馬克思主義人學視域下的虛擬生存發(fā)展論

摘要：近些年來，虛擬生存問題引起了國內外學者的廣泛關注。當下人在虛擬生存空間的發(fā)展是人在現(xiàn)實生存空間發(fā)展基礎上的一種人的發(fā)展的新形式，只有深入研究人在虛擬生存中的發(fā)展問題才能切實推進人的自由而全面發(fā)展。因此，研究人虛擬生存的發(fā)展對于促進當下人自由而全面的發(fā)展具有重大意義。馬克思關于人的自由全面發(fā)展的理論是研究人的虛擬生存的直接理論來源，研究人的虛擬生存問題要以馬克思關于人的發(fā)展理論為指導。

關鍵詞：馬克思主義人學；虛擬生存；自由全面發(fā)展

中圖分類號：B00

文獻標識碼：A DOI：10.3963/j.issn.16716477.2017.05.0006

探討虛擬生存問題，其根本宗旨在于研究人的虛擬發(fā)展問題，其終極目標是為了促進人在現(xiàn)實生存與虛擬生存中的自由全面和諧發(fā)展。馬克思主義人學是一種通過對人的現(xiàn)實性存在的研究以探討人的未來發(fā)展狀況的理論形態(tài)，關于人的發(fā)展學說是馬克思主義人學理論的最終落腳點。馬克思關于人的自由全面發(fā)展理論是研究人的虛擬生存的直接理論來源，研究人的虛擬生存問題要以馬克思關于人的發(fā)展理論為指導。

一、馬克思關于人的發(fā)展的理解

人的自由而全面發(fā)展是馬克思對未來新社會人的生存和發(fā)展的本質規(guī)定，雖然馬克思沒有對人的全面發(fā)展給出一個明確完整的概述，但從其許多著作中可以看出馬克思本人畢生都在進行著人的發(fā)展問題的研究，這給我們理解人的自由全面發(fā)展這一理論以重要的思想啟示。馬克思關于人的自由全面發(fā)展理論主要包括了人的自由全面發(fā)展的科學內涵、經歷的階段以及實現(xiàn)的條件等內容。

（一）人的自由全面發(fā)展的內涵

人的自由全面發(fā)展主要是指“每一個現(xiàn)實的人擺脫和超越各種內在和外在的限制與束縛，實現(xiàn)人在關系、能力、素質和個性等諸方面獲得普遍提高與協(xié)調發(fā)展的過程和境界”[1]。按照馬克思的理解，即人的自由全面發(fā)展是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面本質”[2]。人的自由全面發(fā)展的主要內容包括人的社會關系自由而全面發(fā)展、人的素質自由而全面發(fā)展、人的能力自由而全面發(fā)展、人的個性自由而全面發(fā)展等四個方面的內容。在虛擬生存背景下，人的發(fā)展包括人的現(xiàn)實發(fā)展和人的虛擬發(fā)展，人的虛擬發(fā)展就是“人在虛擬社會中的人的本質的全面展開與展現(xiàn)，是以一種自由、自覺的虛擬方式占有自己的本質的過程?！盵3]71其中包括虛擬社會關系、虛擬素質、虛擬能力等多方面內容。

人的社會關系自由而全面的發(fā)展，主要是指人的社會關系的高度豐富、穩(wěn)定及發(fā)展，它同人的本質和人的自由而全面的發(fā)展密切相關。按照馬克思的理解，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！盵4]因而，人的本質和人的自由全面發(fā)展的程度由人的社會關系影響和決定。正如馬克思所指出的，“個人的全面性不是想象的或設想的全面性，而是他的現(xiàn)實關系和觀念關系的全面性?！盵5]在虛擬生存條件下，人的虛擬發(fā)展就是人的虛擬實踐、交往能力的不斷增強，交往范圍的不斷增大，即人的虛擬社會關系的豐富和發(fā)展。人的虛擬社會關系發(fā)展是人的虛擬發(fā)展的重要內容，它是人的社會本質在虛擬社會的展開，它制約著人的虛擬發(fā)展，對人的虛擬發(fā)展具有直接的影響。

