創(chuàng)新教育視域中主體性人格培育的理論邏輯及路徑探析

摘要：圍繞優(yōu)秀創(chuàng)新型人才培養(yǎng)這一緊要問題，從馬克思主義人學視角討論了創(chuàng)新與主體性人格培育的關系，分析了在創(chuàng)新教育中主體性人格所呈現(xiàn)出的“自主性、獨立性、創(chuàng)造性、自律性、共融性”等表征。基于人格社會化理論，提出從“價值引領”、“心理認同”、“行為塑造”、“文化養(yǎng)成”四重進路來開展主體性人格培育，培養(yǎng)優(yōu)秀創(chuàng)新型人才。

關鍵詞：創(chuàng)新教育；主體性人格；創(chuàng)新型人才

中圖分類號：G641

文獻標識碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2017.05.0023

我國目前正在大力實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展、中國制造2025、“一帶一路”建設、京津冀協(xié)同發(fā)展、“互聯(lián)網(wǎng)+”等重大發(fā)展戰(zhàn)略，比以往任何時候更加渴求創(chuàng)新資源和創(chuàng)新型人才。習近平總書記指出，“適應和引領經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)，推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，根本要靠創(chuàng)新”，而“人是科技創(chuàng)新最關鍵的因素。創(chuàng)新的事業(yè)呼喚創(chuàng)新的人才?！备咝Ｗ鳛槿瞬排囵B(yǎng)的重要場所，培養(yǎng)出更多優(yōu)秀創(chuàng)新人才是當前最為緊迫的任務和使命。創(chuàng)新人才的核心特質(zhì)在于具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，能夠在國家和區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展過程中承擔起引領經(jīng)濟與社會發(fā)展的重大責任，創(chuàng)造出過去所沒有的、全新的經(jīng)濟形態(tài)和技術產(chǎn)品，推動人們生活方式發(fā)生一系列深刻變革。而使創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力內(nèi)化為大學生素質(zhì)構(gòu)成的根本在于主體性人格培養(yǎng)，塑造其獨立、自主、自由、創(chuàng)造、自律、堅定、和諧等人格表征，進而積極參與各種創(chuàng)新實踐，真正成長為“萬眾創(chuàng)新”之“眾”。

一、創(chuàng)新教育中主體性人格培育的理論溯源

“創(chuàng)新”一詞起源于拉丁語，包含有三層意義，即更新、創(chuàng)造及改變，是以新思維、新發(fā)明、新描述為表征的一種概念化過程。從歷史淵源來看，創(chuàng)新屬于人類所特有的認知與實踐能力，其核心本質(zhì)是人類主觀能動性的發(fā)揮，為人類社會發(fā)展提供了不竭動力。通常我們所提倡的創(chuàng)新教育，主要是基于受教育者的基因基礎，通過教育引導、環(huán)境影響、實踐反饋等環(huán)節(jié)，充分調(diào)動受教育者認知與實踐的主觀能動性，喚醒創(chuàng)新意識、培養(yǎng)創(chuàng)新精神、培訓創(chuàng)新技能，最終形成創(chuàng)新人格，推動受教育者個體全面發(fā)展的教育過程。解析創(chuàng)新教育全過程，在培養(yǎng)創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新技能等素質(zhì)背后，激發(fā)受教育者內(nèi)在的主體性人格形成，推進創(chuàng)新實踐活動深入開展是創(chuàng)新教育的內(nèi)在機理所在。

