《書》與《易》枝本關(guān)系考論
——以《周易通義》引《書》為例

翟明女

(1.揚州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚州 225002；2.淮陰工學(xué)院 社會科學(xué)處，江蘇 淮安 223001)

《書》與《易》枝本關(guān)系考論
——以《周易通義》引《書》為例

翟明女1,2

(1.揚州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚州 225002；2.淮陰工學(xué)院 社會科學(xué)處，江蘇 淮安 223001)

《書》為政史資料之祖，《易》為群經(jīng)之首，《周易通義》引《書》釋讀《易》，具有重要的認識論、方法論價值。《周易通義》在《書》、《易》之間搭建了一座溝通彼此的橋梁，其以《書》訓(xùn)《易》“以經(jīng)訓(xùn)經(jīng)”的做法，不但展示了《書》、《易》之間密切的聯(lián)系，也為人們進一步探尋《書》、《易》關(guān)系提供了嶄新的路徑?！稌?、《易》之間存在著枝本相通的關(guān)系：《書》是其一之枝，《易》是唯一之本；借枝可通本，借枝為通本；《書》、《易》意旨統(tǒng)一。

《書》；《易》；枝本關(guān)系

《周易通義》[1]在訓(xùn)釋《易》經(jīng)文時，共有13處引到《書》，涉及篇章10篇。兩次以直接出現(xiàn)篇名的形式引用了《康誥》、《堯典》中相關(guān)原文。11次以《書·××》形式引用(按先后分別是：《書·牧誓》、《書·洪范》、《書·金縢》、《書·洛誥》、《書·大誥》、《書·君奭》、《書·雒誥》、《書·大誥》、《書·酒誥》、《書·呂刑》、《書·堯典》)，其中九次引用到原文，兩次以(見《書·牧誓》)、(詳見《書·雒誥》)形式引證，未引用原文?！吨芤淄x》引《書》釋讀《易》，具有極高的認識論、方法論價值，在文化史上具有重要而深遠的意義。學(xué)術(shù)界關(guān)于《書》、《易》關(guān)系的種種爭論，持續(xù)了數(shù)百年，至今尚無定論?！吨芤淄x》恰恰在《書》和《易》之間搭建了一座溝通彼此的橋梁，其以《書》訓(xùn)《易》“以經(jīng)訓(xùn)經(jīng)”的做法，不但展示了《書》、《易》之間密切的聯(lián)系，也為人們進一步探尋《書》、《易》關(guān)系提供了有效的路徑，即借助釋《易》文獻中引《書》情況開展研究。根據(jù)《周易通義》引《書》訓(xùn)《易》的具體情況，我們可以看出《書》、《易》之間存在著枝本相通的關(guān)系。

1 《書》和《易》之間的枝本關(guān)系

1.1 《書》是其一之枝

“自髫齡篤嗜《周易》，研精四十余年”①的清代學(xué)者胡煦曾表達過他對《周易》與其他經(jīng)書關(guān)系的總體看法：“須知《詩》、《書》、《禮》、《樂》皆圣道之散見者也，其發(fā)揮天人之精蘊，徹底透露者，無如《周易》”②。在他看來，《易》為“一本”，其他經(jīng)書為皆歸于《易》的“萬殊”，《易》由于其“全體大用” 的特點，其他經(jīng)書便只是它的展開，或分有了它的某一功用。清代王夫之也非常重視《周易》與其他經(jīng)書的關(guān)系：“《詩》之比興，《書》之政事，《春秋》之名分，《禮》之儀，《樂》之律，莫非象也，而《易》統(tǒng)會其理”③。他認為其他經(jīng)書是“象”而《易》是“理”，《易》統(tǒng)攝其他經(jīng)書。由此可見，《書》是所謂“萬殊”之一，分有了《易》的政事功用，是一本政治書，通過記錄上古君臣治國安邦的言行，體現(xiàn)上古的政治文明?！盾髯印駥W(xué)篇》：“《書》者，政事之紀也。”《史記·太史公自序》：“《書》記先王之事，故長于政?！闭?，社會實踐性很強，結(jié)合事件發(fā)生的時代背景與人物特征，注《書》但能訓(xùn)釋字詞、體貼語氣，便可得解。