人的素質自由而全面的發(fā)展，主要是指人的整體質量和綜合品質的提高，它不僅包括了人的身體素質，也包括人的思想道德素質和科學文化素質等人的各種素質的全面協(xié)調發(fā)展。從人的素質來看，虛擬生存中人自由而全面的虛擬發(fā)展，就是人自由自覺培養(yǎng)自身具備虛擬生存基本的素質，發(fā)展自身適應虛擬生存應有的各種智力因素和非智力因素，全面提升自身的虛擬素質，從而促進人的素質的自由而全面的發(fā)展。

人的能力自由而全面的發(fā)展，主要是指人的體力和智力的自由全面協(xié)調發(fā)展。即“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中的存在的、每當人生存某種使用價值時就運用的體力和智力的總和?！盵6]190人的發(fā)展的實質是人的勞動技能的發(fā)展。只有人的勞動生存能力提高和發(fā)展，才能促進人得到全面發(fā)展。因而，實現(xiàn)人的體力和智力的普遍提高，是人的自由全面發(fā)展的內在要求。在虛擬生存中人的能力自由而全面的發(fā)展就是要不斷發(fā)展適應虛擬生存的基本技能，如我國學者提出的信息素養(yǎng)要求為：“運用信息工具的能力、獲取信息的能力、處理信息的能力、生成信息的能力、創(chuàng)造信息的能力、發(fā)揮信息的效益的能力、信息協(xié)作的能力、信息免疫的能力等”[7]懂得虛擬生存的生活方式，在虛擬生存中謀求更高層次的能力發(fā)展。

人的個性自由而全面的發(fā)展，主要是指人的個性全面解放和發(fā)展。只有使人的個性得到全面解放，人的聰明才智得到充分的發(fā)揮，才能促進人的全面發(fā)展。人的個性自由而全面的發(fā)展是一個歷史的發(fā)展過程，馬克思將人的自由全面發(fā)展，從歷史形態(tài)上分為對人的依賴、人對物依賴的獨立性和人的自由個性三個階段。在虛擬生存中，人是現(xiàn)實性和虛擬性的統(tǒng)一體，人的虛擬個性發(fā)展，就是人的現(xiàn)實個性在虛擬生存中的展現(xiàn)，人的需要層次不斷提升，人的活動可以自由自主地進行，個性不斷豐富和發(fā)展的過程。

（二）人的全面發(fā)展經歷的階段

人的自由而全面的發(fā)展是馬克思關于未來人類社會發(fā)展的終極目標，是人自身發(fā)展的理想狀態(tài)。馬克思反復強調人的全面發(fā)展的實現(xiàn)并不是自然而然、一蹴而就的，而是不斷螺旋式上升逐步實現(xiàn)的過程。按照馬克思的理解，人的自由而全面的發(fā)展依次分為對人的依賴、人對物依賴的獨立性和人的自由個性三個漸進的階段。在虛擬生存背景下，人的虛擬發(fā)展形態(tài)也相對應分為自在發(fā)展、自為發(fā)展和自由發(fā)展三個階段。

1.人的初級發(fā)展即對人的依賴階段。

“對人的依賴”階段是人發(fā)展的初級階段，是人的發(fā)展的最初歷史生存形態(tài)。“人的依賴關系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著?！盵8]104在這個階段，因為生產力低下，人的發(fā)展完全依賴自然界，人的生存力量十分單薄，隨著自然界的變化而變化。因此，個人沒有獨立性，根本談不上自由全面發(fā)展。

同樣的，人的虛擬發(fā)展的最初階段，是人建立在對現(xiàn)代技術依賴基礎上的自在發(fā)展階段。由于網絡技術已經廣泛應用和融入到人們的日常生活之中，人們對網絡的依賴性日益增強，人的虛擬發(fā)展就表現(xiàn)為對虛擬技能的發(fā)展，非常注重對虛擬技術能力的培養(yǎng)，以適應虛擬生存所要求具備的基本技能。在這個階段，人們的實踐活動是依賴于現(xiàn)代技術，人也還是現(xiàn)實中的人，在虛擬生存中也沒有確立自身的主體地位，同時也沒有擺脫虛擬生存的限制和束縛，人的虛擬發(fā)展是自發(fā)的，這就是人的虛擬發(fā)展的初級階段。

