皖南古村落景觀的地域性符號分析

王瑞云

（安徽師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

皖南古村落景觀的地域性符號分析

王瑞云

（安徽師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

皖南地區(qū)的古村落是古徽州文化的精華，其獨(dú)特的地域性文化及其價值，是勞動人們智慧的結(jié)晶。文章從符號學(xué)理論角度出發(fā)，以莫里斯的符號學(xué)分類為依據(jù)，選取皖南古村落景觀中的建筑和水口園林為代表，對皖南古村落景觀從語義學(xué)、語構(gòu)學(xué)、語用學(xué)三個方面進(jìn)行全面、立體的研究，為皖南地域文化的保護(hù)與發(fā)展提供理論依據(jù)。

皖南古村落；地域性符號；語義學(xué)；語構(gòu)學(xué)；語用學(xué)

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皖南地區(qū)是中國最大最完整的古村落聚居地。皖南古村落作為古徽州的一部分，是在特定的自然環(huán)境和歷史背景下，自然形成的特色鮮明的古村落文化景觀，在歷史上，乃至當(dāng)代都有重要的地位，是徽文化的集大成者，堪稱是古徽州的一座發(fā)展中的文化博物館。

景觀生長于特定的地域之上，對地域文化的研究是保持景觀地域性的關(guān)鍵，對皖南地區(qū)的地域性研究也是如此。目前采用符號學(xué)理論對皖南古村落景觀的研究中，主要是運(yùn)用了符號學(xué)中語義表達(dá)的理論，對二維的圖案的研究。文章從莫里斯的符號學(xué)理論角度出發(fā)，從語義學(xué)、語構(gòu)學(xué)、語用學(xué)三個角度，更全面、更立體地探析皖南古村落具有地域性特征的經(jīng)典符號，為皖南地域文化的保護(hù)與發(fā)展提供理論依據(jù)。

一、符號學(xué)理論的導(dǎo)入

符號學(xué)是研究人類一切文化現(xiàn)象中的符號理論的一門科學(xué)。它研究的內(nèi)容包括符號的本質(zhì)、符號的發(fā)展變化規(guī)律、符號的各種意義、各個符號相互之間以及符號與人類多種活動之間的關(guān)系等。

根據(jù)符號學(xué)理論，符號由符號的形式和符號的內(nèi)容兩個方面組成。符號的傳達(dá)過程就是用符號的形式來傳達(dá)符號的內(nèi)容。符號傳達(dá)的過程可以用以下公式表示：

信源（發(fā)訊者） → 編碼 → 信道 → 解碼 → 信宿（受訊者）

公式中的信源就是要傳達(dá)的符號的內(nèi)容，而編碼是符號的形式，編碼的過程及結(jié)果直接影響著受眾對信源的理解效果。在這里，編碼的方法我們稱之為編碼規(guī)則。

按照莫里斯的符號學(xué)理論，符號學(xué)可分為語義學(xué)、語構(gòu)學(xué)和語用學(xué)三類（圖1），這也是至今廣泛采用的符號學(xué)科分類法，文章對地域性符號的研究也根據(jù)這三種分類方法來進(jìn)行。

從圖1可以看出，語義學(xué)是研究符號系統(tǒng)中符號與符號的意義之間關(guān)系的學(xué)問，也就是系統(tǒng)中符號單元的能指和所指的特性及其結(jié)合關(guān)系的學(xué)問。語構(gòu)學(xué)是研究符號單元間結(jié)合關(guān)系的學(xué)問，即符號編碼的規(guī)則和方法。語用學(xué)是研究符號與符號的解釋者之間關(guān)系的學(xué)問。