1.2 《易》是唯一之本

胡煦認為“須知讀《易》與《五經(jīng)》不同，《五經(jīng)》在《周易》之后，當文字義理大明時，故其文義皆有虛實承接轉(zhuǎn)換之法，而《周易》卦圖開文字之始，止有象耳，故嘗一字一象，亦遂一象一義”④“羲、文、周、孔極力闡揚，后之學(xué)者觀其象，玩其辭，習(xí)其占，仍如昏衢，如暗室焉，可不謂難乎？”⑤，足見注《易》之難。文字起源于圖畫，《易》之卦圖可看成是圖畫的一種形式，其義自不如文字那般顯明，故胡煦也曾感嘆“《周易》之旨擬象而繪神，實有涵蓋萬物的氣象，故不切之理皆得自附于《易》，若高視遠寄，則雖一爻之細，一象之微，要亦莫之罄也”⑥。他認為《易》在前，為文字之始故難解，其他經(jīng)書在后，文字義理大明故易讀。

王夫之《易》是“理”的觀點，胡煦《易》為“一本”的觀點、都在強調(diào)《易》是其他經(jīng)書唯一之“本”。作為政治書的《書》、作為文學(xué)書的《詩》、作為倫理書的《禮》、作為歷史書的《春秋》等等其他經(jīng)書，其根本是我國最早的哲學(xué)之書《易》。因為哲學(xué)是一切科學(xué)的基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)在哲學(xué)具有抽象性，而不是具體某一特定方面，因而它是所有學(xué)科的思想之源。在東方，古代沒有哲學(xué)概念，“哲學(xué)”一詞近代從西方引入，哲學(xué)要義在于認識宇宙整體變化規(guī)律，《易》講的就是變化，討論的就是哲學(xué)問題。宋祚胤教授立志讀《易》，也因為他看到，先秦諸子幾個重要學(xué)派都受《易》影響，不去讀懂它，就很難看出這個時期思想的源流正變。[3]

2 《周易通義》訓(xùn)釋與《書》、《易》枝本關(guān)系的展現(xiàn)

《書》、《易》間的枝本關(guān)系在“以經(jīng)訓(xùn)經(jīng)”的傳統(tǒng)中有所體現(xiàn)，眾多互相參證的實例告訴我們，在中國古代雖然沒有枝本關(guān)系的總結(jié)性論述，卻存在著明顯的認知導(dǎo)向，這種導(dǎo)向在今天依然留存，《周易通義》便是表現(xiàn)較為明顯的著述。

《周易通義》常引《書》以證，其內(nèi)容涉及到政治、經(jīng)濟、軍事、刑法、祭祀、婚俗等上古社會生活歷史的眾多方面，充分體現(xiàn)出作者鮮明的同時代文獻互相印證的訓(xùn)詁思想，而這種思想的邏輯根源，我們以為，就是《書》、《易》間的枝本關(guān)系。需要說明的是，枝本關(guān)系的揭示，突破了歷代關(guān)于《書》、《易》產(chǎn)生時間早晚的爭論，使一個考古命題轉(zhuǎn)化為哲學(xué)命題。《周易通義》在訓(xùn)釋《易》的卦名、卦辭、爻辭時經(jīng)常引用《書》例，以印證二者間的枝本關(guān)系。

2.1 借枝可通本

《易》在表達其關(guān)于世界的理解時，多為某種行為或某類事件的概括性論述。而《書》作為史書，記載的都是真實發(fā)生的具體事件。因此二者可以構(gòu)成“概括—實例”對應(yīng)關(guān)系，這種關(guān)系正是形成《書》、《易》間枝本關(guān)系的基礎(chǔ)。

2.1.1 “歸妹”解

《周易通義》在訓(xùn)釋歸妹卦時認為：歸妹指嫁女，歸妹卦是婚姻專卦之一，指的是姊妹共夫的婚俗，是群婚的遺跡。為更確切地說明其義，引用《書·堯典》的實例加以說明。

(1)厘降二女于媯汭，嬪于虞。

用《書》記載堯二女娥皇、女英共嫁于舜的故事，訓(xùn)釋《易》“歸妹”，借枝以通本，即用姊妹共夫的婚俗實例，坐實《易》“歸妹”涉及的內(nèi)容。姊妹共夫是人類早期婚姻形式中的一種，恩格斯曾說過：“在北美的至少四十個部落中，同長姊結(jié)婚的男子有權(quán)把她的達到一定年齡的一切姊妹也娶為妻子——這是一整群姊妹共夫的遺風(fēng)?！痹谥袊?，這種情況亦有存在，其重要證據(jù)之一便是《易》與《書》中的共同記載。