2.人的獨立發(fā)展即人對物依賴的獨立性階段。

“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段是人發(fā)展的第二階段，“以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質變換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系?！盵8]104在這個階段，隨著生產力的發(fā)展，人們戰(zhàn)勝自然的能力逐漸增強，不再完全依賴自然界的恩賜，通過改造自然為人類造福，可以依靠自身的力量滿足生存的需要。社會生產力的不斷解放為個人發(fā)展創(chuàng)造了堅實的基礎，個人有一定的人生自由，具有一定獨立發(fā)展的能力。但是，這個階段人的發(fā)展是片面的，是少數人的發(fā)展，人的發(fā)展依然受到社會關系的束縛和壓抑，是一個不完善的較獨立的發(fā)展階段。

人的虛擬發(fā)展的第二階段是建立在對信息依賴基礎上的自為發(fā)展階段。隨著技術的發(fā)展和進步，社會發(fā)展日益完善，一方面，人們對技術的依賴不斷減輕，而對信息的依賴不斷增強，產生對信息盲目崇拜的現(xiàn)象，甚至形成“信息強迫癥”或者對信息的恐慌，被信息所困擾。另一方面，在這個階段，人的信息素養(yǎng)得到不斷的提升，具備對信息的駕馭能力，可以自主選擇有助于自身需要和發(fā)展的信息，擺脫各種不合理因素，逐步確立自己在虛擬生存中的主體地位，實現(xiàn)人在虛擬生存中的自為發(fā)展。

3.人的全面發(fā)展即人的自由個性階段。

“人的自由個性”階段是人發(fā)展的第三大歷史階段，是人全面發(fā)展的階段，這一階段只有在未來的共產主義社會中才能實現(xiàn)?！敖⒃趥€人全面發(fā)展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。”[8]104在這一階段，社會生產力極速發(fā)展，社會物質豐富，人擁有自己可支配的自由時間，個人可自主活動，交往范圍不斷擴大，人的各項能力和需求得到發(fā)展，每個人的個性得到自由而充分的發(fā)展，人與社會、人與自然和諧相處。

人的虛擬發(fā)展的第三階段是建立在虛實和諧基礎上的自由發(fā)展階段。隨著虛擬生存的不斷完善和發(fā)展，人的發(fā)展不僅要在現(xiàn)實中發(fā)展，也要在虛擬中發(fā)展。在這一階段，一方面，人可以在現(xiàn)實中發(fā)展自己，實現(xiàn)自己的本質。另一方面，人也可以在虛擬生存中得到自由發(fā)展，在現(xiàn)實生存和虛擬生存的自由轉換，實現(xiàn)自己的本質，自由發(fā)展?？偟膩碚f就是每一個人根據自身發(fā)展的需要，在現(xiàn)實生存和虛擬生存中都實現(xiàn)個人自由而全面的發(fā)展，虛實和諧發(fā)展。

（三）人的自由而全面發(fā)展的實現(xiàn)條件

馬克思認為人的自由而全面的發(fā)展是一個從人的依賴到人的獨立性再到人的自由個性的極其漫長復雜的過程，它的實現(xiàn)是未來社會的必然趨勢。然而要實現(xiàn)這一漫長的過程，是需要一定的前提和基礎以及通過各種途徑的。

1.消滅階級、消滅舊式分工和私有制是前提。

馬克思認為，要實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，消滅階級、消滅分工和私有制是前提。他指出：“階級對各個人來說又是獨立的，因此，這些人可以發(fā)現(xiàn)自己的生活條件是預先確定的；各個人的社會地位，從而他們個人的發(fā)展是由階級決定的，他們隸屬于階級。這同個人隸屬于分工是同類現(xiàn)象，這種現(xiàn)象只有通過消滅私有制和消滅勞動本身才能消除?！盵4]118分工與私有制表達的是同樣的東西，它們與人的自由而全面的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關系。一方面，舊式分工對人的自由而全面的發(fā)展具有促進作用。通過分工，可以促使人的交往范圍的擴大，豐富人的社會關系，提升人各種能力和素質，從而促進人的全面發(fā)展。另一方面，分工對人的自由全面發(fā)展同時具有限制的作用，它是以人的全面發(fā)展的機會的喪失作為代價的?！霸瓉?，當分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍?！灰幌胧ド钯Y料，他就始終應該是這樣的人?！盵4]85可見，分工限制了人的綜合能力的發(fā)展范圍，使人缺失全面發(fā)展的機會，從而使人的發(fā)展具有片面性。就像馬克思所說“人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！盵4]85馬克思認為要消滅階級、分工、私有制，消滅這種畸形的發(fā)展，從而實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，只有到了共產主義社會才能完成。

