中國傳統(tǒng)建筑的符號系統(tǒng)

李娜，曹姍姍

（1.南京財經大學 藝術設計學院，南京 210046；2.南京文水信息科技有限公司，南京 210000）

中國傳統(tǒng)建筑的符號系統(tǒng)

李娜1，曹姍姍2

（1.南京財經大學 藝術設計學院，南京 210046；2.南京文水信息科技有限公司，南京 210000）

文章分析了以構架結構為主的中國傳統(tǒng)建筑體系，提出從建筑符號學的視角解讀中國傳統(tǒng)建筑。中國傳統(tǒng)建筑符號系統(tǒng)以象天法地、規(guī)范人倫為規(guī)劃布局的組織原則，用以獲得良好的生活環(huán)境、組織社會秩序。中國傳統(tǒng)建筑的關鍵符號包括墻、街巷空間和院落空間。以院墻、宮墻和城墻為例說明墻的劃分空間邊界的作用；以閬中古城與同里古鎮(zhèn)為例說明街巷空間的群體組織秩序；以南方的天井與北方的四合院為例說明院落空間溝通人與自然、組織家庭秩序的作用。

建筑符號；傳統(tǒng)建筑；組織秩序

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構架結構為主的中國傳統(tǒng)建筑體系，在平面布局方面有一種簡明的組織規(guī)律，即以“間”為單位構成單體建筑，再以單體建筑為單元圍合成庭院，又再以庭院為單元疊加出各種形式的組群。這種由簡單單體組成復雜群體的組織規(guī)律，使中國傳統(tǒng)建筑呈現(xiàn)出群體美的典型特征。小的民居如北京四合院，內外兩院串聯(lián)，構建了端莊靜謐的居住空間，組織了尊卑有序的大家庭聚居生活。大的皇家宮殿如明清紫禁城，縱橫軸串起多組院落，用于儀式的外殿與生活起居的內宮建筑繁多，卻仍由基本結構單元院落組成，使人口眾多、功能繁雜、規(guī)范嚴格的皇家生活得到有效組織。甚至古代城市也表現(xiàn)出這種組織規(guī)律，隋唐長安城將城市劃分 網格外，其余均為居住網格。這種嚴整規(guī)則的布局使長安城多達百萬人口的生產生活組織得井然有序。

一、傳統(tǒng)建筑的組織結構系統(tǒng)

中國傳統(tǒng)城市與傳統(tǒng)建筑普遍遵照象天法地、規(guī)范人倫的原則布局與建造。用現(xiàn)代科學方法闡釋，天蘊含了氣候變化對人類居住環(huán)境的影響，包括氣溫、降水、風力等。我國古代歷法定24氣和72候，用以描述自然界的氣候變化規(guī)律。氣候的變化雖然主要受太陽輻射影響，但不同區(qū)域地形地貌的差異，也造成近地范圍內人們感受的不同，因此氣候與地理結合能夠較為準確地描述區(qū)域范圍內的自然環(huán)境特征。中國幅員遼闊，地形西高而東低，呈現(xiàn)三大階梯，山地、高原和丘陵約占陸地面積的2/3，盆地和平原約占陸地面積的1/3。山脈多呈東西和東北一西南走向。河流湖泊眾多，其中流域面積超過1000平方千米的河流就有1500多條。山脈與河流對區(qū)域自然環(huán)境有著至關重要的影響，是建造城市、村鎮(zhèn)和房舍選址的關鍵要素。象天法地原則源于中國古代樸素的自然觀，認為天地萬物有其自然的道理，人的活動唯有順應自然才能和諧。象天法地理念之下乃有制器尚象的造物方法，即觀象而制器。象天法地的原則和制器尚象的方法用于中國傳統(tǒng)城市的規(guī)劃設計中，其最終的目的除了獲得良好的生活環(huán)境外，還要實現(xiàn)對社會秩序的組織。于是通過象天法地的經驗總結，以傳統(tǒng)禮制予以確定，作為人間社會的規(guī)范。儒家學說正名分、別尊卑的禮制成為影響我國古代都城規(guī)劃的主要指導思想。

>圖1 山東臨淄齊故都遺址

>圖2 《三禮圖》中的周王城圖

>圖3 清代北京城平面（乾隆時期）

齊國國都臨淄城的規(guī)劃建設（圖1）就是基于對自然環(huán)境的合理利用的范例?！豆茏印こ笋R》云：凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱，而水用足。下毋近水，而溝防省。因天材，就地利，故城廓不必中規(guī)矩，道路不必中準繩?！?/p>