“歸”本義為女子出嫁。《說文解字》：歸，“女嫁也”。如：《詩·周南·桃夭》：“之子于歸，宜其家室?！薄墩f文解字》：妹，“女弟也”。王弼認為“妹者，少女之稱也。”孔穎達指出：女子“以夫為家，故謂嫁曰歸也”“歸妹猶言嫁妹也”。歸妹“卦義為妹字上，反映古代女子嫁為姪娣的婚嫁情況”“歸妹之妹少女，少女不備六禮而嫁，正是古代婚嫁中的姪娣制度?！雹摺啊稓w妹》卦是專談媵婚制的卦”，“媵婚是中國商代至西周春秋時期諸侯貴族之間盛行的一種婚姻現(xiàn)象”⑧《公羊傳》莊公十九年有載：“媵者何？諸侯娶一國，則二國往媵之，以姪娣從。姪者何？兄之子也。娣者何？弟也。諸侯一聘九女，諸侯不再娶。”“姪娣相從等媵婚制的目的，是為了鞏固雙方家庭的婚姻關(guān)系，萬一嫡妻沒有生育，嫡妻之妹之姪的兒子同樣可以作為嫡子繼承家業(yè)，承嗣宗祖”。⑨

2.1.2 “盥”解

《周易通義》在訓(xùn)釋觀卦卦辭“盥而不薦，有孚颙若”時認為：“盥”同“祼”，灌酒以祭為祼。為事實化這種祭俗，《周易通義》引用《書·洛誥》的原文加以說明。

(2)王入太室，祼。

用《書》中記載“成王進入太室，舉行灌祭”這件事，訓(xùn)釋《易》中“盥”，借枝以通本，即用成王舉行灌祭的史實，坐實《易》“盥”涉及的內(nèi)容?！犊资琛罚骸巴跻怨绛懽糜糅酥埔垣I尸，尸受祭而灌于地，因奠不飲，謂之祼”。古代祭祀時把酒灑在地上的這種儀式，目的是求神降臨。漢班固《白虎通·考黜》：“陽達于墻屋，陰入于淵泉，所以灌地降神也。”《通典·樂七》：“殷人求陽，周人求陰”。

2.1.3 “原筮”解

《周易通義》在訓(xùn)釋比卦卦辭“原筮，元永貞”時認為：本卦先以三人同占說明比有比并之義，“原筮”就是并筮，即同時再占。引用《書·洪范》和《書·金縢》的記載加以說明。

(3)立時人作卜筮。三人占，則從二人之言。

(4)乃卜三龜，一習(xí)吉。

用《書》中所載卜筮官占卜吉兇以稽疑和周公為武王之病卜問三龜史實，訓(xùn)釋《易》“原筮”，借枝以通本，即用《書》中關(guān)于同時再占的記載，說明《易》“原筮”確切含義?！稄V雅·釋言》：“原，再也”。古時占卜之法，確有三人同占的，以多數(shù)取決。

2.1.4 “大作”解

《易》益卦有爻辭“初九 利用為大作?！薄吨芤淄x》認為，大作是大興土木，建筑，似指太王遷岐后作廟筑城、文王作豐、周公營建洛邑等，這些“大作”，必然要占卜，詳見《書·雒誥》。在《書·洛誥》中共有兩處“作”字當營建、修建解。

(5)公不敢不敬天之休，來相宅，其作周匹，休！

(6)予旦以多子越御事篤前人成烈，答其師，作周孚先?；仡欓_篇，周公說他為了選定新邑地址，曾三次占卜，結(jié)果都是僅洛地吉利。《周易通義》引用《書·雒誥》中營建洛邑并占卜之事作為事例來具體化《易》中“大作”大興土木的含義，借枝以通本。

2.1.5 “利西南”解

《周易通義》在訓(xùn)釋坤卦卦辭“利西南，得朋；東北，喪朋”時，認為當時商人到各地做生意，“利西南”的原因是周人西南多友邦，跟周武王伐紂的就有庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、八國(見《書·牧誓》)，多在周西南，所以周人到西南各國去能賺錢。而在東北卻有個強敵鬼方。殷周聯(lián)軍伐鬼方，打了三年才戰(zhàn)勝了它。到強敵處做生意，往往被人搶劫，所以會喪朋。

在《書·牧誓》中武王伐紂誓師時有言：

(7)逖矣，西土之人！

(8)嗟！我友邦冢君御事……及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。

可見，當時西南方確實是一片與周關(guān)系友好和睦的區(qū)域。這樣的政治關(guān)系格局，必然會影響到周人經(jīng)商的區(qū)域選擇。為了證明自己的觀點，《周易通義》用《書》中所載武王伐紂所率西南方八國諸侯的史實，訓(xùn)釋《易》“利西南”，指出了經(jīng)濟問題背后的政治原因。