2.生產力的高度發(fā)展是基礎。

馬克思認為，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展除了消滅階級、消滅分工和私有制這個前提外，還必須有生產力的高度發(fā)展、人的普遍交往等社會基礎。其中生產力是人類社會發(fā)展的關鍵因素，也是人自由而全面發(fā)展的基礎。“個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件?！盵9]生產力的高度發(fā)展為人的自由而全面發(fā)展奠定物質基礎。通過發(fā)展生產力，可促使人在滿足基本的物質需求的基礎上不斷擴大自身的交往范圍，同時有更多的休閑時間發(fā)展自身的自由個性，追求精神層面的享受，增強自身的主體性，培養(yǎng)各方面的能力和愛好，個性得到全面發(fā)展?！吧鐣樯a小麥、牲畜等等所需要的時間減少，它所得到的從事其他生產、物質的或精神的生存的時間就越多。”[8]120正如馬克思所說的，“在共產主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發(fā)展，社會調節(jié)著整個生產，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下去捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵4]85可見，人的發(fā)展程度取決于社會經濟的發(fā)展，取決于生產力的發(fā)展。

3.教育是根本途徑。

馬克思認為只有通過大力發(fā)展教育事業(yè)以及教育與生產勞動相結合的途徑才能實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。教育是實現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的根本途徑，馬克思曾指出了教育與生產勞動相結合對促進人全面發(fā)展的重大意義，他認為“它不僅是提高社會生產的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵6]530教育是傳授知識、培養(yǎng)人的一種有效的手段。通過教育，人們可以把在實踐中獲得的知識普及和推廣，從而促進人的能力的發(fā)展，素質的提升。教育與勞動相結合“可使年輕人很快熟悉整個生產系統(tǒng)，它可使他們根據社會的需要或他們自己的愛好，輪流從一個生產部門轉到另一個生產部門。因此，教育就會使他們擺脫現(xiàn)代分工為每個人造成的片面性。這樣一來，根據共產主義原理組織起來的社會，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們各方面的才能，而同時各個不同的階級也將必然消失?！盵10]對于人的全面發(fā)展，關系最為直接和密切的是教育，因此，要提高人的素質，實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，必須大力發(fā)展教育事業(yè)。

二、虛擬生存與主體的發(fā)展

當下人不僅是現(xiàn)實生存的主體，也是虛擬生存的主體。要實現(xiàn)人在虛擬生存中的發(fā)展，必須要確定人在虛擬生存中的主體地位。所謂人的主體性，是指人作為活動主體在對象性活動中所表現(xiàn)出來的自主性、獨立性、能動性和創(chuàng)造性，是人的本質力量的體現(xiàn)。虛擬生存下的人的主體性發(fā)展，是指人作為虛擬生存的主體，在虛擬活動過程中體現(xiàn)出來的獨立性、自主性、能動性和創(chuàng)造性，實現(xiàn)自己占有自己本質的過程。虛擬生存深刻地改變著人類的生存方式，為人類提供一個全新的發(fā)展平臺，但同時也不可避免地帶來許多負面影響。因此，要實現(xiàn)虛擬生存下人自由而全面的發(fā)展，必須探討人在虛擬生存中的主體性發(fā)展情況，辯證看待虛擬生存與主體的發(fā)展。

（一）虛擬生存為人的主體性發(fā)展創(chuàng)造了條件

1.虛擬生存有利于人的社會關系的豐富。

馬克思認為，人是社會的人，人是在社會關系中生存和發(fā)展的?！爸挥性诠餐w中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”[4]119。也就是說，社會為個人交往提供了場所和條件，人不能離開社會去謀求發(fā)展，通過社會交往，人可以認識自我、了解自我、提升自我，從而可豐富、充實、完善、發(fā)展自我。人在虛擬生存中的發(fā)展，同樣離不開人在虛擬生存中社會關系的不斷豐富。

