīng)》以明證婚之如何正當，如何鄭重，或引外國故事以明擇婚之當以道德為標準。懇摯痛陳，座中大為之感動；(十)唱贊美詩；(十一)祝福散會。[16]

結(jié)婚禮堂懸掛各國國旗，是清末“文明結(jié)婚”的特色，當時上海某些“文明結(jié)婚”者就在禮堂懸掛西歐國家、美國、日本等國的旗幟(所謂“萬國旗”)，象征婚禮“歐化”，趨于文明。[17]婚禮中有四位教友分別演說，以外國人的婚姻故事來說明擇婚當以道德為標準，其實是針對臺山婚嫁論財、早婚的現(xiàn)象。由于臺山很多青壯年男性在美國淘金賺錢，臺山鄉(xiāng)親認為這些“金山客”家境富裕，因此產(chǎn)生“有女快嫁金山客”的心態(tài)，擇婿以金錢多寡為標準。[18]至于革除早婚現(xiàn)象，也是地方知識分子關(guān)心的問題，他們指出鄉(xiāng)間男女十五歲到十八歲之間就在父母的安排下結(jié)了婚，“早婚之害，不可勝言。對于個人，則足以夭其年，荒其業(yè)，對于社會與國家，則足以弱其種族。”[19]有人建議，可援《禮記》男三十娶，女二十而嫁，或“述西俗以開導(dǎo)之，為之訂婚期編婚籍以查禁之。”[20]剛德堂的這場婚禮演說，破陋習(xí)，引外國故事，正是“述西俗以開導(dǎo)之”的辦法，賦予婚禮改良婚俗以及傳道的功用。

此后，臺山基督教徒的“文明結(jié)婚”儀式基本上依照開會、證婚、演說、讀經(jīng)、唱贊美詩的模式進行，沒有大的改變。殷實之家讀書人的基督教儀式婚禮在教堂或酒店舉行，會邀請幾位男女儐相以及眾多地方精英，甚至縣長、議員等地方政界要人也樂于充當介紹人角色，在婚禮中演說。[21]

三、世俗文明婚禮的多樣

臺山舉辦文明婚禮的非基督教徒，大多接受過本地新式學(xué)校的教育，一些人有進步青年的自我認同，容易接受新事物，這在他們的婚禮中有所反映。例如：1929年，海晏陳鋼劍結(jié)婚時，他是臺山某校學(xué)生，一些同學(xué)作為男儐相前去觀禮，稱他為“青年學(xué)子，革命英精”。婚禮在陳氏的祠堂振玉祠舉行，“場內(nèi)牽有五光十色燦絢奪目之紙花，上座懸掛總理遺像，及莊嚴之國黨旗，而男女賓席、軍樂隊，種種設(shè)備無不完備，參觀者爭先恐后，大有通巷之勢”[22]。

關(guān)于在婚禮場所懸掛國旗、奏軍樂的設(shè)想，上海一些著名的教育家早有討論，他們從倡導(dǎo)全國通行的禮制的角度，討論新政體國體下，民國的國民應(yīng)該遵從怎樣的婚禮。由教育家黃炎培、沈信卿等人發(fā)起的家庭日新會主張：“結(jié)婚之場所，必懸國旗，結(jié)婚之人必穿禮服，賀客亦以能穿禮服為宜。惟軍樂則非結(jié)婚所宜用，應(yīng)特制婚禮樂章，以期通行全國?！盵23]1922年黃炎培的妹妹結(jié)婚，婚禮以茶話會的形式在上海寧波同鄉(xiāng)會館舉行，禮堂懸掛著國旗，新人及全體親友向國旗行三鞠躬禮。[24]民國國旗及禮服樣式是國家符號和國民形象的象征，早在1912年北京政府就頒行施行，正是因其已成定制，若呈現(xiàn)于婚禮，婚禮便有了可標準化的一些新元素。

