論《尚書》的反腐敗思想

耿加進(jìn)

(淮陰工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 淮安 223003)

論《尚書》的反腐敗思想

耿加進(jìn)

(淮陰工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 淮安 223003)

被后世奉為政治教科書的《尚書》，揭露了種種腐敗現(xiàn)象，如“內(nèi)在色荒”、“外作禽荒”、“甘酒嗜音”、“峻宇雕墻”，及“三風(fēng)十愆”等，并對這些腐敗現(xiàn)象與國家治亂興衰的關(guān)系作了深刻揭示，指出，“有一于此，未或不亡”。針對腐敗現(xiàn)象，《尚書》也提出了一些治理措施，不僅強(qiáng)調(diào)從思想上進(jìn)行教育，也主張采取一些強(qiáng)制性措施予以嚴(yán)懲。由于《尚書》揭露的腐敗現(xiàn)象在一定程度上依然存在，其所提出的一些反腐敗思想對今天的反腐敗斗爭也因此具有借鑒啟發(fā)意義。

《尚書》；德治；反腐??；現(xiàn)代價(jià)值

1 《尚書》對腐敗的嚴(yán)重后果及其產(chǎn)生原因的揭示

關(guān)于統(tǒng)治者的作風(fēng)與國家治理的關(guān)系，《尚書》有這樣一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，即：“德惟治，否德亂。”(《太甲下》)這里的德，指統(tǒng)治者的德?！渡袝氛J(rèn)為，統(tǒng)治者有德，國家才能治理得好；否則，國家就會(huì)混亂?！胺竦隆?，即無德?！陡尢罩儭罚骸捌淙擞械?，乃言曰，載采采?！辈躺颉稌瘋鳌纷ⅲ骸拜d，行。采，事也?！盵1]意即，稱某人有德，一般以其行事言之。從某種意義上說，《尚書》所謂的“德”，就相當(dāng)于現(xiàn)在所謂的“作風(fēng)”，作風(fēng)好謂之“有德”，作風(fēng)不好謂之“否德”。

1.1 對腐敗嚴(yán)重后果的揭示

《尚書》有兩處集中列舉了一些“否德”，并揭示了其嚴(yán)重的后果。一處是《五子之歌》，其言曰：“訓(xùn)有之：內(nèi)在色荒，外在禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或不亡。”這里列舉了六種否德，即“色荒”、“離荒”、“甘酒”、“嗜音”、“峻宇”、“雕墻”。這些顯然是享樂主義和奢靡之風(fēng)的突出表現(xiàn)。重要的是后面這句話：“有一于此，未或不亡?！钡诙幨恰兑劣?xùn)》，其言曰：“敢有恒舞于宮、酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)；敢有殉于貨色、恒于游畋，時(shí)謂淫風(fēng)；敢有侮圣言、逆忠直、遠(yuǎn)耆德、比頑童，時(shí)謂亂風(fēng)。惟茲三風(fēng)十愆，卿士有一于身，家必喪；邦君有一于身，國必亡。”《尚書》把不正之風(fēng)概括為“三風(fēng)十愆”，巫風(fēng)二，舞也，歌也；淫風(fēng)四，貨也，色也，游也，畋也；與亂風(fēng)四合為十愆。

從“未或不亡”、“家必喪”、“國必亡”等言辭可以看出，《尚書》對腐敗的嚴(yán)重后果有非常警醒的認(rèn)識(shí)，這既是對歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更是對統(tǒng)治者的告誡。《尚書》又列舉了若干亡國案例來強(qiáng)化上面的認(rèn)識(shí)，如夏舛、太康、商紂之亡國。夏舛之亡國，表面上是因湯之征伐而致，實(shí)際上是因?yàn)椤岸舯娏Α倍焕习傩諕仐壛恕！稖摹罚骸跋耐趼识舯娏Γ矢钕囊?，有眾率怠弗協(xié)?！薄岸舯娏Α?，即窮竭民力。割，傷也。“割夏邑”，指施嚴(yán)刑以傷民。夏舛之所為，必然使老百姓與之“弗協(xié)”，故老百姓都指著太陽，盼其早亡：“時(shí)日曷喪？予及汝皆亡?！碧狄颉耙菰ァ倍鰢！段遄又琛罚骸疤凳?，以逸豫滅厥德，黎民咸貳。”太康作為一國之君，貪圖享樂，“盤游無度”，沒有盡到君主應(yīng)盡之責(zé)，故謂其“尸位”。紂亡于暴虐。夏舛的腐化，因歷史久遠(yuǎn)而沒有多少明確的記載，只是籠統(tǒng)地說他道德敗壞，虐待民眾，而對紂王的暴虐，《尚書》有比較具體的揭露?！短┦纳稀罚骸吧蚓捗吧倚斜┡?。罪人以族，官人以世。惟宮室、臺(tái)榭、陂池、侈服，以殘害于爾萬姓。焚炙忠良，刳剔孕婦?！比绱嘶囊?、暴虐，自然為民所難忍。祖伊曾對紂說：“今我民罔弗欲喪，曰：‘天曷不降威？”(《西伯戡黎》)