虛擬生存的形成和發(fā)展，突破了現(xiàn)實生存中人交往活動的時空限制，可以說，超時空的實踐與交往是虛擬生存活動的重要特征。隨著信息技術的發(fā)展，各種虛擬商店、虛擬銀行、虛擬公司、虛擬市場等的出現(xiàn)，人們的生活、工作和學習融入了沒有邊界的信息化全球空間，人們通過互聯(lián)網絡就可以從事各種活動，人與人之間的交往是全球性、普遍性和無限性的。在虛擬生存中人們通過擺脫現(xiàn)實地域、血緣、職業(yè)、時間、空間等限制，可以實現(xiàn)更加自由平等的交往，人與人之間社會關系的豐富和發(fā)展在更廣和更深層面上得以實現(xiàn)，不同領域、不同層次和不同方面的多樣性的全面的虛擬關系得以形成。因此，人們的交往從狹隘的地域性交往向世界性的、普遍性的交往轉變，從而狹隘的地域性的個人也轉變成為世界歷史性的普遍的個人?？梢哉f，虛擬生存為人們營造了一個更為自由、寬松、平和的社會關系空間，在這種平等、自由的交往空間中，人們的社會接觸范圍也成倍增大，有助于促進人的社會關系的大發(fā)展，人們的社會關系不斷豐富和發(fā)展，深化人的自主性、獨立性、能動性和創(chuàng)造性，對人的全面發(fā)展起到極大的促進作用。

2.虛擬生存有利于人的素質和能力的提升。

全面發(fā)展的人，應該是各個方面都有能力的人，馬克思曾指出，人的全面發(fā)展，就是要“使社會全體成員的才能得到全面的發(fā)展”[4]243。人的能力是一個包含多種因素的復雜系統(tǒng)，人的能力是人的綜合素質的集中體現(xiàn)，從這個意義上說，人的能力自由而全面的發(fā)展也就包含著人的素質的自由而全面的發(fā)展。它們兩者都是馬克思關于人的自由全面發(fā)展理論中的重要目標。

由于虛擬生存的超時空特性，人們可以在虛擬生存中無限制地自由交往，虛擬生存空間中大量的共享信息可供人自由使用，如人們可以在其中自由接受遠程學習和教育，自由地休閑，自由地購物消費等等，從而獲得更多更好的鍛煉機會，為自身素質及能力的培養(yǎng)和發(fā)展提供更多機會和條件，各種能力和素質會得到不斷提升。從人的認識方面上說，虛擬空間的開放性為發(fā)揮主體的創(chuàng)造性提供了平臺、創(chuàng)造了條件，在虛擬生存空間里，信息技術的運用更易激發(fā)主體的創(chuàng)造意識，激發(fā)斗志，超越自我，主體不斷依靠自身意識、理性和創(chuàng)造力來適應這個虛擬空間，從而各種能力和素質得以提升。從人的實踐上說，在虛擬生存中，人根據自身需要借助各種虛擬技術通過一定的途徑和方法，獨立、自主、自由選擇有利于自身的發(fā)展方式和活動并參與其中，實現(xiàn)在有效開發(fā)自身潛能的同時主體性得到不斷提升，能力和素質得到不斷提高，從而促進人的自由而全面的發(fā)展。

3.虛擬生存有利于人的個性的張揚。

個性的發(fā)展是馬克思關于人的全面發(fā)展理論的本質內容，自由個性的充分發(fā)展是人的自由而全面發(fā)展的重要指標。在現(xiàn)實生存中，人的個性的發(fā)展往往受到各種各樣的限制，比如社會一系列的倫理和道德規(guī)范，世俗輿論等，從而壓抑了個人的獨立性、主動性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，限制了人的個性和自由全面發(fā)展。

