彝醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)的流布特征研究

徐士奎+羅艷秋

摘要：彝醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富，題材各異，分布廣泛，各種題材的彝文醫(yī)藥典籍分布流傳也具有一定的地域性特點；在彝醫(yī)藥的專書出現(xiàn)之前，大量醫(yī)藥知識被雜揉在各種綜合性文獻(xiàn)中。這些非醫(yī)學(xué)類綜合性文獻(xiàn)記載了有關(guān)天文、歷法、星宿等與人體健康具直接關(guān)系的知識，表達(dá)了彝民族特有的生命健康理念，是彝醫(yī)藥理論體系構(gòu)建的基石。因此對彝醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)的發(fā)掘整理，不能只著眼于研究彝醫(yī)藥“流”，既要對彝醫(yī)藥本身研究，更要注重對其產(chǎn)生“源”的研究，要從其賴以生存和發(fā)展的社會歷史背景下探索和闡釋其醫(yī)藥理論。

關(guān)鍵詞：彝醫(yī)藥；古籍文獻(xiàn)；流布特征

中圖分類號：R29 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-2349（2017）02-0090-03

全面掌握和了解彝醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)的分布和保存情況對彝醫(yī)藥研究與產(chǎn)業(yè)發(fā)展十分重要。彝醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)具有收藏分散、題材多樣、文字古奧等特點，為充分掌握彝醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)的流布特征，課題組深入滇、川、黔等彝民族聚居區(qū)，針對圖書館、民委、古籍辦、研究所等相關(guān)單位及彝醫(yī)、畢摩等個人展開深入訪談與調(diào)研，初步對彝醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)的流布特征總結(jié)如下。

1 彝醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)數(shù)量眾多題材多樣，但收藏分散

課題組通過對滇、川、黔等彝族地區(qū)相關(guān)單位及畢摩、彝醫(yī)調(diào)研，發(fā)現(xiàn)一些單位和個人收藏有大量彝醫(yī)藥文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)內(nèi)容豐富，題材各異，涉及醫(yī)經(jīng)、醫(yī)理、診治、本草、病癥用藥、調(diào)護(hù)、醫(yī)史、作祭獻(xiàn)藥、醫(yī)算、綜合等諸多方面內(nèi)容，是挖掘整理、開發(fā)研究彝醫(yī)藥工作中不可多得的、珍貴的第一手資料。但可惜的是這些珍貴的彝醫(yī)藥文獻(xiàn)卻未引起相關(guān)部門的足夠重視，分散收藏于各地，制約彝醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)的集約化發(fā)展。如四川涼山州的民委、西昌彝醫(yī)藥研究所、西南民族大學(xué)等單位數(shù)十年來共收集上千卷彝族文獻(xiàn)，其中包括相當(dāng)數(shù)量的彝醫(yī)藥古籍，但多數(shù)未整理。貴州畢節(jié)彝文翻譯組也收集部分彝醫(yī)藥古籍，前期雖然對《哎哺啥呃》、《宇宙人文論》等部分古籍進(jìn)行初步翻譯整理，但尚未針對各種醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)開展系統(tǒng)、深入的研究，其中蘊(yùn)含的醫(yī)藥知識尚無法與臨床實踐有機(jī)結(jié)合。云南楚雄、玉溪、紅河、昆明等地的相關(guān)研究單位，特別是楚雄文化研究院、紅河州民族研究所、云南省古籍辦、云南省彝醫(yī)醫(yī)院等單位收藏不少彝醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)并對其中部分重要文獻(xiàn)進(jìn)行研究，但尚未突破地域局限開展系統(tǒng)性的整理研究工作。一些畢摩、彝醫(yī)和彝醫(yī)藥研究者也收藏部分彝醫(yī)藥古籍，如彝醫(yī)專家王正坤就收藏古籍達(dá)20余種，本課題組也收藏到彝文醫(yī)藥古籍222種。