2.2 借枝為通本

“枝本”相通，是《周易通義》引《書》訓(xùn)《易》的前提。即便在對《書》某些原文原意理解不到位甚至有誤的情況下，依然能看出其借枝是為了通本。

2.2.1 “咸”解

對于卦名“咸”的意義，《周易通義》引《書·君奭》中的原文“咸劉厥敵”，認為是謂斬殺敵人。故而，得出“咸”有“傷”義的結(jié)論?？v觀今文《尚書》，“咸，今文《尚書》凡25見，有5個義項?！雹饩c“傷”義毫無瓜葛。盡管如此，《周易通義》解“咸”為“傷”，是為了說明“咸”之“感覺”義(有傷才有感)，為通此本，即引用《書》中“咸劉厥敵”之“咸”加以佐證。

(9)后暨武王誕將天威，咸劉厥敵。

例句(9)中：咸，都、遍；劉，殺。句意是：后來，他們和武王奉行上天的懲罰，完全消滅了他們的敵人。[4]可見，此處“咸”是個表示全部的范圍副詞。

2.2.2 “困”解

《周易通義》認為困卦是刑獄專卦，刑獄是統(tǒng)治階級用來鎮(zhèn)壓人民的強制機關(guān)，引用了《書·呂刑》和《書·堯典》中原文加以說明。

(10)伯夷降典，折民惟刑。

(11)象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。

《周易通義》借此力求佐證“困”有兩個有聯(lián)系的意義：困阨，倒霉；關(guān)管起來。

2.2.3 “牽羊”解

對于《易》中夬卦爻辭“九四 臀無膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信”，《周易通義》認為：“牽羊”指牽羊去賣。爻辭意思是說：臀部無肉，大概受傷了，走起路來很困難。牽羊去做買賣，虧了本。問他是怎么虧的，他說不清楚。書中引用到《書·酒誥》原文。

(12)肇牽車牛，遠服賈用，孝養(yǎng)厥父母。

借此以說明當時的人們牽牲畜外出做生意的日常生活狀況。并引了恩格斯的話“自從游牧部落分離出來以后……牲畜變成了一切商品都用它來估價并且到處樂于同它交換的商品?！?/p>

3 《書》、《易》意旨統(tǒng)一

《書》與《易》從表面上看，雖然有風(fēng)格、難易等種種明顯的不同，但是探其實質(zhì)，卻是意旨統(tǒng)一的。《漢書·藝文志》中說，《周易》經(jīng)傳的形成“人更三圣，世歷三古”?！耙讓W(xué)發(fā)展至今，雖然對伏羲、文王、孔子的尊崇并未根本改變，但《周易》成書‘人更多手，世歷多時’、直至戰(zhàn)國中后期才最終成型早已成為學(xué)界共識，《尚書》的成型大概也與此同步，而且都是直接為君王、貴族服務(wù)并為其口耳相傳的必讀經(jīng)典，照理說二者在思維上(至少在卜筮觀)應(yīng)該存在不少交集才對”。因此，在引用《書》相關(guān)內(nèi)容來訓(xùn)釋《易》經(jīng)文時，必須要充分考慮到二者實質(zhì)上的意旨統(tǒng)一。

胡煦雖然強調(diào)《易》的重要性，但這個重要性是以包括《易》在內(nèi)的諸經(jīng)內(nèi)在聯(lián)系為基礎(chǔ)的。他說：“后之儒者唯從《周易》得入，始能參到圣人秘密處，顛撲不破，宋唯康節(jié)先生近之。”“煦得孟子性善之說，參之《六經(jīng)》、《四子書》，無往不合，然后知圣人無二道?！币簿褪钦f，后儒可以從不同角度切入經(jīng)書，反映諸儒治學(xué)的差異，但諸經(jīng)彼此是相通的。他強調(diào)若要真正體會把握易理，就必須融會經(jīng)史諸子百家，貫通天地人。恰如宋陸九淵所言：東海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也?！О偈乐嫌惺ト顺鲅?，此心同也，此理同也。千百年之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。