馬克思曾提出，“人始終是主體”[1]39，正因為主體性的支撐，人類才得以不斷地發(fā)揮潛能，實現(xiàn)自我超越，從原本的實然生存狀態(tài)轉(zhuǎn)換至應然生存狀態(tài)。關于主體性的內(nèi)涵，哈貝馬斯曾作出闡釋，即現(xiàn)代性是一種覺醒的時代意識，它以理性為基礎，以人的主體的自由為標志[2]。哈貝馬斯還認為是黑格爾首先發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代性的核心原則即主體性原則，黑格爾提出“主體性”（subjectivity）有四種表征，即被釋放了的個人主義、批判的權(quán)利、行動自主性（行為自律）、理念化的哲學本身。其中自由與反思則是主體性的兩個最基本的要素[3]。綜觀整個世界現(xiàn)代化的進程，就是人類主體性不斷張揚的過程，如機器生產(chǎn)、商品經(jīng)濟、現(xiàn)代都市、網(wǎng)絡世界等不斷呈現(xiàn)，人類開始生活在一個全新的主體創(chuàng)造的世界中，主體性不斷得到驗證與認同。對于學界曾反復熱議的主體性衍生的人類中心主義困境，哈貝馬斯又及時給出了解決方案，即建立在主體間性基礎上的交往行為理論可以改變對主體的理解方式，在交往行為中人與人互為主體，以相互理解的交往行為方式來看待主體及其行為模式，主體以參與者的態(tài)度開展互動，在語言、行為中相互理解、妥善協(xié)調(diào)溝通，如此將會有效地克服主體間的各種沖突與障礙，形成彼此相互依托的伙伴關系。在海德格爾的后期思想和伽達默爾的哲學詮釋學中也將主體與主體之間的關系定位為一種對話與交往的關系，其間絕對自我中心的主體性被逐漸削弱，一種相互作用和相互吸取的關系顯現(xiàn)出來，對主體性的理解也開始朝關系、過程和歷史發(fā)展的向度轉(zhuǎn)換。

當前，我國高校培養(yǎng)創(chuàng)新型人才需要張揚大學生們的主體性，主要原因在于整個社會所留存的傳統(tǒng)文化制約。血緣、地緣、學緣、官本位意識等仍然影響著大學生們在人格上尚未脫離“人對人的依賴”這種價值取向，青年人的自由、自尊、自強等未得到充分重視，自主性和創(chuàng)造性被壓抑的情形依然存在，在這種背景下，如何培養(yǎng)創(chuàng)新型人才成為一個需要深度探究的話題?？傊瑒?chuàng)新型人才培養(yǎng)是一個有層次、由潛在而外顯、從相對自我創(chuàng)新到相對社會創(chuàng)新的一種過程[4]，其中科學文化知識傳授與創(chuàng)造性思維培育是創(chuàng)新的基礎，發(fā)掘與張揚人的主體性是實現(xiàn)創(chuàng)新的內(nèi)在根本，即培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的核心要旨是關注人，提升人的主體性，內(nèi)化于人自身而成為一種人格特質(zhì)，破除“人對人的依賴”及“人對物的依賴”，并將這種主體性人格融貫于人與人、人與自然、人與社會和諧發(fā)展的過程之中。

二、創(chuàng)新教育中主體性人格的五維表征

馬克思將人的發(fā)展劃分為三種形態(tài)，即“人的依賴關系”、“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”、“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”[1]96，先后經(jīng)歷了從依附人格、以物的依賴為基礎的獨立人格到自由人格的過程?；赝祟惏l(fā)展歷史，我們會發(fā)現(xiàn)人及人類社會的存在一直處于一種實然和應然之間對立轉(zhuǎn)化的過程，人在這個過程中不斷發(fā)展和完善自己，正如卡西爾所言，“人只有在創(chuàng)造文化中才能成為真正意義上的人，真正的人性無非就是人的無限的創(chuàng)造性活動”[5]，現(xiàn)代西方哲學家們也大都認為，超越現(xiàn)有界限的行動正是人的本質(zhì)[6]。因此，我們可以認為人具有超越和完善現(xiàn)實生存狀況的潛能和需要，人的天性中有著探索未知世界的傾向，而其中支撐著人不斷實現(xiàn)超越的就是人的主體性人格存在。在馬克思主義人學理論中，主體性作為一個哲學范疇有其特定的內(nèi)涵，綜觀馬克思的諸多論述，可以將主體性人格特征主要概括為自主性、獨立性、創(chuàng)造性、自律性、共融性等表現(xiàn)。

