兩漢婆媳關(guān)系與棄婦

趙 妍

縱觀兩漢，因“不順父母”即因舅姑的關(guān)系被遣歸回娘家的婦女，往往是因?yàn)槠牌诺脑?，即“不順母親”或婆媳關(guān)系不融洽，使得婦女最終成為棄婦。研究婆媳關(guān)系的文章有肖玉峰的《中國古代社會(huì)中的母與妻》、朱東麗的《婆媳沖突的社會(huì)學(xué)分析》、郭小艷的《婆媳矛盾的心理學(xué)分析》、王秀貴的《婆媳關(guān)系變遷歷史及文化研究》等等，這些文章雖不是針對(duì)兩漢的婆媳關(guān)系而研究，但對(duì)作者寫此文有一定的啟發(fā)。沈復(fù)的《浮生六記·坎坷記愁》中有“寧受責(zé)于翁，勿失歡于姑”的說法，可見“舅姑”相比，順“姑”更為重要。

一、婆媳關(guān)系

婆媳關(guān)系，即男人的母親和男人妻子的關(guān)系，是由婚姻衍生出的一種關(guān)系，沒有親人間的血緣關(guān)系，也沒有夫妻間的親密關(guān)系，這對(duì)關(guān)系相處起來較為微妙。

(一)漢代婆媳關(guān)系的狀況

有漢一代，婆媳關(guān)系受當(dāng)時(shí)尊母風(fēng)氣的影響，家中往往為婆尊媳卑的局面，婆婆處于優(yōu)勢地位，媳婦處于劣勢位置，地位不平等，相處起來更加不易。大體可以分為三種狀況：(1)和諧共處，這一狀況是當(dāng)時(shí)社會(huì)弘揚(yáng)的，婆慈媳孝，雙方都能夠善待彼此，如《漢書·于定國傳》中的東海孝婦，年輕守寡，沒有孩子，婆婆為孝婦著想，讓其再嫁，孝婦不同意，終日侍奉婆婆，婆婆認(rèn)為自己拖累了媳婦，為此自殺；(2)矛盾重重，或婆惡媳孝或婆慈媳刁或婆惡媳刁，因一方或雙方的問題，使得婆媳關(guān)系堪憂，婦女往往因婆媳問題被休成為棄婦，這一狀況在漢代并不少見；(3)和諧與矛盾共存，婆媳在日常相處中，有時(shí)相處融洽，有時(shí)發(fā)生矛盾，這一婆媳狀況在漢代較為常見。

(二)婆媳關(guān)系難處的原因

婆媳關(guān)系微妙難處，因婆母的原因被休成為棄婦，有漢一代，有其特定的因素，筆者認(rèn)為有四點(diǎn)原因：

1.婆母的抵觸心理

弗洛伊德有著名的“戀母情結(jié)”理論，相對(duì)應(yīng)，許多母親有“戀子情結(jié)”，即過度依戀兒子。兩漢時(shí)期，撫養(yǎng)孩子一般情況下是婦女的任務(wù)，她們自認(rèn)為在兒子成長過程中灌注了太多的心血，首要期望在未來能夠老有所依，得到兒子盡心盡力的關(guān)心和孝敬。然而兒子長大成人后，有了自己的伴侶，兒子對(duì)其投注很多感情和關(guān)懷，這使耗費(fèi)了太多心血將兒子養(yǎng)大的母親感到失落、空虛、恐懼，這些情感無處宣泄，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)兒媳婦的嫉恨。由于這種心理，再加之有些母親早年守寡或和自己丈夫的感情不好，兒子擔(dān)任了一部分丈夫的角色，或多或少滿足了母親心理上的情感需求。兒媳婦作為兒子的愛妻，她們沒有將兒媳婦作為一家人看待，認(rèn)為兒媳婦是奪走兒子的罪魁禍?zhǔn)?。這種心理造成了婆婆總是找媳婦麻煩，婆媳因此不和睦。

2.同性相斥的心態(tài)