對于《書》、《易》關(guān)系，胡煦指出：“《虞書》第一篇諸務(wù)未詳，首列天時，下詳人事，敬天勤民之義，明天人之致一也?！薄暗?、謨、訓(xùn)、誥雖止于紀事紀言，而厥有恒性與作善降祥之語，皆圣人垂教之深意也?！薄啊逗榉丁芬黄茄缘览?，不是言數(shù)，其中天人合一之秘，原與《周易》同義，故圣人重之，乃不知者徒于數(shù)上究心，非其旨矣?！彼J為《堯典》，主講天人一致，典、謨、訓(xùn)、誥等誓命之文，亦皆言教化，《洪范》一篇同樣主天人合一，凡此皆與《易》一致。《周易通義》引《書》訓(xùn)《易》中涉及到的諸如祭祀、占卜等內(nèi)容，可看出人們“敬天”“順天”的思想，這也是《書》、《易》中“天人合一”思想的具體表現(xiàn)。《書》的可貴之處在于，為了防止因“避實就虛”而導(dǎo)致的疑神疑鬼、自說自話等社會弊端，將卜筮中涉及虛幻、訓(xùn)誥中涉嫌辯護的“天命”及秉承此“天命”的“王命”與“物命”(如卜筮、相宅等)最終都收歸、落實在真切可觸的“民命”上，大力主張在“盡人事”基礎(chǔ)上的“聽天命”。

4 結(jié)語

《周易通義》“引《書》訓(xùn)《易》”的指導(dǎo)思想是完全正確的。“以經(jīng)訓(xùn)經(jīng)”是閱讀、疏理古籍時一種積極可行的方法。況且，其引《書》涉及篇章均屬于學(xué)界共認可信的今文《尚書》之列，引文可靠?！吨芤淄x》引《書》訓(xùn)《易》的做法無疑是對引《書》優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承與弘揚。它的認識論、方法論的價值與意義必將影響深遠，從其引《書》的具體情況，可嘗試管窺《書》、《易》的內(nèi)在關(guān)系。推而廣之，借助于釋《易》文獻的引《書》情況，來探究《書》、《易》關(guān)系的這種嘗試，理當引起學(xué)界的高度重視。

注釋：

①⑤ 胡 煦：〈周易函書約存〉，《四庫全書(第48冊)》(上海：上海古籍出版社，1987年)，序，頁9;頁11。

② 胡 煦：〈周易函書別集〉，《四庫全書(第48冊)》(上海：上海古籍出版社，1987年)，卷三，頁850。

③ 王夫之：〈周易外傳〉，《船山全書》(長沙：岳麓書社，1988年)，卷六，頁1039。

④⑥ 胡煦：〈周易函書別集〉，卷三，頁848。

⑦ 呂紹綱：〈咸恒漸歸妹四卦淺解〉，《周易研究》1993年第3期，頁25。

⑧ 藍甲云：〈《歸妹》卦媵婚制考論〉，《湖南大學(xué)學(xué)報》2006年第2期，頁50，51。

⑨ 藍甲云：〈《歸妹》卦媵婚制考論〉，《湖南大學(xué)學(xué)報》2006年第2期，頁51。

⑩ 錢宗武：〈《說文》引《書》的詞義分析〉，《懷化師專學(xué)報》1996年第4期，頁411。

[1] 李鏡池.周易通義[M].北京：中華書局，1981.

[2] 汪學(xué)群.胡煦有關(guān)《周易》與其他經(jīng)書關(guān)系述論[J].信陽師范學(xué)院學(xué)報,2006(3)：7-12.

[3] 宋祚胤.周易新論[M].長沙：湖南教育出版社，1982.

[4] 江灝，錢宗武.今古文尚書全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，2009.

(責任編輯：鄭孝芬)

Textual Research and Comment on the Branch-Root Relationship betweenShuandYi——Taking the quotations ofShuinZhouYiTongYifor example

ZHAI Ming-nv

(1.College of Literary Yangzhou University, Yangzhou 22500,China 2; Social Sciences Division Huaiyin Institute of Technology, Huai'an 223001,China)

Shuis the founder of historical data whileYiis the chief of classics. There is important value of epistemology and methodology in explaining Yi by quotingShuin Zhou Yi TongYi.ZhouYiTongYisets up a bridge of communication betweenShuandYi, and the practice of using one classic to interpret another classic critically not only shows the close relationship betweenShuandYi, but also provides a completely new way to explore their relationship. There exists a branch-root relationship betweenShuandYi:Shuis one of the branches andYiis the only root. With the help of branch as the access, the root can be understood, and the gist ofShuandYiis unified.

Shu;Yi; branch-root relationship

2016-10-03

江蘇省社會科學(xué)基金項目(142WB004)

翟明女(1975-)，女，江蘇淮安人，副教授，在讀博士，主要從事漢語言文字學(xué)研究。

H028

A

1009-7961(2017)02-0026-04