吉祥圖案“飛黃騰踏”淺析

殷實(shí)

【摘 要】賞析瓷器上吉祥圖案“飛黃騰踏”的各種表達(dá)方式，解讀其象征意義、寓含的哲理和思想淵源；旨在探索“飛黃騰踏”的原本及發(fā)展，進(jìn)而闡明“飛黃騰踏”這科舉時(shí)代“望子成龍”的正能量語匯，如何因訛錯(cuò)成了“飛黃騰達(dá)”“且昧飛黃之義”，竟變味了，成了驟然發(fā)跡、宦途得意之貶意。

【關(guān)鍵詞】吉祥圖案 飛黃騰踏 飛黃騰達(dá) 科舉

在我國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中，吉祥圖案無處不在，大到亭臺樓閣和古民居，小到文人雅士的案頭文玩，舉凡工藝美術(shù)品的陶、瓷、銅、玉飾和竹、木、牙雕，幾乎都離不開吉祥圖案。

在幾千年的發(fā)展演變過程中，吉祥已經(jīng)被長久地賦予一種特殊的象征意義，寓含一定的哲理和思想淵源，并形成一套非常成熟的表現(xiàn)形式與構(gòu)成法則，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族情感和美學(xué)特征，給人們以心理上的滿足、視覺上的賞悅和精神上的享受。

古往今來，無數(shù)的創(chuàng)作者們通過奇花異草、珍禽瑞獸的組合，以神來之筆描繪物華之精美。他們不僅外立于象，更重要的是內(nèi)凝于神，以物言志。

在“圖必有意，意必吉祥”的定律中，有的紋飾構(gòu)思一目了然，很直白；有的卻過于抽象而變得晦澀難懂。隨著歲月的流逝，有的主旨、意念在時(shí)代的變遷中逐漸發(fā)生了變化，甚至偏離了前人的命題和紋飾初衷。以今天的時(shí)代氛圍、價(jià)值取向來觀察昔日的吉祥圖案，往往感到難以理解。不過，古人早以給我們指明了要津：“畫雖小道，然精求其意要，必博獵詩書?！保ㄩh萃祥《圖畫精意識》）

本文試以吉祥圖案“飛黃騰踏”為例，看看它是如何由“飛黃騰踏”變成“飛黃騰達(dá)”的，古人又是如何以紋飾的形式詮釋這個(gè)命題的？

雖然“飛黃騰踏”已遠(yuǎn)離我們而去，且漸行漸遠(yuǎn)，甚至電腦上都沒有這個(gè)詞組。但從旅游和文物的角度來看，那可是輝煌了整個(gè)科舉時(shí)代的詞語。為詮釋這個(gè)主題，我們的先人縱覽博采，遷想妙得，將其形象凝聚在老骨董上，象征、隱寓、諧音、雙關(guān)各種手段精彩紛呈，真可謂是仁者見仁，智者見智。

一、描繪“飛黃”騰飛

飛黃，傳說中的神馬，因其毛色是黃色，故亦名“乘黃”。這在古籍中俯拾即是：

宋蔡卞《毛詩名物解》卷十八：“乘黃，色之純者也?！?/p>

宋李樗黃櫄《毛詩李黃集解》卷九：“乗乗黃，四馬皆黃也。”

宋林之竒《尚書全解》卷三十七：“乘四馬也，乗黃者，四馬皆黃也……乗黃，則黃色者，是古人之所貴?！?/p>

明馮復(fù)京《六家詩名物疏》卷十三：“時(shí)，諸侯皆獻(xiàn)乘黃?！?/p>

清陳大章《詩傳名物集覽》卷四《獸·乘乘黃》：“乘黃，四馬皆黃也?！?/p>

從明清瓷器和瓷片上，我們可以看到很多飛黃的畫面（見圖1～圖5）

遺憾的是，這些“飛黃騰踏”的紋飾，如今都被定名為“天馬行空”之列。如圖1～圖3中的幾件瓷器，就被命名為“明成化琺華彩天馬紋天字蓋罐”“清康熙素三彩海水天馬碗”“清康熙綠地素三彩海水飛馬圖觀音尊”。這些定名都忽略了一個(gè)細(xì)節(jié)——梅花的存在。按照“有圖必有意”的定律，這梅花的寓意絕對不能忽視。特別是圖4中的“青花天馬紋盤”，已經(jīng)明確地告訴你，水浪和祥云都可略去，唯有這梅花必不可少。梅花濃筆重彩，密布四周，占據(jù)了繪畫的大部分空間，可以想見它的重要性。這個(gè)寓意顯而易見：“梅花香自苦寒來?！币w黃騰踏，就要好好讀書，苦讀書、讀苦書。只有十年寒窗苦，才能飛黃騰踏，才能金榜題名，才能出人頭地。