1.2 對腐敗產(chǎn)生原因的揭示

既然腐敗有如此嚴(yán)重的后果，為什么統(tǒng)治者還會(huì)腐敗呢？《尚書》對此也有一些深刻認(rèn)識(shí)。

其一，人性原因。人都是有欲望的，這是《尚書》對人性的基本認(rèn)識(shí)，《仲虺之誥》：“天生民有欲?！比颂焐陀杏?，有欲望就要想辦法滿足，在饑不得食、衣不得暖的年代，老百姓最大的欲望就是能衣食無憂，而對于衣食無憂的統(tǒng)治者，則欲望如果得不到控制，就會(huì)生出腐敗來。當(dāng)然，《尚書》并沒有徹底否定統(tǒng)治者可能有的欲望，而是反對過度。在《五子之歌》中，我們看到，《尚書》反對的是“荒”、“甘”、“嗜”等，而不是一般地反對色、禽、酒、音等。《書集傳》：“荒者，迷亂之謂。甘、嗜，皆無厭也?！盵1]對色、禽、酒、音的喜好，是人之常情，只要不沉迷即可?！兑劣?xùn)》也不是一般地反對舞、歌、貨、色、游、畋，而是反對“恒”、“酣”、“殉”和“恒”。由此可以得出看出，《尚書》反對的縱欲主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，而不是一般地反對有位者的娛樂活動(dòng)。

其二，天命觀念。統(tǒng)治集團(tuán)的腐敗，與其天命觀也有密切的聯(lián)系。一種理解是，天命固定不變。天命并不是隨時(shí)變化的，而是相對穩(wěn)定，甚至在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)保持著相對穩(wěn)定的狀態(tài)，這就給人一種天命不變的錯(cuò)覺。從湯革夏命，到武王滅紂，五百余年，這期間商之政權(quán)并沒有受到過較大的沖擊，這難免給人一種天命不變、政權(quán)不易的假象。正因有如此天命觀，故無所畏懼。另一種理解是，天的權(quán)威性是通過天命轉(zhuǎn)移實(shí)現(xiàn)的，如果天命不變，天將失去其存在的意義?！断逃幸坏隆罚骸疤祀y諶，命靡常?！薄毒龏]》：“天不可信?！闭f天不可信，并不是不相信天，而是指天命會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)移，要敬畏天命，不要相信天命永世不變。當(dāng)然，天命也不是隨意改變的，而是以德為轉(zhuǎn)移依據(jù)的?！短紫隆罚骸拔┨鞜o親，克敬惟親?！薄稖a》：“天道福善禍淫?！背诌@種觀點(diǎn)的統(tǒng)治者，必然會(huì)明德慎罰，執(zhí)政如臨深履薄。

其三，官本思想。以民為本是《尚書》的治國理念：“民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。”有如此認(rèn)識(shí)，方能心系于民，行養(yǎng)民之政，施惠民之策?！渡袝方璐笥碇谡f：“予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬？”朽索是不可能駕馭六匹馬的，此喻旨在強(qiáng)調(diào)民之可畏。官本與民本相對。所謂官本，即以官為本，其實(shí)質(zhì)是以權(quán)為本。官本思想必然導(dǎo)致官、民之間的對立，官高高在上，而民則是供其驅(qū)使、利用的工具。如夏舛，《湯誓》言其“率遏眾力，率割夏邑”。商紂王更是殘暴無端，草菅人命，以其為首的官僚集團(tuán)污濁不堪。以夏舛、商受為首的官僚集團(tuán)之所以如此猖獗，是因?yàn)榭床坏饺嗣褡鳛橐粋€(gè)整體的巨大力量，以為有了權(quán)力就可以控制一切。