規(guī)范人倫秩序無疑是古代都城建設的重要目的。《周禮·考工記》的《匠人》營國制度，對此有明確規(guī)定：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經九緯，經涂九軌。左祖右社，面朝背市。市朝一夫?！彪m然未有嚴格按照《匠人》營國制度的建城實例，但古代都城建設確深受其影響。（圖2）

總體而言，中國都城建設既重視實用價值，又強調象征意義。象天法地是為了遵循自然規(guī)律，營造更好的生存環(huán)境。在古代社會，君權神授的觀念深入人心，也是皇帝掌管國家權力的憑證，自然皇帝建造都城要符合天地的秩序，以天圓地方、五行八卦、兩儀四象等觀念暗合都城的方位。以明清北京城為例（圖3），在城南建天壇、城北建地壇，城東建日壇，城西建月壇，以象征君權神授。宮城紫禁城居于城中心稍偏北，中軸線的南端，左建祖廟，右建社稷壇，以象征宗族制的社會組織方式和以農為本的社會生產方式?；实圩鳛樽钣械匚坏淖谧迨最I，起著表率全國的示范作用，都城的建制也是最高級別的城市規(guī)制。地區(qū)級城市雖然沒有象征天地日月的祭祀場所，但不受地形限制的城市大多采用中軸線布局，衙署、壇廟嚴格按照左祖右社的傳統(tǒng)禮制對稱建造，居民住宅也以中軸線組織院落空間。城墻高聳起防衛(wèi)作用，城周辟門多座，并建有高聳的城門樓。城內外多建有道館、廟宇。以平遙古城為例，平面近方形，三面城墻平直，南城墻沿中都河蜿蜒而砌，南北各有城門1座，東西各有城門2座。平遙古城城區(qū)面積2.25平方公里，以市樓為中心，有4大街和8小街72條蛐蜒巷，將城區(qū)劃分為棋盤狀的居住區(qū)。古城內的衙署、壇廟等大型建筑按照“左祖右社”的傳統(tǒng)禮制對稱建造，民居多是青磚灰瓦的四合院，軸線明確，左右對稱。古城內外有多處廟觀，其中文廟坐北朝南，有四進院落，中軸線上按照文廟規(guī)制，排列有欞星門、大成門、大成殿、明倫堂、敬一亭、藏經閣等建筑。

二、傳統(tǒng)建筑的關鍵符號

墻是中國傳統(tǒng)建筑符號語言的首個關鍵詞匯，圍與合深刻闡釋了中國傳統(tǒng)文化的精髓。墻的豎立劃分了空間的界限，將墻連接起來，就有了墻內與墻外的分別。內外有別出于原始的安全需求，通過高聳堅固的墻，抵御外在的侵害，保證內部群體的安全。傳統(tǒng)禮制將墻的保護意義拓展到社會規(guī)范的范疇，內外有別成為構建社會秩序的基石。北方典型的傳統(tǒng)民居形式四合院就是通過圍合的墻體構建出內外有別的空間秩序。進大門到達的外院用于招待客人和處理家庭日常對外事務，進二門（垂花門）到達的內院用于家庭內部日常生活，恪守禮制的家庭要求女性大門不出二門不邁，完全禁錮在家的內部空間中。由最基層的結構單元——家庭組成的社會中，墻區(qū)隔了每家每戶，最大的家莫過于皇宮，高聳的宮墻使皇宮內外隔絕?；蕦m的墻不僅要起到阻隔外部環(huán)境的作用，還有重要的防衛(wèi)作用。于是宮墻上建起高高的門樓和角樓，便于監(jiān)視四周環(huán)境，并派兵駐守，進出受到限制?；蕦m院落雖多，也可清楚表明內外有別。以北京明清紫禁城為例，以乾清門為界，區(qū)分外朝與內廷。三大殿：太和殿、中和殿、保和殿是外朝的主要建筑，用于皇帝舉行朝會，行使權力與舉行慶典；內廷的主體建筑是三大宮，即乾清宮、交泰殿和坤寧宮，東西兩翼建有東六宮和西六宮，是皇帝處理日常政務的地方，也是皇帝與嬪妃日常生活的場所。比宮墻更高更固的唯有城墻，城墻用于城市的防衛(wèi)?？v觀中國古代城市的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)都城逐漸從西北部向東部遷移，綜合多學科的研究成果，雖然不排除氣候變遷的影響，我們的先民從西部干旱區(qū)逐漸遷移到東部溫暖濕潤的地區(qū)，但是生產力水平提高帶來社會分工的精細化和大規(guī)模協(xié)作的成熟也是東遷的依據(jù)之一：西部第一第二階梯的山地地形，阻礙了大規(guī)模人口的流動，而進入東部平原地區(qū)，地理邊界不再難以跨越，大規(guī)模人口之間的文化交流日益普遍，形成分工細化和大規(guī)模協(xié)作的可能性提高。同時，平原地區(qū)缺乏天然的山川河流借以構筑防御工事，人工修筑城墻和護城河成為構建防御的普遍做法，因此城墻多修建得高聳厚重，上設垛口掩護守城的將士。城墻的出入口是防御的薄弱環(huán)節(jié)，在軍事重鎮(zhèn)常建造甕城以增強城門的防御性，即在城門外或內修建半圓形或方形的封閉空間，以形成“甕中捉鱉”的空間格局，如湖北荊州古城的城門，南京的中華門等。為拓展防御空間，城墻的周圍還圍有護城河，使敵人的蹤跡難以掩藏并增加攻擊的難度。有2500年建城史的蘇州，在春秋時期，由吳王闔閭任命伍子胥建成闔閭大城，周圍四十七里，辟有水陸城門8座。堅固的城墻起到守衛(wèi)城市安全的作用，也使城內與城外形成分隔，進出城市需要在規(guī)定的時段和守衛(wèi)的監(jiān)控下進行，由此可見墻對空間歸屬性的嚴格確定，對群體身份的確認有顯著意義。在城墻和宮墻或衙署之間，還有坊墻。坊墻是為了便于管理居民而設置的屏障，坊墻上開坊門可供通行，坊門由專人把守并定時開啟。里坊制最初見于西周，至西漢時已趨成熟，到隋唐長安城已達鼎盛時期，坊的區(qū)劃、布局與結構均有嚴密的制度，唐以后里坊制逐漸沒落，至北宋已被更加開放的廂坊制所取代。