二、描繪學(xué)子苦讀，重在表現(xiàn)的是“騰踏”

今天我們熟知的“飛黃騰達(dá)”原本是“飛黃騰踏”。踏：蹬，蹬地而起，如跳高、跳遠(yuǎn)、跳水、后空翻轉(zhuǎn)體360度。這之前，必須有一段助跑的過程，就是騰踏的過程。沒有騰踏積蓄足夠的能量，就不可能有騰飛。

“飛黃騰踏”本是韓愈的誡子之言。這位位居“唐宋八大家”之首的“百代文宗”，兒子韓符卻十分貪玩，不愛讀書，這讓韓愈頗為揪心，他作詩《符讀書城南》告誡小兒：龍、豬之分，完全在于“學(xué)與不學(xué)”。

這首《符讀書城南》收錄在《御定全唐詩》卷三百四十一：

兩家各生子，提孩巧相如。少長聚嬉戲，不殊同隊(duì)魚。年至十二三，頭角稍相疏。二十漸乖張，清溝映污渠。三十骨骼成，乃一龍一豬。飛黃騰踏去，不能顧蟾蜍。一為馬前卒，鞭背生蟲蛆；一為公與相，潭潭府中居。問之何因爾，學(xué)與不學(xué)歟。

需要說明的是，詩中的蟾蜍也是馬，是伯樂的兒子拿著《相馬經(jīng)》按圖索驥得到的“馬”。伯樂知其子愚，笑曰：“此馬好跳，不堪御也?！?/p>

這首《符讀書城南》后來為很多書籍所轉(zhuǎn)載，如宋劉清之《戒子通錄》、宋祝穆《古今事文類聚》、宋潘自牧《記纂淵海》、宋景文公《東雅堂昌黎集注》，直到清代的《御定淵鑒類函》還全文刊發(fā)，其影響之大，可想而知。

引用“飛黃騰踏”一語的也不在少數(shù)，如宋王十朋《梅溪集·后集》卷十五：“飛黃騰踏日邊去，回首羣驚冀北空?！比缭跣瘛短m軒集》卷六《寄申屠大用》：“飛黃騰踏上云煙，廢井蛙留更可憐。劍氣未消南斗下，文星遙拱北辰邊。人間種玉嗟無地，物外乗槎幸有天。一防治安經(jīng)濟(jì)在，不須辛苦憶林泉?！?/p>

讀書做官是科舉時(shí)代的主旋律，是社會的最強(qiáng)音。韓愈的“飛黃騰踏”口耳相傳，遞相仿效。窯工們也積極跟進(jìn)，加入到宣傳的行列，“飛黃騰踏”也就隨著匠人的筆墨騰踏到碗、盤上，深入千家萬戶（見圖6～圖8）。民以食為天，碗、盤是最大的宣傳載體。只要端起碗，就能感受到“飛黃騰踏”的訓(xùn)導(dǎo)，時(shí)刻回蕩在耳際。有的圖案還變著花樣兒讓人揣摩，那些潛隱的觀念化的象征意義讓人深思。那些藝術(shù)表現(xiàn)形式上的訴說力，“匠心獨(dú)運(yùn)”直觸心窩，讓人不得不全身心地去“騰踏”，去苦讀。

圖6中那寒門學(xué)子，衣服上還打著補(bǔ)丁，在老樹下，在勾欄旁，癡情憨態(tài)、沒日沒夜地手不釋卷。頭上明月高懸，突出的是“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)”。十年寒窗，頭懸梁、錐刺股，為的就是金榜題名、指日高升。