2 《尚書》揭露的不正之風(fēng)和腐敗行為

“色荒”。色荒，指沉迷于女色。《五子之歌》把“色荒”列為六種腐敗行為之首，可見其為禍之深。食色，性也。男歡女愛之事，乃人的之常情，如果君主沉迷于此，就會(huì)禍國殃民。仲虺贊湯“不邇聲色”，就是因?yàn)榭吹搅艘缘弁鯙榇淼墓倭偶瘓F(tuán)的作風(fēng)與國家治亂興亡之間的必然聯(lián)系。《書集傳》：“不近聲色，不聚貨利，若未足以盡湯之德。然此本原之地，非純乎天德，而無一毫人欲之私者，不能也?！盵1]說明要抵制聲色貨利的誘惑，是很難的。歷史上因近聲色而亡者不乏其例。

“禽荒”?！稌瘋鳌罚骸扒莼?，耽游畋也?！盵1]用現(xiàn)在的話說，就是指沉迷于室外游樂活動(dòng)，如打獵?！渡袝分赋?，官僚集團(tuán)如果犯上“禽荒”的毛病，也能亡國。周公贊文王，則曰“文王不敢盤于游田”(《無逸》)，告誡成王及后嗣王則曰：“繼自今嗣王，則其無淫于觀、于逸、于游、于田，以萬民惟正之供?！敝芄晕耐踔桓冶P于游田為典范來教育成王，可見游田事關(guān)國之治亂。

“甘酒”。酒既能滿足口腹之欲， 又能增加若干情致，但也會(huì)制造若干麻煩?！渡袝穼埔膊皇且话愕赜枰苑穸?，但反對“甘酒”。甘，無厭也。商王受因“沈酗于酒，用亂敗厥德于下”。商受不僅自己酗酒為惡，還把整個(gè)國家的風(fēng)氣帶壞了，《泰誓中》：“淫酗肆虐，臣下化之?！薄毒普a》：“庶群自酒，腥聞在上?！敝芄珜频奈：φJ(rèn)識(shí)最清楚，他說：“天降威，我民用大亂喪德，亦罔非酒惟行。越小大邦用喪，亦罔非酒惟辜?！泵裰畣实?，因?yàn)榫?；君之喪邦，也是因?yàn)榫?。因此，他發(fā)布了“無彝酒”的命令。彝，常也。“無彝酒”，即通常不準(zhǔn)飲酒。有些情況是可以飲酒的，如祭祀、陪父母等，但要做到“無醉”(《酒誥》)

“嗜音”。所謂嗜音，不是指自己唱歌、跳舞，而是養(yǎng)歌女、舞女以供享用。音樂與舞蹈是密不可分的，此所謂“嗜音”，即《伊訓(xùn)》所謂“恒舞于宮，酣歌于室”。帝王、官員們?nèi)绻撩杂诖?，就?huì)形成奢靡、頹廢之風(fēng)，使整個(gè)國家失去生機(jī)和活力。習(xí)歌舞之女子，一般皆有些姿色，故常聲、色并稱，如前引“不邇聲色”。聲、色結(jié)合到一起，對帝王、官員的腐蝕作用更大?！渡袝肥强吹绞纫糁Φ摹，F(xiàn)在也有“嗜音”的官員，不過地點(diǎn)不是在官員家里，而是在豪華娛樂中心和高檔會(huì)所，因此而墮落者不在少數(shù)。