其一，主體性人格呈現(xiàn)出人作為活動主體的自主性表征。自主是指人能夠擺脫各種外界束縛，彰顯自身的獨立性和個性，在追求生命本真和生活意義的過程中激發(fā)出的一種內(nèi)在力量。馬克思認為，“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”[1]104哈耶克也提出，“我希望我的生命及決定是依靠我自己的，而不是依靠任何外來的力量；我希望成為自己的工具，而不是別人的意志行為所支配的。”[7]在一個理想的現(xiàn)代文明社會里，應當使各種社會資源和生產(chǎn)要素通過自由流動和合理組合以達到最佳的配置狀態(tài)，來源于不同階層的每個個體都能夠通過自己的努力，獲取上升到更高發(fā)展層次的機會，為社會個體注入一種努力、開拓、向上的動力和精神。在這個充滿活力的社會里，每個個體都存在于一種有序競爭的環(huán)境中，在公正的規(guī)則之下，自主安排自我發(fā)展路徑，通過公平競爭、個體潛能發(fā)揮、發(fā)展空間拓展，最終實現(xiàn)個體自我價值。因此，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，應當遵循人才成長規(guī)律，創(chuàng)造適宜人才自主發(fā)展的空間，使大學生們能夠不受外界干擾，自主做好人生選擇，順利走好創(chuàng)新的第一步。

其二，主體性人格呈現(xiàn)出人作為活動主體的獨立性表征。獨立是指人在一定條件下，揚棄各種依賴而獨自處理個人行為活動的意識和能力，這是人成為主體的重要前提和基礎。因為人的各種活動的目標、手段和方式，都是能動選擇的過程，即從“做什么”到“怎么做”，都是主體的能動選擇。馬克思認為，“人是能動的自然存在物”，“動物和它的生命活動是同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的。”[1]96人格主義創(chuàng)始人鮑恩提出，“我們有思想、情感和意志，這是屬于我們自己的；我們還有一種自我控制的手段，也就是自己支配自己的力量?！盵8]具有獨立人格強調(diào)作為個體在精神層面處于思想獨立的狀態(tài)，不依附于任何權(quán)威，能夠做到行動自主，在不依賴于外界任何條件的情況下，獨立處理自己的工作問題和生活問題，實現(xiàn)行為上的獨立自主。培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，應當強調(diào)大學生們獨立性的養(yǎng)成，只有當他們能夠情境性地深入問題的內(nèi)在機理，輔之以自身所具備的知識素養(yǎng)、技術儲備，才能夠?qū)崿F(xiàn)基于現(xiàn)實基礎的創(chuàng)新之路。

其三，主體性人格呈現(xiàn)出人作為活動主體的創(chuàng)造性表征。創(chuàng)造是指人按照自己的需求、目標，使客體根據(jù)人的目的同他發(fā)生為我關系，實現(xiàn)一種對現(xiàn)實的超越。馬克思提出，“勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動”[1]116，主體是“從全部才能的自由發(fā)展中產(chǎn)生的創(chuàng)造性的生活表現(xiàn)?！盵9]列寧認為，人的意識不僅反映世界，而且創(chuàng)造世界[10]100。人本主義心理學家馬斯洛也認為，“創(chuàng)造性首先強調(diào)的是人格，而不是其成就，認為這些成就是人格放射出來的副現(xiàn)象，因此，對人格來說，成就是第二位的，自我實現(xiàn)的創(chuàng)造性強調(diào)的是性格上的品質(zhì)?！盵11]創(chuàng)造性是主體能動性的最高體現(xiàn)，在超越現(xiàn)實的過程中，主體為了消除活動客體的限制、約束，著力創(chuàng)造條件、改變環(huán)境，創(chuàng)造出理想的世界。在歷史上，人依靠自己的創(chuàng)造活動，拉開了與動物之間的距離，表現(xiàn)出顯著的主體性。當前社會不斷趨于變革發(fā)展，人類何去何從，新的社會生態(tài)環(huán)境應該呈現(xiàn)出何種樣態(tài)，是全世界都在慎重考量的問題。培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，應當引導其立足于人類發(fā)展高度，培養(yǎng)創(chuàng)造性人格，使他們的個人發(fā)展能夠引領社會發(fā)展，為社會、國家作出應有貢獻。