有的圖案嫌這騰踏的畫面還意猶未盡，還要直書“志在書中”（見圖7），告誡小兒從小要立志，要牢記“書山有路勤為徑，學(xué)海無邊苦作舟”。

元高明在《琵琶記》中將這些孜孜以求的學(xué)子刻畫得入木三分：“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)?！薄安皇且环畯毓?，怎得梅花撲鼻香。十年窗下無人問，一舉成名天下知?！薄拔冶緦⑿南蛎髟拢魏蚊髟抡諟锨?。”這個(gè)“溝渠”就是韓愈詩中的“二十漸乖張，清溝映污渠”。

當(dāng)然，也有人認(rèn)為讀書是樂事，是苦中樂，把蘇軾的賞心樂事“晨興半炷名香”和晨起苦讀有機(jī)結(jié)合起來，更能激起學(xué)子的學(xué)習(xí)激情?！俺颗d半炷香”描繪的就是風(fēng)流倜儻的讀書郎，背倚庭欄，憑幾而讀，案上香煙繚繞，膝下書卷累疊。有的盤上還加上邵雍的五言詩“月到天清處，風(fēng)來水面時(shí)，一般清意味，料得少人知”（見圖9）。這些花樣翻新的藝術(shù)手段令人目不暇接，這些都是緊跟著宋太宗的“書中自有黃金屋”“書中自有顏如玉”的唱和，只不過德化窯把這另類的廣告做得如此乖巧而恰如其分。

到“經(jīng)藉既盛，學(xué)術(shù)斯昌”的清亁嘉時(shí)代，“騰踏”類的產(chǎn)品更是有增無減、長盛不衰，究其原因，一是緊跟社會主旋律，二是藉日用陶瓷為載體，勸學(xué)修身和訓(xùn)導(dǎo)孩童，百姓當(dāng)然視之為吉祥之物。想來，專繪騰踏題材的德化窯，雖地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，也一定是社會效益和經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。

三、馬上箭射三元

“三元”即解元、會元、狀元的合稱，分別指鄉(xiāng)試、會試、殿試的第一名。

連中三元，喜報(bào)頻傳，是讀書人的祈盼，意味著高官厚祿、光宗耀祖。這種意識、氛圍構(gòu)筑成一股強(qiáng)大的社會勢力，擠壓著讀書人“六經(jīng)勤向窗前讀”。

三元圖案通常以荔枝、桂元、核桃三種都是圓的水果來表現(xiàn)；明清木雕花板上以一支箭穿過三個(gè)元寶或一支箭穿過三個(gè)古錢表示三元及第。

圖10中的三箭與眾不同，是在馬上引弓而發(fā)的，這就是“飛黃騰踏”。

韓愈說“飛黃騰踏去”，花錢上所繪正是騰踏去，而不是來。騎著飛黃，百步穿楊，彈無虛發(fā)，箭箭命中，十年騰踏，總算沒有白費(fèi)。圖上紅日高照、陽光明媚，寓意指日高升。另一枚花錢上的四匹馬，更是詳盡地詮釋“乗乗黃，四馬皆黃也?！?/p>

四、直書“白馬紫金鞍”

有的紋飾中不見“飛黃”的蹤影，卻直書“白馬紫金鞍”（見圖11），描繪的是“白馬紫金鞍，騎出萬人看”，意在告誡莘莘學(xué)子學(xué)習(xí)要勤奮，“十年受盡窗前苦，一舉成名天下聞”，只有這樣，才能享受“白馬紫金鞍”的尊榮。

“白馬紫金鞍”源出南朝梁沈約的《白馬篇》：“白馬紫金鞍，停鑣過上蘭。”詩中寫道：“功名志所急，日暮不遑飡?！碧栂律搅?，都顧不上吃飯。

古民謠：“小小讀書生，黃昏讀五更。雞鳴清早起，心想跳龍門。家無讀書子，官從何處來？白馬紫金鞍，騎出萬人看。問道誰家子，讀書人做官！”圖中的白胡子爺爺不厭其煩地給孩子們嘮叨：“學(xué)乃人之寶，儒為席上珍。君看為宰相，必用讀書人?！保ò追豢獭肚Ъ以姟访碱^）滿嘴講的都是讀書做官、功名利祿，實(shí)際上這是德化窯變著戲法勸孩子苦讀，是另一個(gè)版本的“飛黃騰踏”。