二、皖南地域性符號載體——古村落

皖南古村落眾多，西遞、宏村、唐模、南屏、關(guān)麓、呈坎、昌溪等都是皖南著名的古民居群落。在被評為“世界文化遺產(chǎn)”的宏村、西遞古民居群，保存完好的明清古民居就有440多幢。在“歙南第一村”歙縣昌溪古村，有一條長達(dá)3公里的古建筑群，其中古民居就有800余幢。這些古村落的方方面面，從整體布局、空間尺度、建筑風(fēng)格到細(xì)部形式，包括雕刻、圖案等都形成了皖南獨(dú)特的地域性特征，也成為了皖南地域性符號的信息載體。

皖南古村落地域性符號及其符號單元范圍廣、數(shù)量大，文章不能一一進(jìn)行分析，僅選取古村落中最具有代表性的地域性符號——古建筑和水口園林兩個方面進(jìn)行簡要分析，為今后對皖南地區(qū)的地域性研究打下理論基礎(chǔ)。

>圖1 莫里斯的“語義學(xué)—語構(gòu)學(xué)—語用學(xué)”分類

>圖2 皖南古村落布局地域性符號的分類及研究內(nèi)容

>圖3歙縣棠樾村的吳氏節(jié)孝坊

>圖4 歙縣瞻淇總祠、支祠分布圖

>圖5“凹”形三間屋

>圖6“回”形四合屋

>圖7 唐模村水口亭

三、皖南古村落景觀地域性符號分析

根據(jù)莫里斯的符號學(xué)理論，皖南古村落中地域性符號的分類及研究內(nèi)容可以用圖2來表示。

（一）語義學(xué)角度

語義學(xué)是研究符號系統(tǒng)中符號與符號的意義之間關(guān)系的學(xué)問。

皖南古村落在長時間的發(fā)展中形成的地域性符號，是皖南特色信息的載體，從語義學(xué)角度研究皖南古村落即是研究古村落地域性符號及其表達(dá)的意義，即符號的能指與所指，這也是符號的意義產(chǎn)生的來源。所有的符號都有意義，根據(jù)羅蘭·巴特的符號學(xué)理論，符號的意義又可以分為三種：外延意義（功能）、內(nèi)涵意義（價值）和意識形態(tài)（文化）。

建筑最能體現(xiàn)一個地域的風(fēng)格和藝術(shù)特色，皖南古建筑作為古徽州傳統(tǒng)文化的精華，是古徽州最具有代表性的地域性符號。古牌坊是一種非常獨(dú)特的紀(jì)念性建筑物，跟皖南古民居、古祠堂一樣聞名遐邇。古牌坊的外延意義就是其外在的、常識性的意義，也就是給人最直觀的感受：高大的、壯觀的門形建筑物。古牌坊作為皖南的地域性符號，它真正的意義在于它所表達(dá)的意指，也就是它所的內(nèi)涵意義：表彰功德、維護(hù)封建倫理和宗族的利益。如節(jié)烈坊中的婦女貞節(jié)牌坊，古牌坊物質(zhì)構(gòu)成形式為符號的能指，其象征的意義即女性的節(jié)烈行為（圖3）。 古牌坊作為皖南的代表建筑之一，還反映著更深層次的文化意義，如以忠君愛國、孝道、讀書及第等反映了儒學(xué)文化；雕刻紋樣等反映了宗教文化；民間故事、神話傳說等反映了民間文化、歷史文化等。

（二）語構(gòu)學(xué)角度

從語構(gòu)學(xué)角度研究皖南古村落，即是研究組成古村落的各符號單元之間的編碼規(guī)則和方法，即各符號單元的排列規(guī)律、方法。

古村落的總體建筑布局受宗法禮制思想的約束，最大的特點(diǎn)就是聚族而居。所有住宅都是按照宗族、血緣關(guān)系進(jìn)行構(gòu)建和排列的。祠堂是宗族的圣殿，一般或位于村首，成為村落的標(biāo)志，或位于村落中心，其他支祠、民居等環(huán)繞布局，形成向心性聚合形態(tài)。以歙縣瞻淇村為例，瞻淇村汪氏宗族建有1座總祠和8座支祠。總祠位于村中心，是全村祭祖之地。8座支祠和民居等又隨血緣組團(tuán)分布，形成各自的次中心（圖4）。以上這種古村落中祠堂、支祠、民居等符號單元的布局關(guān)系，即符號的編碼規(guī)則和方法。