虛擬生存的形成和發(fā)展，不僅促使人的體力、智力、社會關系等得到極大的解放和發(fā)展，同時它的出現(xiàn)也為人的個性張揚提供了廣闊的空間。在虛擬生存中，個人有了更多可自由支配的時間，提供給人自己支配的自由時間越多，個人的生活方式、工作方式、思維方式等就會發(fā)生變化，逐漸形成多元化和個性化的生活觀念以及生活方式，使得不僅“休閑越來越像工作”，而且“工作越來越像休閑”，人們有更多的時間進行自身喜歡的活動和娛樂，從而有利于個性的發(fā)展。同時，自由時間的增多可以滿足人的不同需要，為主體實現(xiàn)自身的全面發(fā)展提供越來越多的機會。美國著名心理學家馬斯洛把人的需要分為七個不同逐步遞升的層次，即生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要、認知需要、審美需要及自我實現(xiàn)的需要。其中，認知、審美和自我實現(xiàn)的需要與人的個性發(fā)展息息相關。在虛擬生存中，自由時間的增多，能夠滿足人各種不同的需求和不同層次的需求，充分體現(xiàn)人的主體性地位，個性得以張揚，主體自我實現(xiàn)、自我完善的本性得以實現(xiàn)，從而會極大地促進人格的健全，實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。

（二）虛擬生存對人的主體性發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)

1.虛擬生存容易造成人的社會關系的異化。

虛擬生存使人的交往打破狹隘的地域界限，有利于人的社會關系的豐富，但在虛擬生存中，由于人的交往符號性、匿名性和弱聯(lián)系性，容易造成人的社會關系的異化。第一，社會關系的不真實性。正是因為在虛擬生存中交往的符號性、匿名性和弱聯(lián)系性，約束感并不強，個人在網上提供的個人信息并不完全真實，個體只能占有交往對象的部分信息，不能對其進行完整而全面的了解，使交往主體的社會關系具有很大的不真實性。第二，社會關系的相對窄化。人在虛擬空間中的交往活動則具有自我選擇性，個體對活動對象、活動內容的選擇具有控制作用，而個體的活動范圍總是有限的，總是按照自身的主觀愿望和需要選擇某一方面或某一領域，而不能涉及人整體發(fā)展的方方面面，這種以感性認識而不是以理性認識為指導的選擇盲目性在一定程度上造成人的社會關系的窄化。第三，社會關系的疏遠。當人們沉溺和依賴于虛擬生存中虛擬交往的便捷性，卻容易被各種技術和信息的束縛，人的社會關系能與任何人在任何時候實現(xiàn)交往但并沒有使人的社會關系豐富，人容易疏離了現(xiàn)實交往，現(xiàn)實交往能力和適應能力容易退化，一定程度上人更容易造成自我封閉與自我禁錮，甚至會引發(fā)人的各種心理障礙、情感沖突和安全焦慮，乃至人的精神世界逐漸荒蕪，人的存在意義逐漸缺失。這正如邁克爾·海姆所說的，“不幸的是，技術一只手給予，而另一只手則常常索取。技術愈來愈忽略人類直接的互相依存。當我們的裝置給了我們更大的個人自治的同時，它們也破壞了直接交往的親切的關系網?！盵11]

2.虛擬生存容易造成人的能力和素質的異化。

第一，人的能力的片面發(fā)展。能力的片面發(fā)展是相對于人的虛擬全面發(fā)展而言的，指的是人在虛擬生存中片面發(fā)展自身某一能力或素質，而偏廢其他方面。正如恩格斯所說：“共同經營生產不能由現(xiàn)在這種人來進行，因為他們每一個人只隸屬于某一生產部門，受它束縛、聽它剝削，在這里，每一個人只能發(fā)展自己才能的某一方面而偏廢了其他各方面，只熟悉整個生產的某一個部門或某一個部門的一部分?！盵4]242人的能力和素質的虛擬片面發(fā)展是虛擬生存發(fā)展中客觀存在的，盡管虛擬生存空間是開放的，但仍會將人束縛在虛擬空間中的某一部分，人只熟悉虛擬空間的某一部分，只會使用某一方面的資源，發(fā)展自己某一方面的能力和素質。第二，虛擬能力的相對有限性。虛擬能力是指人在虛擬生存中的認識和實踐能力，虛擬能力的相對有限性是指相對人的總體發(fā)展來說，虛擬能力只是主體人發(fā)展的一部分，不能代替其全面發(fā)展，在這個意義上說它是有限的。虛擬能力的發(fā)展受科學技術水平、社會環(huán)境、主體的發(fā)展狀態(tài)等等內外因素的限制，而不是隨心所欲的拓展。第三，能力與技術激烈沖突。虛擬生存技術既可以促使人的能力得到發(fā)展，也可以使人的能力退化和萎縮，虛擬技術與人的能力發(fā)生激烈的沖突。這是因為虛擬生存的基本內容取決于計算機和網絡等硬件與軟件的發(fā)展程度，由此，人們在虛擬空間中的活動必須遵循一定的技術規(guī)范，只能按照技術設定的方式去生存、思考、選擇、交往、實踐，越來越依賴于網絡技術，其創(chuàng)造性和能動性得不到有效發(fā)揮，獨立思考能力退化，人一定意義上成為了“單向度的人”。正如馬爾庫塞在其《單向度的人》一書中所說：“技術作為工具的領域，既可以加快人的衰弱，又可以增長人的力量。在現(xiàn)階段，人們對他自己的機械裝置或許比以前更加軟弱無力?！盵12]此外，也有人利用自己所掌握的技術能力在虛擬生存空間中進行人肉搜索、黑客襲擊、病毒攻擊、網絡侵權、網絡犯罪等不道德的虛擬行為，這嚴重影響了人主體的虛擬發(fā)展。