“峻宇雕墻”。峻宇雕墻，指蓋高大的房子，并進(jìn)行豪華裝飾。在生產(chǎn)力極為有限的情況下，峻宇雕墻是一種極度奢靡的表現(xiàn)?！短┦纳稀氛f商受“以宮室、臺(tái)榭、陂池、侈服，以殘害于爾萬姓”。蓋宮室、建臺(tái)榭、挖陂池，都要老百姓出徭役，這實(shí)際上加重了老百姓的負(fù)擔(dān)，老百姓當(dāng)然不滿。住豪華裝飾的大房子，與老百姓的對比更加鮮明，也會(huì)使老百姓對政府失去信心。這兩種結(jié)果，都會(huì)導(dǎo)致老百姓與政府間的疏離，加大官民之間的對立，從而危及國家的穩(wěn)定?，F(xiàn)在這種現(xiàn)象不僅沒有絕跡，反而更加普遍，不少政府機(jī)構(gòu)蓋的辦公樓十分奢華，與民居形成鮮明對比，加大了民眾對政府的不信任，這是脫離群眾的重要表現(xiàn)。

“殖貨利”?！兑劣?xùn)》：“敢有殉于貨色，恒于游畋，時(shí)謂淫風(fēng)?！毖?，貪求。淫，過度。帝王及其官僚集團(tuán)如果不遏止其貪財(cái)之心，就會(huì)與民爭利，從而激化階級(jí)矛盾，此即《大學(xué)》所謂“財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”。商湯這樣的統(tǒng)治者對此有著比較清醒的認(rèn)識(shí)，故仲虺贊其“不殖貨利”。盤庚也是，他說：“朕不肩好貨，敢恭生生。鞠人謀人之保居，敘欽?！币馑际牵也恍加跒榧褐\利，而尊重、任用那些能夠?yàn)槊裰\利的人。他告誡其官員，不要孜孜于聚積財(cái)貨，只想著把自己的生活過得肥美：“無總于貨寶，生生自庸?！笨?，聚也。他說，惟有布惠于老百姓，老百姓才會(huì)與之一心：“爾敷民德，永肩一心?！必澵?cái)一般與腐朽的生活方式有著密切的關(guān)系，要維持腐朽的生活方式，就需要更多的金錢，如果合法的金錢不能滿足需要時(shí)，就容易產(chǎn)生腐敗，因此，《伊訓(xùn)》把“殉于貨”與“殉于色”、“恒于游獵”并歸于淫風(fēng)。

“侮圣言”。這是《伊訓(xùn)》所反對的亂風(fēng)之一。所謂“圣言”，即圣人之言。圣言代表的是社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值理念，是圣人對在歷史發(fā)展過程中逐漸形成的、得到社會(huì)普遍認(rèn)可的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行事準(zhǔn)則的提煉和總結(jié)。“侮圣言”，就是不尊重圣人之言，對圣人之言或直接否定，或歪曲理解，以制造意識(shí)形態(tài)和價(jià)值理念混亂。侮圣言，究其實(shí)質(zhì)來看，就是對當(dāng)前社會(huì)秩序的否定。一般來說，保持社會(huì)秩序的穩(wěn)定符合大多數(shù)人的愿望，也在某種程度上有利于社會(huì)的發(fā)展，因此，《尚書》批評(píng)“侮圣言”的行為，重視維護(hù)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。

除了上述種種腐敗現(xiàn)象外，《呂刑》還提到了影響司法公正的五種腐敗行為，即：“惟官”、“惟反”、“惟內(nèi)”、“惟貨”、“惟來”。劉起釪在《尚書校釋譯論》中的解釋較為詳盡，引在這里，不作更進(jìn)一步的細(xì)釋：“一是‘官’，利用權(quán)位挾勢以凌下，不公正審判； 二是‘反’，不顧案情，有意任情以抗上，破壞正常的審判；三是‘內(nèi)’，治獄官吏聽信內(nèi)親妻室說情，以改變審判(即后世俗語所謂的裙帶風(fēng)、枕頭狀)；四是‘貨’，即貪贓枉法；五是‘來’，私情來干請、請托，以亂審判?！盵3]

3 《尚書》的反腐敗舉措及其現(xiàn)代意義

一是從思想上教育官員不應(yīng)腐、不能腐。

“民之所欲，天必從之”?！渡袝罚骸疤煊酉旅瘢髦?、作之師?！?《泰誓上》)《尚書》認(rèn)為，君、師之職是天授予的。又說：“天矜于民，民之所欲，天必從之?！痹凇渡袝愤@里，天不是一虛無的存在，而是有著鮮明的價(jià)值傾向，即“矜于民”，一切以“民之所欲”為判準(zhǔn)。也就是說，對一個(gè)政府，或一個(gè)官員，其存在與否，實(shí)是取決于民之所欲。由此可見，無論是政權(quán)，還是君主與官員，其命運(yùn)實(shí)是掌握在民的手中。