各種題材的彝文醫(yī)藥典籍分布流傳也具有一定的地域性特點。課題組所收集的222種彝文醫(yī)藥典籍中，記載彝醫(yī)理論的典籍有《西南彝志》、《宇宙人文論》、《突魯歷咪》、《疾病的根源》、《諾拃數(shù)》、《彝文古籍譯注》等10種，主要是在貴州發(fā)掘。究其緣由，回顧一下彝族歷史就能知道答案。明朝“傅、藍(lán)、沐三將軍臨之以武，胥元之遺黎而蕩滌之，不以為光復(fù)舊物，而認(rèn)為手破天荒，在官之典籍，在野之簡編，全付之一炬。[1]”就這樣，彝族祖先世世代代傳下的彝文醫(yī)藥文獻(xiàn)，統(tǒng)統(tǒng)煙消灰飛了。后來的史志都出自官方編修，官派的編修者，歷來就把彝族人當(dāng)做“猓?！?，仇恨之極，因此在往后官修的史志文書中，不可能尋覓得到關(guān)于彝醫(yī)藥的只言片語[2]。雖然云南醫(yī)藥典籍受到了重創(chuàng)，但慶幸的是，明末清初“精通歷算，哲學(xué)及醫(yī)術(shù)的知識分子”根據(jù)記憶斷斷續(xù)續(xù)抄錄的一些文獻(xiàn)，如記載彝醫(yī)藥理論的《哎哺啥呃》、《宇宙人文論》等一批彝族醫(yī)藥典籍，在彝族軸心地區(qū)的哀牢山古代彝族居住的貴州仁懷、大方等地，相繼發(fā)掘出，得以發(fā)展[3]。這些典籍課題組將其歸為“醫(yī)經(jīng)”類，屬于彝族古代哲學(xué)范疇的相關(guān)醫(yī)學(xué)理論如氣濁、哎哺、天地五行、宇宙八卦、五生十成、十生五成等均可以在此類古籍中找到出處和依據(jù)。

彝醫(yī)藥“病癥用藥”類古籍在各類彝醫(yī)藥古籍?dāng)?shù)量中所占比例較大，“病癥用藥”指的是根據(jù)病癥特點使用相關(guān)藥物和其他療法進(jìn)行治療。諸如抄寫于明嘉靖四十五年的《明代彝醫(yī)書》、抄寫于清雍正八年的《醫(yī)病書》、清雍正十一年的《老五斗彝醫(yī)書》、清乾隆丁巳年的《醫(yī)病好藥書》、清道光二十年的《元陽彝醫(yī)書》等均在云南的楚雄、祿勸、新平等地發(fā)掘。而專門講述血峰與禁刺理論的彝文典籍，如《二十八穴針灸》、《諾期卓蘇》等在云南紅河地區(qū)發(fā)掘。與疾病相關(guān)的占卜、歷算類彝文典籍，如《醫(yī)算書》就是在四川省涼山地區(qū)發(fā)掘的；是彝族根據(jù)十月太陽歷和陰陽歷推算患者的年齡、禁日和衰年的一部珍貴的著作，其中詳細(xì)記載了彝醫(yī)八方位年理論。

不同類別的彝醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)在不同地域流傳和盛行是各種醫(yī)學(xué)流派和傳承模式形成的主要原因。歷代醫(yī)家通過研讀古籍和臨床實踐，知行合一相互印證，在前人基礎(chǔ)上形成的新學(xué)說、新觀點經(jīng)過代代相傳，形成了各家學(xué)說和醫(yī)家思想，是彝醫(yī)藥發(fā)展歷史的重要節(jié)點，在流變中不離源頭，師承授受，代有傳人，延綿不絕，形成穩(wěn)定的傳承譜系和人才鏈，有力地保障了彝醫(yī)藥的傳承和發(fā)展。彝文醫(yī)藥典籍的區(qū)域性流布特征也提示研究者，在研究彝醫(yī)藥本體的同時，應(yīng)當(dāng)與當(dāng)?shù)厣鐣宋沫h(huán)境和自然環(huán)境相結(jié)合，方能講清楚彝醫(yī)藥的源流承繼，用得上彝醫(yī)藥的理法方藥。

2 彝醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)分布呈區(qū)域性差異，缺乏整體規(guī)劃

彝醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)雖數(shù)量眾多、題材多樣、內(nèi)容豐富，但長期以來，各彝族地區(qū)在醫(yī)藥文獻(xiàn)交流方面卻存在障礙和區(qū)域性差異，基本上處于自為體系、各行其是的狀態(tài)，給彝醫(yī)藥在理法方藥等方面的統(tǒng)一與認(rèn)定帶來困難。目前，紅河、玉溪、楚雄、昆明、畢節(jié)、涼山等地州市雖然各自組織開展地方性的彝醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)整理和調(diào)查研究項目，但各地區(qū)之間尚未統(tǒng)一協(xié)調(diào)，基于彝醫(yī)藥理論體系構(gòu)建的專題性的、系統(tǒng)性的研究工作尚未開展，制約彝醫(yī)藥發(fā)展的部分關(guān)鍵問題尚未得到解決。近幾年來，隨著彝醫(yī)藥研究的深入和彝醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試工作的不斷推進(jìn)，各地區(qū)在彝醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)的交流活動方面也日益活躍，開始從各地彝醫(yī)藥文獻(xiàn)的內(nèi)容特征、類別特征等異同比較、綜合研究等方面進(jìn)行深入研究，取得不菲的成績。