3.虛擬生存容易造成人的個性異化。

虛擬生存在空前張揚人的個性的同時，也容易造成人的個性異化。這表現(xiàn)在：第一，個性趨同。在虛擬生存中，運用虛擬生存技術是一整套系統(tǒng)的標準化、機械化的操作，網絡環(huán)境的同一性使人們容易變成為千篇一律的“單面人”或“機械人”，失去特有個性和獨有創(chuàng)造力，變得單一。此外，“真實世界的互動通常迫使我們處理不同的東西，虛擬世界卻偏向同質性，地緣的社群將被取代，轉變成依利益或興趣來結合的社群。”[13]這樣，在虛擬生存中人們獨特的個性和價值觀在同質化過程中趨于一致，造成個性喪失。第二，個人主義盛行。由于虛擬生存的開放性和匿名性，主體在虛擬空間中的行為帶有很大的隨意性，活動的范圍、內容、方式等都是由主體自身決定，如果主體主觀意志極度膨脹，各種活動就會為所欲為，導致過分追求自我，片面?zhèn)€性化及個人主義盛行。第三，自我控制力弱化。人在虛擬生存中的發(fā)展是一種自主性的發(fā)展，主體發(fā)展什么、如何發(fā)展取決于自身需要。在虛擬生存中，因為網絡的匿名性，虛擬主體可以是多重身份的，如果個人意志膨脹，自我控制能力不強，容易使主體在網絡空間中迷失了自我，難以保持自身主體地位，甚至為了個人利益甚至做出許多違背法律和道德的事情，危害他人。這些必然影響主體人自由而全面的發(fā)展。

三、虛擬生存下人的發(fā)展的原則

（一）堅持以馬克思主義人的發(fā)展理論為指導

人的自由而全面發(fā)展是馬克思關于未來社會人生存和發(fā)展的本質規(guī)定，并認為它的實現(xiàn)需要極其漫長的時間，是一個復雜的歷史過程。虛擬生存是當下人生存的新形式，它的形成和發(fā)展為人的自由而全面發(fā)展提供了新的空間和有利條件。如前文所述，虛擬生存有利于人的社會關系的豐富，有利于人的素質和能力的提升，有利于人的個性的張揚，它為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了實現(xiàn)條件。馬克思關于人的自由全面發(fā)展的理論，雖然并沒有直接具體地涉及人在虛擬生存中自由全面發(fā)展的理論，沒有直接具體地論述人在虛擬生存中自由全面發(fā)展的內涵、發(fā)展階段以及實現(xiàn)條件，但是，虛擬生存作為現(xiàn)實生存的延伸和拓展，人在虛擬生存空間中的發(fā)展和人在現(xiàn)實中的發(fā)展一樣都是人發(fā)展的重要組成部分，馬克思關于人的自由全面發(fā)展的理論同樣是指導我們研究人在虛擬生存中自由全面發(fā)展的直接理論來源，研究人的虛擬生存發(fā)展的相關問題要以馬克思主義關于人的自由而全面發(fā)展理論為指導。