母親愛兒子，媳婦愛丈夫，她們同愛著一個(gè)男人，愛具有排他性和獨(dú)占性，以及對(duì)這個(gè)男子的共同關(guān)心，加之“同性相斥”的心態(tài)，婆婆總認(rèn)為兒媳婦在家中的地位會(huì)影響到自己，即便兒媳婦孝順賢惠，婆婆依然會(huì)找到兒媳婦做得不當(dāng)之處，進(jìn)行挑剔，甚至毫無理由對(duì)兒媳婦進(jìn)行虐待。如元義“妻留事姑甚謹(jǐn)，姑憎之，幽閉空室，節(jié)其食飲，羸露日困，妻終無怨言”[1]1607。短短幾句的敘述，鄧元義母親刁蠻無理的形象躍然紙上，妻子謹(jǐn)慎侍奉婆婆，然而婆婆竟然刁蠻到不允許兒媳婦吃飽飯的地步，可見鄧元義的母親刁蠻無理到了一定程度。元義的父親知道詳情后，同情兒媳的遭遇，善意將其遣歸。鄧元義的妻子再嫁華仲后，元義對(duì)別人的解釋是“此我故婦，非有它過，家夫人遇之實(shí)酷，本自相貴”[1]1607，明顯只因婆母的不喜歡，除此之外別無理由，使自身遭棄。之后善良的妻子依然惦念自己的兒子，兒子卻不愿見她，其妻告訴自己的兒子：“我?guī)姿?，自為汝家所棄，我何罪過，乃如此邪？”[1]1607其憤怒、怨恨之情可想而知，但又無可奈何，只得認(rèn)命。

鄧元義母親用狠毒手段對(duì)待沒有過錯(cuò)的元義妻子，究其原因，是由于“同性相斥”的心理，對(duì)嫁進(jìn)家門的媳婦不是善待，而是百般刁難，無端挑剔，媳婦不堪忍受或被善意遣歸，最終成為棄婦。

在民間故事《娥并與桑洛》中，婆母不喜歡娥并，遂不同意二人的婚姻，娥并與桑洛最終因愛而死，婆母拒絕讓二人合葬，此后還用一把火燒了二人墳頭上長在一起的蘆葦，可見，婆母因抵觸娥并，最后的行為舉動(dòng)近乎瘋狂。

3.性格不相符合

婆媳關(guān)系畢竟不同于母女的親密無間，因?yàn)楦笝?quán)家長制的延伸，家中婆婆越俎代庖，代替父權(quán)，這就使得婆媳關(guān)系為兒媳婦需要絕對(duì)服從于婆婆的支配和被支配關(guān)系。婆媳關(guān)系不融洽，與性格脫離不了干系，若性格中都有強(qiáng)硬的一面，亦或性格沖突時(shí)，雙方都不懂得退讓，勢必會(huì)發(fā)生矛盾。如兩漢寫實(shí)詩《孔雀東南飛》，詩中焦母要將蘭芝遣歸娘家，認(rèn)為“此婦無禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”，即使仲卿在焦母面前百般請(qǐng)求不要休棄蘭芝，焦母依然強(qiáng)硬地說到“吾已失恩義，會(huì)不相從許”，執(zhí)意不改初衷，必將蘭芝遣歸。蘭芝沒有向婆母軟弱妥協(xié)，而是說到“非為織作遲，君家婦難為！妾不堪驅(qū)使，徒留無所施。便可白公姥，及時(shí)相遣歸”。蘭芝認(rèn)為作焦家的兒媳婦并不容易，一些事情無法忍受，被遣歸未嘗不是一件幸事?；啬锛仪稗o別焦母時(shí)，精心梳妝打扮，語言不卑不亢，這些都能看出蘭芝性格中也有強(qiáng)硬的一面。在與小姑辭別時(shí)的真情流露，看出蘭芝并不是與婆家人的關(guān)系都不好，只是與婆母關(guān)系不好。

婆媳性格不和，日常生活中不免會(huì)有碰撞，很容易使得本就處于劣勢的媳婦被休棄，成為棄婦。

4.當(dāng)事人品格

婆婆與兒媳婦來自不同的家庭，生長環(huán)境不同，價(jià)值觀等對(duì)事物的看法和為人處世都有出入，加之又沒有血緣關(guān)系，之間缺乏理解，很容易產(chǎn)生矛盾。又“千年的媳婦熬成婆，當(dāng)了婆婆再把媳婦磨”，當(dāng)年婆婆待她們的殘酷方式，她們很容易用來對(duì)待自己的兒媳婦，而不是想到當(dāng)年的心酸與苦衷，善待自己的兒媳婦。