從調(diào)研結(jié)果分析看，引起各地彝醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)與醫(yī)療活動交流不暢的原因是多方面的，主要與彝族地區(qū)方言差異較大及川滇黔各彝族地區(qū)的地域廣闊，交通不便等密不可分，同時也與各地方政府間尚缺乏統(tǒng)一組織規(guī)劃有關(guān)[4]。從記載形式看，彝醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)也存在多樣化特點，有純彝文文字書寫的，也有彝漢相雜記錄的，更有單純漢字記載的；有單純文字記載的，也有圖文并茂的。

筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，彝醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)的區(qū)域性差異還主要表現(xiàn)在書寫文字、藥物種類等方面，其中書寫文字主要存在東部方言、南部方言等區(qū)別，不同方言區(qū)的畢摩與彝醫(yī)之間是無法釋讀其它方言區(qū)文獻(xiàn)的，如何統(tǒng)一各彝區(qū)在語言文字、藥物種類、臨床實踐、醫(yī)藥理論等方面的差異是彝醫(yī)藥發(fā)展不可避免的首要問題。相信隨川、滇、黔各地彝醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)交流和資源共享的逐步深化，數(shù)量眾多、分布廣散的醫(yī)藥文獻(xiàn)必定會為彝醫(yī)藥學(xué)體系的構(gòu)建與完善提供最大程度的內(nèi)容和素材，而建立在彝醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)基礎(chǔ)上的彝醫(yī)藥學(xué)的核心概念和理論體系也勢必會逐步統(tǒng)一和完善起來[5]。

3 彝醫(yī)藥知識分散于非醫(yī)藥專書，缺乏系統(tǒng)整理

雖然彝醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)眾多，內(nèi)容豐富，題材各異，其內(nèi)容涉及醫(yī)經(jīng)、醫(yī)理、診治、本草、病癥用藥、調(diào)護(hù)、醫(yī)史、作祭獻(xiàn)藥、醫(yī)算、綜合等諸多方面，但其醫(yī)藥內(nèi)容現(xiàn)今尚處于分散、雜糅狀態(tài)，缺乏系統(tǒng)的分科整理，文獻(xiàn)利用率不高。對于彝醫(yī)藥這古老醫(yī)種而言，將面臨走出大山，服務(wù)更多人群，其必須與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的接軌，因此對彝醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)研究提出更高的要求。如何對彝醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)進(jìn)行分科梳理，分門別類，使其發(fā)揮出應(yīng)有的學(xué)術(shù)價值與醫(yī)療價值，應(yīng)是彝醫(yī)藥學(xué)科構(gòu)建的重要內(nèi)容，通過分科分類研究，促進(jìn)彝醫(yī)藥知識的系統(tǒng)化和規(guī)范化。

大量醫(yī)藥知識分散于非醫(yī)學(xué)類綜合性文獻(xiàn)中，在各地彝族文獻(xiàn)中是非常普遍的現(xiàn)象。課題組在調(diào)查整理彝醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)時發(fā)現(xiàn)，紅河州民族研究所、楚雄州彝族文化研究院、涼山彝族文化研究所等單位收藏的部分關(guān)于宗教、哲學(xué)、天文歷法等內(nèi)容的彝文古籍記載了有關(guān)天文、歷法、星宿等與人體健康具直接關(guān)系的知識，表達(dá)了彝民族特有的生命健康理念，即“人體同天體”，是彝醫(yī)藥理論體系構(gòu)建的基礎(chǔ)知識。這些知識學(xué)者劉明武對其重要性作了全面的詮釋：“天文學(xué)是中華文明的第一學(xué)，歷法是中華文明的第一法。不了解天文歷法，醫(yī)生無法看病，農(nóng)民無法種莊稼”。誠然，如果我們不了解彝族古代天文歷法知識，是無法理解彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥的，天文歷法是彝醫(yī)藥發(fā)生發(fā)展的源頭之法，需要高度重視。