（二）堅持虛擬發(fā)展和現(xiàn)實發(fā)展相統(tǒng)一

虛擬生存中的人是虛擬的人，但不是虛無、虛幻、抽象的人，它是現(xiàn)實性與虛擬性的結合體，正如有的學者所指出的，虛擬的人是“人的虛擬性與現(xiàn)實性相統(tǒng)一的存在物”[14]。一方面，它是現(xiàn)實的具體人，具有現(xiàn)實性，因為在虛擬生存中發(fā)展的人，仍然是歷史的、具體的、有意識的現(xiàn)實存在物；另一方面，它又是虛擬的具體的人，具有虛擬性，因為在虛擬生存中發(fā)展的人是數字化、虛擬化的現(xiàn)實的人，是在虛擬空間中從事虛擬實踐的人?？梢姡摂M的人是既虛擬又現(xiàn)實的存在物，它的存在和發(fā)展既不能離開現(xiàn)實的社會物質環(huán)境和條件，也不能離開虛擬空間的物質環(huán)境和條件。因此，人的發(fā)展不僅是現(xiàn)實的發(fā)展，也是虛擬的發(fā)展，要想實現(xiàn)虛擬生存中人自由而全面的發(fā)展，就必須堅持虛擬發(fā)展和現(xiàn)實發(fā)展相統(tǒng)一的原則，促進人“虛”與“實”和諧發(fā)展。人既要在現(xiàn)實生存中發(fā)展自己，全面占有自己的本質，也要在虛擬生存中發(fā)展自己，全面占有自己的本質。堅持虛擬發(fā)展和現(xiàn)實發(fā)展相統(tǒng)一，就是要使虛擬的人根據自身發(fā)展的需要，能夠在虛擬生存空間和現(xiàn)實生存空間中自由轉換，并且實現(xiàn)個人自由而全面的發(fā)展。同時，每一個虛擬的人自由而全面的發(fā)展是推動整個現(xiàn)實社會和虛擬社會自由而全面和諧發(fā)展的條件。

（三）堅持人的虛擬全面發(fā)展的目標

人的虛擬全面發(fā)展的基本目標是“凈化人在虛擬社會發(fā)展的環(huán)境，優(yōu)化人的虛擬發(fā)展各要素和結構，以一種自由、自覺的虛擬方式占有自己的本質，包括了人的虛擬實踐本質和人的虛擬社會本質，從而實現(xiàn)人在虛擬社會自由、全面和諧發(fā)展”[3]162。恩格斯曾指出，全面發(fā)展的人是“才能得到全面發(fā)展、能夠通曉整個生產系統(tǒng)的人……能夠根據社會需要或者他們自己的愛好，輪流從一個生產部門轉到另一個生產部門”[4]243。所謂人的虛擬全面發(fā)展，是指人在虛擬生存中的虛擬社會關系、虛擬能力和素質以及個性得到全面的發(fā)展，能夠通曉整個虛擬生存系統(tǒng)，能夠根據虛擬社會要求或者主體在虛擬生存空間中發(fā)展的愛好、需要，掌握人在虛擬空間中生存的基本技能、適應各種虛擬生存的生存方式和各種規(guī)范、懂得虛擬交往等等，實現(xiàn)在虛擬生存中全面占有自己的本質，獲得真正的自由和幸福。就現(xiàn)階段虛擬生存中人的發(fā)展狀況而言，虛擬的人的發(fā)展并非是自由、自覺、全面的發(fā)展，而是一種自發(fā)、被異化的發(fā)展狀態(tài)。正因為此，需要進一步深挖人在虛擬生存中發(fā)展的內涵、現(xiàn)狀以及條件，堅持人的虛擬全面發(fā)展的目標，促成虛擬的人實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

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（責任編輯 文 格）

Abstract：In recent years， virtual survival problem has aroused wide attention of scholars both at home and abroad. The development of the people living in the virtual space is the development of those in the real space based on the new form of a person's development. Only indepth study in the virtual survival development can we promote people's free and comprehensive development. Therefore， the development of the human in the virtual survival to promote the free and comprehensive development is of great significance. Marxist theory about people's free allround development is a direct theoretical source of virtual existence， which should be the guidance of the research of human's virtual survival problem.

Key words：Marxist Human Studies； virtual survival； free and comprehensive development