然而1929年，臺山海晏陳鋼劍結(jié)婚時，國家政局已經(jīng)變化。時值國民黨北伐勝利，南京國民政府肇建之初。1928年國民政府就制定了一系列關(guān)于黨旗國旗的條例和法律，關(guān)于青天白日滿地紅國旗的官方解釋及宣傳也在全國展開。[25]同年，內(nèi)政部會同大學(xué)院制定了禮制中的“婚禮草案”，該草案參照當時社會上“文明結(jié)婚”的儀式，特別之處在于儀式開始時，“全體肅立，向黨旗國旗總理遺像行三鞠躬禮?！盵26]陳鋼劍在校讀書時有革命思想(同學(xué)稱其“革命英精”)，可能喜歡閱讀報紙雜志，關(guān)注國家社會時事。他的婚禮場所懸掛孫中山遺像、國民黨黨旗以及南京國民政府的國旗，象征陳家對新政府的認同；同時也意味著新政府對國家符號的宣傳滲入普通民眾的日常生活，令參加婚禮者真切感受到國家的存在。

還有一些受過新式教育者出身華僑家庭，家長衣錦還鄉(xiāng)，為他們舉辦新式婚禮，體面而隆重地顯示“文明人”身份，受到族人的艷羨和稱道。1919年，河朗區(qū)聯(lián)安鄉(xiāng)的黃美堯“由外洋捆載榮旋”，第二年他就為兒子黃周福娶妻。周福畢業(yè)于臺山中學(xué)，在文彊學(xué)校任教。黃氏族人稱贊此為“文明結(jié)婚”，“將舊禮教揭破，鼓吹文明禮式，一時掌聲如雷，旁觀者人山人海，有水泄不通之勢。”[27]1935年，東坑共和里李治明由香港回鄉(xiāng)，為次子舉行婚禮，邀請了證婚人、介紹人、來賓等百數(shù)十人，族人認為“洵極一時之盛”。[28]

也有華僑從國外回鄉(xiāng)結(jié)婚時，不在乎彰顯自己的財富，也不遵照鄉(xiāng)間婚俗。1932年，朱洞鄉(xiāng)某青年由悉尼回家結(jié)婚，極大刪減了訂婚結(jié)婚的儀節(jié)，一切從簡。訂婚時只做幾套男女款新衣服，“凡禮銀餅食三牲三代帖及女家之嫁妝等項，均行豁免，”甚至結(jié)婚之日，“所有一切禮儀，一概豁免”[29]。

有些富裕的華僑既為子孫舉辦新式婚禮，又依照民間聘嫁習(xí)慣，花費頗多。例如：朱洞鄉(xiāng)朱進學(xué)父子在美國經(jīng)商，家境富裕，進學(xué)的孫女佩云在1946年結(jié)婚時，朱氏父子寄錢回鄉(xiāng)，為佩云置辦嫁妝。據(jù)朱氏族刊報道，嫁妝豐厚，“柚木炕床，香案大枱，大小圓桌方枱，酸支凳椅，大小皮箱木杠，幾用苦力三十人挑運?！背苫橹?，新郎家大擺筵席。新娘坐花轎，新人相見行鞠躬禮，循鄉(xiāng)例遏祖，“行現(xiàn)代婚儀”。[30]

這門婚事很有趣，佩云的父親爺爺在美國，婚禮中直系男性尊長是缺席的，但是他們匯錢回鄉(xiāng)，為婚禮出巨資，排場風(fēng)光，慰藉了身為長輩的“向平之愿”。佩云在朱氏族校讀過書，她的結(jié)婚禮“行現(xiàn)代婚儀”，滿足了年輕人追求時尚婚禮的心態(tài)。若用以往研究者對“文明結(jié)婚”的評價，這場婚禮很難在繁與簡的論述框架下定義。1946年時值第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束的第二年，海內(nèi)外聯(lián)系恢復(fù)正常，這一年臺山鄉(xiāng)親收到的海外僑匯激增，[31]佩云嫁妝豐厚，婚禮講排場，是有特定的時代背景。故而，竊以為不宜簡單評價婚禮“過渡性”、“不中不西”，還是要結(jié)合史料，回到歷史場境中，具體問題具體分析，展示歷史人物活動的復(fù)雜性。