街巷空間是中國傳統(tǒng)建筑符號語言的第二個關鍵詞匯。中國傳統(tǒng)的木構架建筑并不強調單體建筑的造型變化，而以群體的組織有序形成秩序的美感。在里坊制盛行的隋唐時期，街巷空間被限制在里坊所形成的方格網中，互相垂直的路網系統(tǒng)很難形成步移景異的景觀變化，為突破平直道路景觀的單調，在特定方格網的交叉點上建造高聳的城

>圖4 三進四合院

>圖5 天井 潮州許駙馬府

樓，既便于封建社會的城市管理者監(jiān)管居民，又為城市塑造了地標。如現(xiàn)存全國重點文保單位四川的閬中古城，以北街、雙柵子街為縱軸，以西街、武廟街、內東街為橫軸，以中天樓為中心坐標形成規(guī)整的街巷格局。街巷空間被按照功能劃分，最為顯著的莫過于用于交易的“市”，通常按照生產或交易物品的名稱來設置，如閬中古城的米糧市街、鹽市口街、醋房街、皮房街、機房街、棉花巷等。從街巷的名稱可以看出古代城市按功能劃分區(qū)域，使同一行業(yè)聚集在一起，有利于產生集聚效應，提高勞動生產率。雖然在平原地區(qū)多見規(guī)整格局的街巷空間，但遇到山丘、河流密集的地形，因地制宜形成街巷空間是更為普遍的做法，尤其在南方城市更為顯著。南方丘陵起伏，河渠縱橫，依水而建，順山展開的街巷最為常見。以蘇州同里古鎮(zhèn)為例，古鎮(zhèn)四處環(huán)水，鎮(zhèn)內河港交縱，15條小河將古鎮(zhèn)分割成7個小島，水陸兩棲的聯(lián)系又把分散的部分連接起來。鎮(zhèn)內共有49座古橋，與陸路街巷銜接起來，水路也是每家必備的，家家門前有河橋、埠頭。古代街巷兩側的建筑多為一層或兩層，由此形成的街巷空間寬度并不大，一般在5米以內，南方因日照間距小，街巷空間更為狹窄，在規(guī)模不大的市鎮(zhèn)，道路寬度在1～2塊石板長度，加上兩邊排水和門前距離，在1.5-3米之間。皖南某些古村落的街巷空間更為狹窄，甚至有小于1米的街巷存在，只夠一人穿行。