“惟天無親，克敬惟親”。由于難以擺脫的宗教原因，《尚書》常言“天”或“天命”，但我們看到，在《尚書》中，天似乎是方便言說的工具性存在，借“天”或“天命”以表達(dá)人的意志?！渡袝贩磸?fù)強(qiáng)調(diào)“天無親”、“天難諶”、“天不可信”，意在肯定人的主體性，即人的行為決定結(jié)果?！短字小罚骸疤熳髂?，猶可違；自作孽，不可逭。”雖然有“天作孽”等不可確定的偶然性因素存在，但這些因素并不起決定性作用，起決定性作用的還是人?！短咨稀罚骸拔┨鞜o親，克敬惟親，民罔常懷，懷于有仁；鬼神無常享，享于克誠；天位艱哉！”惟有“克敬”、“有仁”、“克誠”，才能得天之親而安其位。因此，《尚書》告誡君主，天之位其可易而為之哉。

“民惟邦本，本固邦寧”。民乃國之根本，這是《尚書》對人民地位的深刻認(rèn)識(shí)。有了人民，就會(huì)有國家；沒有了人民，也就沒有了國家，此即《大學(xué)》所謂“有人此有土”。因此，人民是構(gòu)成國家的根本要素。有了人民，有了國家，各級(jí)官員才有存在的意義和價(jià)值。因此，官員們惟有贏得民心，才能保住國家，也才有自己的存在意義?！渡袝窂?qiáng)調(diào)指出：“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！庇矛F(xiàn)在的話說，“近”就是密切聯(lián)系群眾，“下”就是脫離群眾。密切聯(lián)系群眾，走群眾路線，就能得到群眾的追隨、擁護(hù)和支持；反之，就會(huì)被群眾拋棄，就會(huì)倒臺(tái)、亡國。

“知稼穡之艱難，則知小人之所依”。不了解人民的疾苦，是官員貪圖安逸的一個(gè)重要原因。唐朝詩人杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，揭露了社會(huì)上層與底層的巨大差距。官員們在縱情享樂時(shí)，是否曾想到底層百姓在艱難度日呢？《尚書》指出，官員貪圖安逸的一個(gè)重要原因就是，不知稼穡之艱難，不和小民之所依?！稛o逸》：“自時(shí)厥后，立王生則逸；生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從?！蹦切]有經(jīng)歷國家草創(chuàng)時(shí)期艱辛的后嗣王，一生下來就過著優(yōu)越的生活，他們不了解底層社會(huì)的生活狀況，對底層百姓生活的艱難也就難以想像，因此，坦然地過著奢靡生活，而無絲毫羞愧之心?！渡袝芬笥形恢印爸诜w之艱難，知小人之依”，就是要他們了解基層的實(shí)際情況，知道了人民群眾生活的艱難，自然會(huì)心有戚戚，而不忍荒怠逸豫。

二是采取剛性措施來控制、懲罰腐敗行為。

“以義制事”。所謂“以義制事”，就是通過制度設(shè)計(jì)，來明確官員的職責(zé)?！段遄又琛罚骸懊髅魑易?，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫?！薄敦氛鳌罚骸跋韧蹩酥?jǐn)天戒，臣人克有常憲?！薄吨芄佟罚骸皩W(xué)古入官，議事以制，政乃不迷。其爾典常作之師，無以利口亂厥官?！彼^的“典”、“則”、“常憲”、“典?！保褪侵盖叭酥螄?jīng)驗(yàn)的法典化，是治國的依據(jù)。《書集傳》：“常憲者，奉法修職以供乃事也?！盵1]這些基本的法典，是官僚行事之根本依據(jù)?！渡袝分赋觯瑢Φ涑２荒芡釉u(píng)議、隨意改變，要“學(xué)古”、以“典?！睘閹?，汲取精華，以達(dá)古為今用之目的。有“常憲”、“典?！敝?，才能明確責(zé)任，規(guī)范權(quán)力之行使，從而達(dá)到權(quán)力控制之目的。