能否融洽相處，與當(dāng)事人的品格有關(guān)，若婆婆通情達(dá)理，兒媳婦孝順賢惠，當(dāng)事人都具備良好的品格，就會(huì)相處融洽；反之，會(huì)因婆媳矛盾使兒媳婦遭棄。同時(shí)，若婆婆的兒子，媳婦的丈夫，這個(gè)男人在中間能夠起到調(diào)適的作用，婆媳關(guān)系相對(duì)來說也會(huì)比較融洽。

由此可見，這四種原因使婆媳相處起來，矛盾較多，難以相處融洽。

二、棄婦

棄婦，狹義指婚后被丈夫拋棄的婦女，廣義上指以婚后丈夫的名義拋棄的婦女?？v觀兩漢，婦女遭棄的原因可分為兩大類，一類為因觸碰“七出”戒條遭棄，另一類為因非“七出”原因遭棄。

(一)觸碰“七出”戒條遭棄

《大戴禮記》中提到“不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去”[2]255，漢朝鄭玄注釋“出妻之子為母”曰：“出，猶去也?！碧瞥Z公彥疏曰：“此謂母犯七出。去，謂去夫氏或適他族，或之本家。子從而為服者也。七出者：無子一也，淫泆二也，不事舅姑三也，口舌四也，盜竊五也，妒忌六也，惡疾七也。天子諸侯之妻，無子不出，唯有六出耳。雷氏云：子無出母之義，故繼夫而言出妻之子也?！盵3]1104兩者表述文字、順序稍有不同，但這七出是婦女的高壓線，不得觸碰，則是相同的。

因不順父母出妻。不順父母，尤其是母親，因此出妻的現(xiàn)象有許多。如東漢鮑永，休妻是因“妻嘗于母前叱狗，而永即去之”[1]1017，因?yàn)樵谀赣H面前呵斥狗這一小的過錯(cuò)，便將妻子遣歸。

因無子出妻。無子，指沒有為夫家生育孩子，以此原因被遣歸娘家的婦女也有實(shí)例。如揚(yáng)雄言：臨邛林閶翁孺，“婦蜀郡掌氏子，無子而去?！盵4]521兩漢之際的范升曾為出婦所告，坐系獄，弟子楊政為其鳴冤曰：“范升三娶唯有一子，今適三歲，孤之可哀?！盵1]2552由此可見，似乎前兩任妻子也是以無子而出。

因嫉妒出妻。此時(shí)社會(huì)上為一夫一妻多妾制，妻妾間爭寵吃醋頻繁，從而許多婦女因妒見棄。漢元帝皇后的父親王禁，好美色，多娶妻妾，妻妾間爭寵成為必然，“元后母，魏郡李氏女也，后以妒去”[5]4014，馮衍，有氣節(jié)，不仕王莽朝，東漢建立后，幾番想出仕，卻未能得志?！榜T衍娶北地住氏女為妻，悍忌，不得蓄媵妾，兒女常自操井臼，老竟逐之”[1]1002，他的妻子不僅不讓他娶妾，就連身邊的媵妾都不得蓄養(yǎng)，晚年忍無可忍出妻，與孩子們長大有關(guān)，也有一生壯志未酬的原因吧。

因盜竊出妻。王吉的妻子因鄰家棗樹上的一些枝椏，長到了自家的院子里，便順手摘了幾個(gè)棗給王吉吃，王吉得知后便要休妻。好在鄰居大度，要砍掉棗樹，才免去了王吉妻被休的厄運(yùn)。

因多言出妻。七出中有一條為“多言”，表面上看為話多的意思，實(shí)際上指說錯(cuò)了話，或說的話具有危害性，婦女因此遭棄。如陳平的嫂子看不慣陳平“不親家生產(chǎn)”的行為，向別人說到“有叔如此，不如無有”[5]2083的話，因此陳平的哥哥將其休棄。

因觸碰“七出”戒條而遭棄的婦女大有人在，說明在漢朝約定俗成的“七出”已得到一定的實(shí)行。婦女若不想自身遭棄，首先需要做到的是不去觸碰“七出”戒條。

(二)非“七出”原因遭棄

有句話叫做“欲加之罪何患無辭”，觀之于兩漢，有些婦女未必觸碰到“七出”的高壓線，依然有因其他原因被遣歸的。

因自身前途出妻。東漢平陵人竇玄，相貌出眾，天子因而將公主許配給他，竇玄拋棄舊妻，與公主結(jié)為連理。黃允，知道司徒袁隗賞識(shí)他的才能，得知想為自己的侄女尋得一位像他一樣的郎君后，即刻休棄自己的妻子。