其四，主體性人格呈現(xiàn)出人作為活動主體的自律性表征。自律強調(diào)的是一種情緒智力的培養(yǎng)，具體指識別、理解自己及他人的情緒狀態(tài)，并利用相關信息來解決問題、調(diào)節(jié)行為的能力，即是一種理解、控制和利用情緒的能力。馬克思認為，人不僅有自然屬性、社會屬性，人還具有精神屬性，具有意識和自我意識。馬克思所強調(diào)的“精神”這個概念，不僅包括“理性”，也包括人的情感、意志、直覺、欲望等非理性。馬克思認為這些非理性因素在客觀上對人的行為也會發(fā)生一定影響，人在實現(xiàn)自己的目的時除了從事勞動的那些器官緊張之外[10]100，“在整個勞動時間內(nèi)還需要有作為注意力表現(xiàn)出來的有目的的意志。”[12]202人在勞動中存在的這些情感、意志等非理性因素的發(fā)揮從本質(zhì)上來講就是一種情緒智力（EQ）的表現(xiàn)，丹尼爾·戈爾曼1995年曾論證出“EQ是人類最重要的生存能力”，人生成就的20%緣于IQ，80%緣于EQ。培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，應當注重培養(yǎng)大學生的情緒智力，增強其在自我情感、意志上的把控和自律，增強其將情緒體驗運用于具體計劃、項目的完成中的能力。

其五，主體性人格呈現(xiàn)出人作為活動主體的共融性表征。共融是指個體身心狀況內(nèi)部及個體與外界環(huán)境之間達到和諧、相融、認同的狀態(tài)，個體的意識與行為相統(tǒng)一，個體生存發(fā)展與外部環(huán)境交互作用相統(tǒng)一，實現(xiàn)一種審美的生存。馬克思認為，“人即使不像亞里士多德所說的那樣，天生是政治動物，無論如何也天生是社會動物?！盵12]363在馬克思的觀念里，人是一種社會存在物，有著鮮明的社會屬性。首先人在勞動實踐中，不同于其他動物，能夠利用一切客觀存在為人類自身的生存發(fā)展服務，其重要原因就在于人的勞動協(xié)作。合作將單個個體的力量聯(lián)合在一起，有效完成單個個體無法完成的各種任務，顯示了“整體大于部分之和”的力量。其次，每個人在社會生活中都有著一定的歸屬，或是某個家庭、社區(qū)、民族，或是某個階層、階級、政黨等。個體需要他人、需要社會，每個人都打著這種群體的烙印，表現(xiàn)出群體的特性。正如海德格爾所倡導的“人在家中”這一“家園意識”[13]，世界萬事萬物皆密不可分、屬于緊密交融的一個整體生態(tài)系統(tǒng)。”培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，應當著力培養(yǎng)大學生的社會責任意識、人文關懷意識、團隊合作意識，做到與他人、社會和諧共融共進，如此才能切實克服創(chuàng)新道路上的各種困難、障礙，更好地實現(xiàn)知識創(chuàng)新、技術創(chuàng)新。

三、創(chuàng)新教育中主體性人格培育的四重進路

自從2002年教育部確定國內(nèi)九所高校開展試點創(chuàng)業(yè)教育以來，歷經(jīng)十多年發(fā)展，國內(nèi)重點高校普遍設立了創(chuàng)業(yè)學院，大力推進創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)體系建設，加強對大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的指導服務。筆者認為，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的核心和生命力在于創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，引導大學生更多地參與技術創(chuàng)新和實現(xiàn)成果轉(zhuǎn)化，因此在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育過程中應當更多地關注主體性人格的培養(yǎng)。目前各學科對于人格培養(yǎng)有著各自不同的見解，在教育工程學領域，人格是人的內(nèi)在精神和外在行為方式相整合的綜合體現(xiàn)，是人在與社會交互作用下所形成和表現(xiàn)出來的帶有個體獨特性的相對穩(wěn)定的“心理—行為”模式，其結(jié)構(gòu)與性質(zhì)決定了可以通過社會化的方式進行人格培育[14]。學校是人格社會化的重要場所，可以從“價值引領”、“心理認同”、“行為塑造”、“文化養(yǎng)成”四重進路來開展大學生主體性人格的培育，使大學生們真正成長成為習近平總書記所看重的“天下英才”。