非醫(yī)藥學(xué)類綜合文獻(xiàn)蘊(yùn)藏著彝醫(yī)藥理論的本源，對彝醫(yī)藥理論體系構(gòu)建至關(guān)重要。彝醫(yī)藥專家王正坤與彝學(xué)專家?guī)熡懈５葘W(xué)者均認(rèn)為這些非醫(yī)藥學(xué)資料中蘊(yùn)藏著彝族醫(yī)藥理論的本源，對這些文獻(xiàn)的系統(tǒng)研究可挖掘整理出相對完整的一套彝族哲學(xué)理論體系與生命健康觀念理論，并可直接應(yīng)用于醫(yī)學(xué)臨床實踐?！稉Q個方法讀<內(nèi)經(jīng)>》的作者劉明武先生在對彝族古代哲學(xué)與天文歷法等古籍文獻(xiàn)深入研究基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)以十月太陽歷為代表的彝族古代哲學(xué)對彝醫(yī)藥產(chǎn)生過重大影響，課題組彝醫(yī)藥與中醫(yī)藥比較研究發(fā)現(xiàn)，二者存在“同源異流”關(guān)系[6]。朱琚元、師有福等彝學(xué)研究者從民間收集大量彝文文獻(xiàn)，向課題組調(diào)查人員展示了相當(dāng)數(shù)量的有關(guān)彝族星象學(xué)（古代天文學(xué)）、占卜學(xué)、彝族八卦等方面的文獻(xiàn)資料，這些古籍文獻(xiàn)表達(dá)了彝族先賢對宇宙與生命的深刻認(rèn)識。大量的田野調(diào)查資料和文獻(xiàn)資料共同顯示出以下結(jié)論：彝醫(yī)藥理論來源于彝族先民對宇宙與生命的認(rèn)識，研究五生十成、十生五成、青線紅線、宇宙八卦、天地五行、八方位年等彝族古代哲學(xué)術(shù)語，在相當(dāng)程度上就是對彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥理論基礎(chǔ)的探討，是不容忽視的。

4 小結(jié)

因此對彝醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)的發(fā)掘整理，不能只著眼于研究彝醫(yī)藥“流”，既要對彝醫(yī)藥本身研究，更要注重對其產(chǎn)生“源”的研究，要從其賴以生存和發(fā)展的社會歷史背景下探索和闡釋其醫(yī)藥理論，特別要重視彝族古代天文歷法對彝醫(yī)藥理論體系構(gòu)建的影響。

總之，彝醫(yī)藥古籍作為一種重要的知識資源和智力資源，是彝醫(yī)藥研究與少數(shù)民族文獻(xiàn)研究的重要工作內(nèi)容，需要系統(tǒng)的總結(jié)與梳理?？疾鞆V大彝區(qū)各文獻(xiàn)情報機(jī)構(gòu)和研究機(jī)構(gòu)對彝醫(yī)藥典籍的收集、組織、管理、貯存等工作，了解彝醫(yī)藥古籍的流布特征，制定出適合現(xiàn)有彝醫(yī)藥文獻(xiàn)資源建設(shè)情況的總體規(guī)劃與地區(qū)協(xié)作方案，開展彝醫(yī)藥典籍收集整理而形成整體資源，共用共享并突出各自優(yōu)勢，建立具有區(qū)域特色與學(xué)科特點的彝醫(yī)藥文獻(xiàn)資源保障體系將是一件十分重要的工作內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

[1]師范.滇系·典故系天.南詔與白族文化[M].北京：華夏出版社，1992.79.

[2]王正坤.彝醫(yī)攬要[M].昆明：云南科技出版社，2004：163.

[3]羅艷秋，鄭進(jìn)，徐士奎，等.彝族醫(yī)藥歷史源流探討[J].云南中醫(yī)中藥雜志，2015，05：14-18.

[4]鹿燕.中國彝族醫(yī)藥文獻(xiàn)現(xiàn)狀及分析[D].中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004：23.

[5]鹿燕.中國彝族醫(yī)藥文獻(xiàn)現(xiàn)狀及分析[D].中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004：23.

[6]羅艷秋，徐士奎.秉承中華上古醫(yī)藥理論的彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥[J].云南中醫(yī)中藥雜志，2016，03：67-70.

（收稿日期：2016-11-30）