院落空間是中國傳統(tǒng)建筑符號語言的第三個關鍵詞匯。中國大部分傳統(tǒng)民居形式都有內向圍合的院落空間，北方的院落空間較大（圖4），南方的院落空間較小，又被稱作天井。院落空間是有著人與自然和諧相處的精神屬性，符合風水學說中的建筑為陽，院落為陰的模式。民居中的院落上不封頂，陽光與風雨不受阻擋，是一處上接天下接地的空間，在風水說中認為能使氣的流淌順暢，是好風水的象征。院落中栽植花木，追求模仿自然的情境，桂花、石榴、棗樹等寓意吉祥的樹種是院落中常見的綠植，如果院落空間過小，不適宜栽植樹木，有以盆景代替的做法，通過盆中造景塑造意向中的自然。南方氣候炎熱，夏季的遮陽顯得尤為重要，皖南古村落的民居形成窄長條形的天井空間，天井的長邊前后遮擋，具有遮陰蔽日的效果。由于農耕社會對水的珍愛，皖南古建筑有四水歸堂的做法，即雨水沿天井四周建筑或院墻的坡屋頂流入天井，相應的天井的地面較周圍地面下沉，形成聚水、排水的功效，四水歸堂因此具有財不外流的吉祥寓意。天井的做法大致相同，以潮汕民居為例（圖5），天井一般不大，長寬比通常為1:1到1:1.45之間，也有達到1:2的，面積一般在二三十平方米，大的也就是三五十平方米，極少有超過百平方米的，這與當?shù)氐臍夂驐l件和土地多少有關。天井用條石鋪地，沿天井四周設明溝，再從一側修暗溝，既能排水又衛(wèi)生美觀。天井講究端方平正，儒雅與精巧。天井的前方一角常挖一口水井，天井中擺設蓮缸、花盆，種植蓮花、蘭草、石榴等花草，有的養(yǎng)金魚，營造一個優(yōu)雅、恬靜的小環(huán)境。天井重要的功能是采光和通風，大型民居一般有多個天井空間，以此調節(jié)建筑進深對光線的遮擋。天井的氣流上升，帶動通道氣流，多天井的通風系統(tǒng)無論有風還是無風的天氣，都能形成空氣對流，尤其適應亞熱帶炎熱的氣候條件。北方四合院布局方方正正，圍繞中間的院落組織方位不同的建筑，按照長幼尊卑的禮制規(guī)范，家庭成員各居其室。四合院院落周邊設置抄手游廊，方便雨雪天氣的遮擋，也增加了空間的層次。

三、結語

近二十年來提速的城市化進程，通過住房產權制度改革，強力推進房地產市場化，幾乎實現(xiàn)了對原有城市的徹底改造。在改造過程中，城市的社會網絡和文化傳統(tǒng)遭到破壞，隨著老房子、老街巷的拆除，中國城市與中國社會呈現(xiàn)出雜亂無章的面貌。中國傳統(tǒng)建筑已經日益稀少，它的美學價值和精神價值卻凸顯光芒，沉淀在其中的時間，包含在其中的文化與情感，都能繼續(xù)滋養(yǎng)中國現(xiàn)代社會。當前中國社會無論經濟還是文化正值調整之時，從新審視自我并有選擇地借鑒西方經驗才能穩(wěn)健地繼續(xù)前行。 ■

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Architectural Semiotics of Chinese Traditional Buildings

LI Na1,CAO Shan-shan2
（1.College of Art & Design,Nanjing University of Finance & Economics,Nanjing 210046,China；2.Wenshui Information Technology Co. Ltd. of Nanjing,Nanjing 210000,China）

By analyzing the system of Chinese tradition Architecture constructed by frame structure, it points out that it is helpful to interpret the Chinese traditional architecture from perspective of architectural semiotics. The organizational principles of Chinese traditional semiotics are modeling heaven and earth, regulating ethical norms, which is used to get a good living environment and achieving the organization of social in order. The key symbols are wall, street space, and courtyard space. Wall is used to enclose the space illustrating with the examples of courtyard walls, palace walls and city walls. Street space is used to organize the group order illustrating with the examples of Langzhong ancient town and Tongli ancient town. Courtyard is used to connect people with nature and organize families in order illustrating with the examples of courtyards in north or south China.

architectural symbols; traditional buildings; organization of social in order

TU-021

A

1008-2832(2017)01-0062-03

江蘇高校哲學社會科學研究“旅游經濟主導的村落更新的設計研究（2016SJB760015）”項目，南京財經大學預研究項目（Y2012018），教育部人文社會科學“城市歷史文化景觀的優(yōu)化與整合（11YJC760038）”項目資助。

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