（一）主體性人格培育的價值引領進路

人在參與改造自然的實踐中，在面對實踐路徑和對象的選擇時，動機、興趣、情感及理想等因素會對選擇方向產(chǎn)生傾向性的影響，究其實質(zhì)就是價值需要在發(fā)生著作用。馬克思指出，“人的每一種本質(zhì)活動和特性，每一種生活本能都會成為一種需要”[15]他認為價值需要是人的最高層次需要，能夠最為集中地體現(xiàn)人性，是物質(zhì)存在對于人自身的本質(zhì)意義所在。因此激發(fā)人的主體性，培育主體性人格最為重要的是關注人的價值需要，用正確的價值觀引領和影響人的勞動實踐，激發(fā)其參與勞動實踐的積極性和主動性，推動其按照正確的尺度去認識世界和改造世界，在發(fā)生與預期相違背的情形時能夠維持、調(diào)節(jié)人的心理和行為，理性應對各種困境并繼續(xù)堅持正確的實踐道路。當前高校培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，強調(diào)既要才能拔尖，又必須具備德行情操，即“德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取薄Ｔ谌瞬排囵B(yǎng)中，培育和踐行社會主義核心價值觀，會對其人格塑造、創(chuàng)新能力培養(yǎng)產(chǎn)生重要影響。國家層面“富強、民主、文明、和諧”的價值目標描繪了舉國上下為之奮斗的美麗前景，指導大學生樹立正確的理想信念，做好人生價值追求的科學定位。社會層面“自由、平等、公正、法治”的價值取向強調(diào)尊重社會成員的主體地位與個人權(quán)利，激發(fā)大學生們參與創(chuàng)新實踐的積極性與主動性。個人層面“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”核心價值準則確立了每一個社會成員的人格塑造方向，有利于鼓勵大學生們在創(chuàng)新實踐中養(yǎng)成與他人、與社會和諧共融的價值理念，更好地為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢奉獻自己的智慧和力量。

（二）主體性人格培育的心理認同進路

人格培育是一種于推動個體的主動自覺及自我發(fā)展而發(fā)生的內(nèi)在心理建構(gòu)過程，在人的心理發(fā)展過程中，因為自我與社會環(huán)境的相互作用，生物、心理以及社會等三方面因素共同構(gòu)建了人格的發(fā)展內(nèi)核。根據(jù)埃里克森的自我同一性理論，受教育者首先從心理上明晰并接受一種生存或是生活理念，于內(nèi)心深處及時解決“應該怎樣做”、“為何這樣做”等根本問題，進而形成良好的自我意識和理性自覺，為達到行為認同奠定堅實的認知基礎和建立強大的內(nèi)在動力機制。培育主體性人格應當通過各類課程、講座、閱讀、討論、內(nèi)省等多種方式積極激勵大學生的內(nèi)驅(qū)力，培養(yǎng)和提升大學生的自主意識、獨立意識、創(chuàng)造意識、自律意識及社會責任意識、人文關懷意識等內(nèi)在的精神性狀，從而進一步激發(fā)、彰顯大學生的主體性。目前各高校創(chuàng)業(yè)學院都在積極探索符合新時期人才培養(yǎng)要求的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育模式，筆者建議應當堅持以創(chuàng)新教育為引領，開設和構(gòu)建創(chuàng)新通識課程體系，開展系列科普教育、特色科技活動和科技文化等活動，重點關注大學生的非智力因素培養(yǎng)，喚醒大學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神，激發(fā)出他們自身的主體性。還可以通過實施開放科研基地、推動創(chuàng)新訓練計劃、組織參加學科競賽等多種手段，有效推進創(chuàng)新教育與專業(yè)教育的有機融合，進一步將創(chuàng)新教育融入教育教學全過程，不斷推動大學生的創(chuàng)新能力提升。這樣大學生們也會在創(chuàng)新教育過程中從心理機制層面建立對主體性人格培育的認知與認同，進而形成未來從事科技創(chuàng)新活動的動力源泉。