與“白馬紫金鞍”配套或者說是遙相呼應(yīng)的還有“蝌蚪”（見圖12）。

“蝌蚪”諧音“課讀”，也是“科考”+“點(diǎn)斗”的縮寫，實(shí)際上就是科舉、點(diǎn)斗、中狀元。紋飾的含意絕不僅局限于此，梧桐葉上的蝌蚪，長出兩條腿，就有了類似魚化龍的騰躍，桐葉隱喻“書中自有顏如玉”，鳳凰來?xiàng)涛嘀Γ?/p>

“如果不好好讀書”，母親告訴孩子：“只能是墻上的一條蟲?！彬v踏的孩子指著外面的世界說：“我要成天際的龍?！贝巴猓嬃巳龢?xùn)|西：騰龍，跳龍門的鯉，還有一樣，就是竹子（見圖13）?？蓜e小看了這竹子，它的寓意可深刻了。竹實(shí)，是鳳凰最愛的主食。自古就有鳳凰“非梧桐不棲，非竹實(shí)不食”之說。此番教子，真乃是“藏巧于拙，用晦而明，寓清于濁，以曲為伸”。

將三枚圓石往地上扔（見圖14），隱喻三次考試通過，“三圓及地”乃“三元及第”的諧音。還有碗的底款“萬福攸同”，旁邊還不忘點(diǎn)上三個(gè)圓點(diǎn)，這也是三圓及地的意思。

五、直接畫蝗蟲

在古民居的窗欞上，在文人雅士的案頭，在日用器物和工藝品上都不乏飛蝗的蹤影（見圖15）。有的直接繪蝗蟲飛過天空，有的作蹬騰躍躍欲試之態(tài)。

在婦女的發(fā)髻上，常見工藝精巧的鎏金、鎏銀、烤藍(lán)、點(diǎn)翠的蝗蟲。人皆喜愛“發(fā)”字，發(fā)妻在發(fā)笄上插“飛黃”，意在顯示如意郎君奮發(fā)帶來的發(fā)榜、發(fā)跡，也隱涵那句話 “書中自有顏如玉”。發(fā)福會帶來好運(yùn)、好福氣。利用諧音將“蝗蟲”這個(gè)害蟲變成吉祥物，甚至騰踏到貴夫人的頭上，也足以說明村野的創(chuàng)造力和民俗的魅力。

沿習(xí)了千年的科舉制度，雖然在清末被廢止，但從這些老骨董的紋樣上，我們依然能感受到當(dāng)年科舉文化之盛。

原本勸學(xué)的“飛黃騰踏”如何就變成了“飛黃騰達(dá)”呢？這一字之差，竟把一個(gè)好端端的流傳千年的詞兒給葬送了。

在《四庫全書》中，“飛黃騰踏”一語出現(xiàn)達(dá)23處之多，而出現(xiàn)“飛黃騰達(dá)”僅一例，還遭到清乾隆時(shí)期博學(xué)鴻詞胡鳴玉的質(zhì)疑，認(rèn)為是訛錯(cuò)。這一例出現(xiàn)在元房祺編的《河汾諸老詩集》第三卷中，陳賡的《武善夫桃源圖》是這樣的：“武郎種桃滿云溪，三月紅雨行人迷。自從玉勒入云馭，春風(fēng)杜宇年年啼。飛黃騰達(dá)有天倪，紫電轉(zhuǎn)盼天山低。要將白璧沽蛾眉，更把黃金鑄褭蹄?！焙Q玉糾錯(cuò)，他在《訂訛雜錄·飛黃騰踏》中指出：“飛黃，馬名。昌黎詩：‘飛黃騰踏去，不能顧蟾蜍。俗或誤作騰達(dá)，且昧飛黃之義，故詳之。”

“飛黃騰踏”這科舉時(shí)代的吉祥用語，只因訛錯(cuò)成了“飛黃騰達(dá)”，“且昧飛黃之義”， 竟變味了，成了驟然發(fā)跡、宦途得意，反倒掩蓋了為“望子成龍”而嘔心瀝血的本意。

鑒于此，我們有責(zé)任為“飛黃騰踏”正名，還原其“飛黃騰踏”的本來面目，導(dǎo)引學(xué)子奮發(fā)向上。