“以禮制心”。在“以義制事”的基礎(chǔ)上，《尚書》又提出了“以禮制心”的思想，即用道德規(guī)范來約束、規(guī)范個(gè)人行為，以清正風(fēng)氣，抵制腐敗。這里所謂的“禮”，我們可以理解為官方正式頒布的行為規(guī)范。有了“禮”的明確規(guī)定，官員的行為就有了制度限制。通過行為的規(guī)范，來達(dá)到凈化人心的目的。心可以控制行，行也可以影響心，通過對行為的管束也能提升人的精神境界，此即“以禮制心”之真義。官員的個(gè)人行為不檢點(diǎn)，是孳生腐敗的重要原因，對官員個(gè)人行為進(jìn)行合理的限制，使其時(shí)刻保持警醒的狀態(tài)，能夠有效地遏制腐敗的產(chǎn)生。

“制官刑”。所謂“官刑”，就是明確針對官員而設(shè)置的刑罰。《伊訓(xùn)》：“制官刑，儆于有位。”“有位”，指有位之人，理論上當(dāng)然也包括至高無上的帝王。官刑主要是針對官員的作風(fēng)問題而制定的刑罰措施，如對“三風(fēng)十愆”的懲處。位越高，其言其行影響越大，如紂之酗酒，使整個(gè)國家“腥聞在上”，如不予以控制，就可能導(dǎo)致亡國、亡家。這是《尚書》對作風(fēng)建設(shè)的深刻認(rèn)識(shí)?！肮傩獭泵鞔_了懲處方式，如，君主有錯(cuò)，臣下有匡正之責(zé)，如不能予以匡正，就要被處以墨刑。除了臣下匡正其君外，還有官員之間的相互監(jiān)督、相互規(guī)勸。

《尚書》中提到的這些反腐措施，在今天看來，仍有借鑒意義。腐敗根深蒂固，由來已久，要徹底消除腐敗，僅靠說服教育或嚴(yán)厲打擊，都難以收到令人滿意的效果。十八大以后，中央重拳反腐，有效控制了腐敗進(jìn)一步蔓延的趨勢，深得人心。但這只是治標(biāo)而已，不是治本，腐敗的根子沒有改變，還沒有做到不想腐、不愿腐、以腐以恥。只要根子在，就會(huì)出現(xiàn)反彈，就會(huì)卷土重來，因此，習(xí)近平在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第六次全體會(huì)議上的講話告誡全黨，“要清醒看到，黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭形勢依然嚴(yán)峻復(fù)雜”[4]。要取得反腐敗斗爭的勝利，既要加大查處力度、嚴(yán)懲腐敗，也要加強(qiáng)思想教育，兩手都要硬，讓各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部由不敢腐、不能腐到不想腐、不愿腐、以腐為恥?！渡袝吩诜锤瘮》矫娴囊恍┧枷牒妥龇ㄊ侵档梦覀兘梃b和吸收的。

[1] 蔡沈.書集傳[M].南京:鳳凰出版社,2010.

[2] 劉向.新序校釋(中冊)[M].北京：中華書局,2009.

[3] 顧頡剛,劉起釪.尚書校釋譯論[M].北京：中華書局,2005.

[4] 中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平總書記重要講話文章選編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社、黨建讀物出版社,2016.

(責(zé)任編輯：張中勝)

OnShangshu'sAnti-corruption Thoughts

GENG Jia-jin

(School of Marxism，Huaiyin Institute of Technology, Huai'an Jiangsu 223003,China)

Shangshu, which enjoys the status of political textbooks, reveals all sorts of corruption and the relationship between corruption and the rise and decline of the state. Since the corruptionShangshudiscusses can still be found in today's society, anti-corruption thoughts inShangshustill have practical significance for today's anti-corruption struggle.

Shangshu; rule of virtue; anti-corruption; modern value

2016-10-08

江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(2015SJB698)；江蘇省社會(huì)科學(xué)基金規(guī)劃項(xiàng)目(14ZWB004)

耿加進(jìn)(1973-)，男，江蘇金湖人，副教授，博士，主要從事儒家哲學(xué)研究。

D630.9

A

1009-7961(2017)02-0022-04