（三）主體性人格培育的行為塑造進路

進行人格培育應當積極通過外在行為模式的塑造，不斷提高個體的行為能力與水平。班杜拉認為，人的行為尤其是復雜行為主要是通過后天習得，先天生理因素與后天經(jīng)驗經(jīng)過交織之后，使人逐漸掌握大量的行為模式并內(nèi)化為人格的構(gòu)成要素。因此，受教育者思想上有先導之后，需要將其轉(zhuǎn)換為一種良好的行為習慣，實現(xiàn)知、情、意的協(xié)調(diào)、穩(wěn)定和發(fā)展，解決好“怎樣去實現(xiàn)”的問題，進一步增強其理性自覺和開展行為實踐。培育主體性人格可以通過社會實踐、創(chuàng)新歷練等渠道，引導大學生掌握行為塑造的方式方法，以實際行動強化個體心理體驗，而實踐層面的鍛造將最終促使個體良好的“心理—行為”模式的建立，大學生的主體性人格也將逐步趨于完善，尤其是獨立性、創(chuàng)造性、自律性等人格表征在實踐中會得到重點強化。高校在創(chuàng)新人才培養(yǎng)過程中，還要主動適應時代發(fā)展要求，從培養(yǎng)、激發(fā)大學生創(chuàng)造力主旨出發(fā)，樹立三個“一體化”理念，即推進和實現(xiàn)知識、能力、職業(yè)一體化，推進和實現(xiàn)個人、學校、社會一體化，推進和實現(xiàn)創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造一體化，著力提升大學生的社會化水平。在實踐中，可以依托創(chuàng)業(yè)園、企業(yè)孵化器、企業(yè)發(fā)展加速器等平臺，打造出各種特色的“創(chuàng)新夢工廠”，不斷培養(yǎng)大學生創(chuàng)新團隊，大力支持學生以創(chuàng)新成果或創(chuàng)新模式為載體，努力進行創(chuàng)新訓練與創(chuàng)業(yè)實踐，通過一種情境化、社會化的實戰(zhàn)培養(yǎng)模式，不斷提升大學生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。

（四）主體人格培育的文化養(yǎng)成進路

文化與科學相通相融，各種優(yōu)秀文化的賞析與偉大科學觀念的理解都需要智慧與情感的結(jié)合，在文化熏陶中逐漸形成完善主體性人格的大學生們將會在各類科技創(chuàng)新實踐中不斷實現(xiàn)新的跨越。諾爾曼·奧古斯丁曾提出，“現(xiàn)代工程學已進入一個社會工程的時代，未來的工程師面臨的挑戰(zhàn)主要起因于非工程因素?！盵16]他強調(diào)科學與人文應當緊密結(jié)合，適當拓寬學生的知識面，特別是理工科學生在掌握牢固的專業(yè)知識同時應當更多的了解一些人文類知識，以便于更深刻地理解科學技術與社會之間的種種關系，進而明確人作為社會主體所擔負的社會責任與歷史使命，從而更好地發(fā)展個人自信與思維的多面性，強化其主體性的發(fā)揮，為他們的知識創(chuàng)新和職業(yè)發(fā)展構(gòu)建更為全面的人格素質(zhì)基礎。另外，在人們從事科技創(chuàng)新實踐時，人文方法在很多時候會成為科技創(chuàng)新經(jīng)常借鑒使用的方法。因為科技創(chuàng)新不是一個簡單的、靜止的過程，科學方法的純理性并不能完全保證科學創(chuàng)新的純理性，其中科技因素和人文因素往往會交織著發(fā)生作用，人文方法經(jīng)常會被應用到科學創(chuàng)新過程中。例如量子的特性已經(jīng)不再是一種獨立于人而存在的事物，而是依賴于人的觀察方式而存在。再如愛因斯坦在科學發(fā)現(xiàn)過程中經(jīng)常會依靠他自身的直覺來確定下一步的研究方向。在高校創(chuàng)新教育中，要注重根據(jù)學校實際、學生的專業(yè)和興趣特點，增加文化素質(zhì)課程的教學內(nèi)容，切實增強學生的人文素養(yǎng)。各高校的專業(yè)課教師也應當主動承擔起文化素質(zhì)教育的職責，在專業(yè)教學過程中重視專業(yè)課程與人文教育的融合，這樣無論是對學生的主體性人格培育或是推進教師自身的科技創(chuàng)新工作都會產(chǎn)生很好的促進作用，從而進一步推動高校的創(chuàng)新型人才培養(yǎng)工作開展。