結(jié) 論

民國時期，廣東僑鄉(xiāng)臺山的縣城及鄉(xiāng)村出現(xiàn)“文明結(jié)婚”現(xiàn)象，結(jié)婚者的身份，有信仰基督教的臺山教徒，有新式學(xué)校的學(xué)生，也有歸國華僑或者華僑在臺山的子女。臺山人“文明結(jié)婚”的原因，大致有兩點：其一、臺山鄉(xiāng)親在廣州、香港、海外謀生，他們比較容易看到與臺山傳統(tǒng)民間婚俗不一樣的婚姻觀念和婚禮儀式，在耳濡目染之下，有人接受時尚的新婚俗，或者有經(jīng)濟條件改良婚俗，或者因信仰基督教而改變了傳統(tǒng)婚俗。其二、在清末民初社會改革的大討論中，通商口岸城市出現(xiàn)“文明結(jié)婚”，此時臺山地方知識精英也在追求地方自治、社會風(fēng)俗改良，他們通過出版各種刊物，宣傳改良婚嫁的主張，正面評價“文明結(jié)婚”，推動鄉(xiāng)村“文明結(jié)婚”的興起。從既有史料所見，也許臺山“文明結(jié)婚”的報道并不多見，但是這些“文明結(jié)婚”已經(jīng)顯示出各自的特點(當然也有共性)，對它們的理解，需要聯(lián)系具體的時代背景，放置歷史脈絡(luò)中，不宜簡單化一概而論。因此，研究雖然局限于地方個案，卻有助于豐富我們對近代中國婚俗轉(zhuǎn)變的認識。

注釋：

① 以筆者掌握的史料推測，“文明結(jié)婚”一詞可能最早出現(xiàn)于1903年2月17日的《大公報》，該報“中外近事”欄有一則來自江西的新聞，題為《文明結(jié)婚》，不過文中沒有提到結(jié)婚的儀式，而是意在贊揚新娘的學(xué)問思想，她“淹通中西，常講求平權(quán)自由”。

② “親迎”指成婚之日新郎親赴岳家迎娶新娘，新人在男方家舉行成婚禮?！吨熳蛹叶Y》將婚禮分為七個程序：議昏、納采、納幣、親迎、婦見姑舅、廟見、婿見婦之父母。近代以來，人們說的婚禮一般僅指親迎禮。

③ 參見行龍：《清末民初婚姻生活中的新潮》，《近代史研究》1991年第3期，第168-183頁；羅檢秋：《民國初年的婚俗變革》，《婦女研究論叢》1996年第1期，第36-38頁；以及楊秋：《清末民初廣州的“文明結(jié)婚”習(xí)俗探析》，《廣西社會科學(xué)》2004 年第8期，第152-155頁等研究。

④ 梁景時注意到清末中國人的教堂婚禮，但是他沒有研究。參見梁景時：《清末民初婚俗的演變述論》，《山西師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》1999 年第1期，第70-73頁。徐華博認為西式婚禮“對華人社會產(chǎn)生了潛移默化的影響，首先受其影響的是基督徒”，但是他沒有進而研究中國基督徒的婚禮。參見徐華博：《近代上海西人婚禮及其影響》，《史林》2014年第6期，第29-33頁。

⑤ 左玉河抽取民國不同地區(qū)不同時期的地方志關(guān)于“文明結(jié)婚”的記載，認為民國年間“文明結(jié)婚”也推廣到了中小縣城，但他只是介紹史料，沒有探討“文明結(jié)婚”出現(xiàn)在中小縣城的原因。參見左玉河：《由“文明結(jié)婚”到“集團婚禮”——從婚姻儀式看民國婚俗的變化》(收入薛君度，劉志琴主編：《近代中國社會生活與觀念變遷》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2001年)。

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[28]結(jié)婚志盛[J].圣頤月刊，1935 (3): 16-17.

[29]婚姻節(jié)儉之可嘉[J].朱洞青年. 1932 (6): 28.

[30]佩云出閣紀盛[J].朱洞青年. 1947 (5): 14.

[31]劉進.“四邑僑匯為粵省冠” 說辨析[J].五邑大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2005,7(4): 40-43.

[責(zé)任編輯 李夕菲]

2016-10-03

本文為五邑大學(xué)博士科研啟動項目“近代廣東五邑僑鄉(xiāng)女性研究”(批準號：2016BS06)的階段性研究成果。

冉琰杰(1985-)，女，貴州銅仁人，博士，講師，主要從事社會性別與婦女史、近代中國法制史和廣東僑鄉(xiāng)社會史研究。

K25；K892.22

A

1009-1513(2017)01-0014-05