古村落民居建筑外在形式的典型地域性符號是黛瓦、粉壁、馬頭墻。符號的編碼規(guī)律為：建筑外墻用磚砌成，整體崇尚本色，表面涂抹白石灰，屋頂用小青瓦。在整體的效果上，古民居以黑白灰的層次變化，組成統(tǒng)一的建筑色調(diào)，顯得清新素雅。

古民居建筑的內(nèi)部空間由于外墻的高大而具有很強(qiáng)的封閉性，但是絕對的內(nèi)空間也有開放之處，主要地域性體現(xiàn)為古民居內(nèi)部的天井。徽州民居絕大多數(shù)都設(shè)有“天井”，所謂“有堂皆設(shè)井”中的井說的就是天井。從民居建筑平面來看，天井位于封閉式內(nèi)院的中心，周圍圍繞著堂、廂房、門屋、廊等基本建筑單元。三合院的天井設(shè)在廳前,四合院的天井設(shè)在廳中，這也是圍繞天井形成的民居建筑的基本單元和組合方式，即設(shè)置天井的編碼規(guī)則。（圖5、圖6）

（三）語用學(xué)角度

從語用學(xué)角度研究皖南古村落即是研究古村落與居民之間的關(guān)系。皖南古村落作為皖南地區(qū)最具有代表性的地域性符號，居民是符號的制造者、使用者及意義的最終解釋者。當(dāng)居民在制造、使用、解釋符號的過程中，把他們的思想觀念也融入其中，直接或間接的影響著古村落的各個方面。

水口園林是皖南古村落特有的地域性景觀，是皖南古村落具有典型性的地域性符號，它的產(chǎn)生除了自然原因外，很大程度上還受古村落居民風(fēng)水觀念的影響。水口園林位于水流的入口處或出口處，也是整個村落的“大門”，在風(fēng)水觀念里，水是財富的象征，在村落的”大門”處修建水口可以通過借助自然山體，人工種植樹木等方法, 阻擋山風(fēng)的直襲，能夠“藏風(fēng)聚氣”，由此能夠保證村落繁榮、富有、安全，成為村落美好前程的象征。（圖7）

四、結(jié)語

皖南古村落景觀是皖南地區(qū)的典型代表和時代特征，從符號學(xué)角度對皖南古村落進(jìn)行分析，能更好地對皖南的地域性特色進(jìn)行深層次的解讀，挖掘皖南傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)涵，讓我們從中得到更多的借鑒和啟發(fā)，以融入到現(xiàn)代的設(shè)計當(dāng)中，讓我們的民族文化在全球文化中大放異彩?！?/p>

[1] 趙焰. 徽州老建筑[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2011.

[2] 江世龍.中國徽派建筑之旅[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008.

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Regional Symbol Analyses for Landscapes of Ancient Villages in the Southern Anhui

WANG Rui-yun
( Art Department Anhui Normal University，Wuhu 241002，China )

Ancient villages in the south of Anhui Province were the essence of Huizhou cultures, which had the crystallization of the working people wisdom with their unique regional cultures and values. On the basis of the classification of Maurice’s semiotics, this article will be settled for the perspective of semiotic theory. The landscapes of architecture and Shuikou garden in the ancient villages of the southern Anhui are selected. Three aspects of semantics, syntax and pragmatics will be carried out the comprehensive and three-dimensional research for the landscapes of ancient villages in the south of Anhui. This study could provide the theoretical bases for the protection and development of the regional cultures in the southern Anhui province.

ancient villages in the southern Anhui; regional symbol; semantics; syntactic; pragmatics

TU241.5;[J59]

A

1008-2832(2017)01-0083-02

安徽師范大學(xué)人才培育基金（2010rcpy013）

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