四、結(jié) 語

目前我國“卓越工程師”培養(yǎng)工程已經(jīng)發(fā)展到一個新的階段，以清華大學為代表的一批高校在回顧、總結(jié)人才培養(yǎng)歷程時提出了建設“工程文化”這一理念，究其愿景，其實仍然是在探索優(yōu)秀創(chuàng)新型人才的合理培養(yǎng)路徑。清華大學原校長陳吉寧曾提出，未來成為優(yōu)秀人才的關鍵不在他的知識能力上，而在他的價值理念，比如人格、自信心、意志力等層面上。筆者以為，創(chuàng)新人才培養(yǎng)是一項長期工程，優(yōu)秀創(chuàng)新人才的成長絕不是止步于四年大學學習就能夠?qū)崿F(xiàn)。在擁有厚實的知識基礎和可持續(xù)的學習能力同時，務必要關注主體性人格的培養(yǎng)，關注創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的塑造。總之，正如習近平總書記在講話中指出，要實現(xiàn)中華民族的偉大復興，我們國家目前對于科學知識和卓越人才的渴求比以往任何時候都更加強烈。高等院校應當大力加強現(xiàn)代大學人才培養(yǎng)體系建設，牢牢抓住全面提高人才培養(yǎng)能力這個核心點，始終堅持社會主義辦學方向，注重以文化人、以文育人，夯實創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的專業(yè)知識基礎，促進大學生的人格獨立和主體性自由發(fā)揮，培育和增強大學生的主體性人格特質(zhì)，培養(yǎng)出更多德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的優(yōu)秀創(chuàng)新型人才。

[參考文獻]

[1]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[2]劉日明.哈貝馬斯的主體性理論及其現(xiàn)實意義[J].上海社會科學院學術季刊，2001（3）：116-123.

[3]關于現(xiàn)代性的哲學演講[M].劍橋政治出版社1987年英文版，1987：16.

[4]吳定初，唐安奎.創(chuàng)新型人才培養(yǎng)與人的主體性提升[J].四川師范大學學報，2001（6）：25-29.

[5]卡西爾.人論[M].甘陽，譯.上海：上海譯文出版社，1985：5.

[6]王磊.實施創(chuàng)新教育培養(yǎng)創(chuàng)新人才：訪中央教育科學研究所所長閻立欽教授[J].教育研究，1999（7）：3-7.

[7]哈耶克.自由憲章[M].北京：中國社會科學出版社，1998：179.

[8]李文虎.西方人格理論的“自我觀”剖析[J].江西社會科學，2001（11）：16-19.

[9]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：248.

[10]袁貴仁.馬克思主義人學理論研究[M].北京：北京師范大學出版社，2012.

[11]馬斯洛.存在心理學探討[M].李文湉，譯.昆明：云南人民出版社，1987：131.

[12]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[13]海德格爾.存在與時間[M].陳嘉映，王節(jié)慶，譯.北京：三聯(lián)書店，1987：51.

[14]方宏建.大學生人格培育應從典型行為培養(yǎng)入手[J].高校理論戰(zhàn)線，2012（3）42-46.

[15]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972：153.

[16]萬鳳華，鄭樂，胡夏閩.美國理工科大學人文素質(zhì)教育的特色及其啟示[J].南京工業(yè)大學學報：社會科學版，2005（4）：78-80，96.

（責任編輯 文 格）

Abstract：The paper discussed the relationship between innovation and subjective personality training from the perspective of Marxist humanism around the subject matter of the excellent innovative talents training. It analyzed the subjective personality characterization including autonomy， independence， creativity， self-discipline and communion in the innovation education. Based on the socialization of personality theory， it is presented to carry out the subjective personality training in four aspects including value leading， psychological identity， behavior shaping and culture edification to cultivate the excellent innovative talents.

Key words：innovation education； subjective personality； innovative talents