因自己的觀念出妻。魏霸，“以簡樸寬恕為政”[1]1002，妻子死后，長兄為他再娶，他對(duì)新娶的夫人說道“夫人視老夫復(fù)何中空，而遠(yuǎn)失計(jì)義，不敢相屈”[6]481。新妻因此感到慚愧，不得不請(qǐng)求離去。魏霸間接出妻，只因認(rèn)為自己步入老年，子孫俱備，無需再度娶妻，這與自己的觀念不符，便尋找出妻的理由。

非“七出”原因遭棄還有許多，這些都說明在漢朝男子出妻，并不一定是妻子觸碰了“七出”戒條，也有可能是別的原因，總之，男子休妻有各種理由。

三、婆媳與棄婦的關(guān)系

觀之于兩漢，許多婦女被遣歸，有些是因婆媳關(guān)系不佳而造成的，亦或兒媳婦在日常生活中的無意冒犯或稍有閃失，使得婦女因此遭棄。那么為何婆母能在婚姻關(guān)系中起如此重要的作用，為何僅因婆媳關(guān)系一事就會(huì)被休成為棄婦？考之于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，主要有兩點(diǎn)因素。

(一)孝母風(fēng)氣的盛行

兩漢對(duì)“孝”觀念的提倡，使得婆母在家中有一定的話語權(quán)，在兒子的婚姻中決定媳婦的去留，開明的婆母可以成為兒媳婦的庇護(hù)傘，反之，兒媳婦會(huì)因此被休。

兩漢四百年，“孝”觀念從始至終存在，經(jīng)久不衰。西漢初文帝時(shí)期，有“其遣謁者勞賜三老、孝者帛人五匹，悌者、力田二匹”[5]124的詔書記載，從此歷代統(tǒng)治者都曾有過獎(jiǎng)賞三老、孝悌帛的政策，如武帝下詔“古之立教，鄉(xiāng)里以齒，朝廷以爵，扶世導(dǎo)民，莫善于德”[5]156，宣帝下詔“導(dǎo)民以孝，則天下順”[5]250，西漢初統(tǒng)治者開始提倡孝道，之后歷朝不衰。

隨著漢武帝確立“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想后，用政策來鼓勵(lì)習(xí)儒學(xué)，至東漢，開國皇帝漢光武帝劉秀，以溫文儒雅著稱，章帝親自主持白虎觀會(huì)議，目的是統(tǒng)一儒學(xué)的一些分歧，擴(kuò)大儒學(xué)的影響。隨著儒學(xué)及儒家思想在社會(huì)上逐漸興起，儒家的一些觀念，如“孝”的觀念也是中國傳統(tǒng)文化的基本觀念，傳播更加廣泛，并被世人逐步接受。統(tǒng)治者的有意倡導(dǎo)，以及不自覺的世風(fēng)影響，使得“孝”觀念逐步深入人心。到了東漢，“孝”觀念更加盛行，這就使李充妻在李充面前提出分家的想法后，李充認(rèn)為這是離間母兄的行為，妻子膽敢挑撥自己與母親的關(guān)系，顯然不符合孝道，因此將妻子休棄。

盡孝，在一個(gè)家庭中首先體現(xiàn)出來的是孝敬父母，作為家中的兒媳婦，首先要對(duì)公婆順從孝敬，能夠冠以孝婦名譽(yù)的婦女，是對(duì)公婆往往是對(duì)婆婆孝敬尤篤的人，如“陳孝婦者，……夫果死，孝婦養(yǎng)姑愈謹(jǐn)。其父母將取嫁之，孝婦故欲自殺，父母懼而不取，遂使養(yǎng)姑?；搓柼匾月?，朝廷高其義，賜黃金四十斤，復(fù)之終身。號(hào)曰孝婦”[5]3715?！稘h書·于定國傳》同樣記載有東海孝婦的故事?？梢姰?dāng)時(shí)提倡媳婦對(duì)公婆的順從孝敬。因此，那些“不順父母”或與婆婆關(guān)系不好的婦女，顯然因此有被遣歸的可能了。

在出土的漢代墓葬畫像中，有些關(guān)于老人題材的畫像， 如執(zhí)杖老人、先人等形象，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)上尊老敬老的風(fēng)尚，同時(shí)也是進(jìn)行孝道教育的載體。

兩漢對(duì)孝大力提倡，母親在家中理所當(dāng)然會(huì)得到孝敬，孝母風(fēng)氣的盛行，不僅使婆母在家中有一定的話語權(quán)，而且使婆母在兒子的婚姻中也有一定的話語權(quán)。

(二)家中崇母輕妻的局面

《張家山漢墓竹簡·二年律令》中有“子牧殺父母，毆詈泰父母。父母假大母、主母、后母，及父母告子不孝，皆棄市”，法律上維護(hù)家長的權(quán)威，若不孝長輩是死罪?！稄埣疑綕h墓竹簡·二年律令》也有明文規(guī)定“子告父母，婦告威公，奴婢告主、主父母妻子，勿聽而棄告者市”?！稄V雅·釋親》中說“姑謂之威”，即說明若有婦女告公婆的案件，不僅沒有官員受理，還會(huì)對(duì)此婦女進(jìn)行嚴(yán)厲的處罰，棄市?？煽闯鰞合眿D的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于公婆的地位。

母親在家中的地位很高，子女傾向于母親的喜好做事。如“竇太后好黃帝、老子言，帝及太子諸竇不得不讀黃帝、老子，尊其術(shù)”[7]1975，因竇太后偏好于黃老之學(xué)，她的兒子、孫子以及娘家的兄弟侄子等，都會(huì)去讀黃老之學(xué)。郅都因刀筆問題，使臨江王在中尉府對(duì)簿時(shí)自殺，因此事竇太后對(duì)郅都很惱怒，在匈奴人“中都以漢法”后，景帝想以忠臣的理由釋放郅都，竇太后反問道“臨江王獨(dú)非忠臣乎？”[5]3648最終郅都被斬殺。母親的話對(duì)當(dāng)權(quán)者都有重要的影響，可見母親在家中享有很高的地位。班昭的《女戒·曲從篇》提到“姑云爾而是，固宜從令；姑云爾而非，猶宣順命。勿得違戾是非，爭分曲直。此則所謂屈從矣”。顯然，家中是婆尊媳卑的局面。

家中兒媳婦的地位不高，在《史記·封禪書》中，武帝為成仙說到“吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫履耳”，武帝認(rèn)為自己若能成仙，為此需要拋棄妻子，就像脫鞋般隨意。郅都也曾說過“己背親而出，身固當(dāng)奉職死書官下，終不顧妻子矣”[5]3648。為了盡職做官，郅都可以做到不顧妻子。以此可見，因各種原因，都可以不顧妻子，然有些人在戰(zhàn)亂年代寧可舍棄自己的孩子也會(huì)帶著母親逃命。兩漢重母抑妻，妻子在家中的地位不高，與家中的婆母相比，地位更是相差懸殊。

當(dāng)時(shí)的崇母輕妻局面，使得在孝母與愛妻上，男子更傾向于孝母，有些會(huì)忽略愛妻。姜詩的母親喜愛飲江水，妻子常常不辭辛苦逆流取水，一日因遇風(fēng)的緣故，客觀的天氣原因而不是妻子自身的原因所致，江水未能準(zhǔn)時(shí)取回，姜“詩責(zé)而遣之”[1]2783，為此姜詩將妻子黜遣。這類因細(xì)節(jié)得罪了婆婆而被遣歸的婦女，是當(dāng)時(shí)家中崇母輕妻局面的反應(yīng)。

由此可見當(dāng)時(shí)社會(huì)上的孝母風(fēng)氣，家中崇母輕妻的局面，使得婆媳關(guān)系的好與壞和婦女是否被休成為棄婦有一定的聯(lián)系。

綜上所述，根據(jù)兩漢的婆媳關(guān)系狀況和婆媳關(guān)系難處的原因，當(dāng)時(shí)棄婦遭棄的類型，可看出婆媳關(guān)系良好或堪憂，與婦女是否被休成為棄婦有一定的聯(lián)系。

[1] 范曄.后漢書.[M].北京：中華書局，1965

[2] 王聘珍.大戴禮記解詁[M].北京：中華書局，1982

[3] 鄭玄注.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980

[4] 錢鐸.方言箋疏[M].北京：中華書局，1991

[5] 班固.漢書[M].北京：中華書局，1962

[6] 劉珍等撰.東觀漢記校注[M].北京：中華書局，2008

[7] 司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959