中國鐵牛鎮(zhèn)水文化現(xiàn)象初探

郭恒茂

我國幅員遼闊，各地氣象、地形、地質(zhì)特性差異很大，全國除沙漠、戈壁、極端干旱區(qū)和高寒高原山地外，大約2/3的國土面積存在著不同類型和不同危害程度的洪水災(zāi)害[1]87。以黃河為例，自公元前602年(周定王5年)至1938年(民國27年，花園口扒口)的2540年中，決口泛濫的年份有543年，決溢次數(shù)達(dá)1590余次，重要的改道26次，曾經(jīng)有6次大的河道遷徙，洪水災(zāi)害延續(xù)數(shù)千年[1]102。

一、鐵牛鎮(zhèn)水的理論淵源

(一)龍畏鐵

在水患得不到根治又無法解釋水患根源的情況下，信奉萬物皆有靈的人們，最終將水患的發(fā)生歸結(jié)于某種超自然的神靈，如水中之精、海中之怪等。而那些帶領(lǐng)部落族眾戰(zhàn)勝水患的治水英雄，同樣被賦予了神化色彩。

《淮南子·覽冥訓(xùn)》記述了往古之時“水浩洋而不息”，女媧通過“煉五色石、斷鰲足、殺黑龍、積蘆灰”的方式，來補(bǔ)天和治水。作為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，當(dāng)大洪水出現(xiàn)時，必然要帶領(lǐng)部落族眾向地勢較高的崗坡處轉(zhuǎn)移，而地勢較高處往往是森林密布的地帶，鳥獸出沒頻繁，民眾難免會受到鳥獸，尤其是大型猛獸的侵?jǐn)_。這時，女媧不僅要殺猛獸、鷙鳥，保護(hù)族眾不受侵?jǐn)_,還要對付水中的精和怪，洪水泛濫的始作俑者——鰲和黑龍，并以積蘆灰的方式修筑堤防，疏導(dǎo)洪水，讓人間恢復(fù)平靜。

在古代，龍多被認(rèn)為是統(tǒng)領(lǐng)水族之王，司雨之神，掌管興云降雨。而鰲則被認(rèn)為是龍之九子的老大，所謂“龍生九子，鰲占頭”，他長著龍的頭，龜?shù)纳恚梓氲奈?，帶有龍的屬性。作為以農(nóng)為本、靠天吃飯的傳統(tǒng)中國社會，祭拜龍王，祈求風(fēng)調(diào)雨順自然也就成了各地普遍的風(fēng)俗。一旦遭遇洪澇災(zāi)荒，便認(rèn)為是龍王發(fā)怒，要降禍于人間。人們一方面通過各種祭拜儀式，祈盼龍顏悅色，少降洪災(zāi)于人間；另一方面，又想法克制龍的威嚴(yán)，束縛其手腳，使其不能禍害人間，由此便出現(xiàn)了水龍畏鐵的說法。

依我國古代五方五色之說，東方木，色青；南方火，色紅；西方金，色白；北方水，色黑；中央土，色黃。二十八星宿分四象，東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武。以此推算，龍帶有木性。而依據(jù)五行相生相克理論，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。因此，帶有木性之龍，畏懼克其之金。同時，金生水，掌管雨水之龍，同樣忌憚金。

由于我國銅礦藏的儲量和分布較之鐵礦藏明顯偏少，因而在古代更多時以鐵代金。如明代吳承恩所著《西游記》中講述的，孫悟空去東海龍宮借兵器，龍婆建議老龍王將“天河定底的神珍鐵”送給他。老龍王認(rèn)為，那“是大禹治水之時，定江海深淺的一個定子，是一塊神鐵”，而孫悟空拿到手時，“原來兩頭是個金箍，中間乃一段烏鐵；緊挨箍有鐫成的一行字，喚做“如意金箍棒”，重一萬三千五百斤”。[2]30～31當(dāng)孫悟空拿走定海神鐵時，龍宮翻江倒海，由此可見這塊神鐵起到的是定海神針的作用。

我國最早有確切記載的使用鐵器鎮(zhèn)水的時間，大致發(fā)生在南北朝時期。梁天監(jiān)十三年(514年)，梁朝在淮河上筑捻，想以淮水上壅的方式，淹北魏軍淮南據(jù)點壽陽。由于浮山堰“成而復(fù)潰”，有人認(rèn)為這是蛟龍作祟，因為“蛟龍能乘風(fēng)雨破堰，其性惡鐵”于是，“乃運東、西冶鐵器數(shù)千萬斤沉之?！盵3]1780這件事也為后世修渠建堰提供了借鑒。唐寶應(yīng)年間(762-763年)，海州南的河道上“堰破水涸”，東海縣令李知遠(yuǎn)負(fù)責(zé)修復(fù)，然而，反復(fù)四次，堰快要修成時便坍塌。隨后，依照南梁修筑浮山堰時沉鐵的做法，沉鐵于其下。堰修好后，各方將原因歸結(jié)為：“蓋金鐵味辛，辛能害目，蛟龍護(hù)其目，避之而去，故堰可成?！盵4]186～187從現(xiàn)在的推測和理解來看，沉鐵筑壩成功的原因是因為重達(dá)數(shù)千萬斤的鐵在河底打下了一個很好的壩基，為上面筑捻提供了基礎(chǔ)。但水龍畏鐵的寓意，給后世鑄造鐵制鎮(zhèn)水獸提供了材料選擇，并伴著人們對鐵器鍛造水平的不斷提高而發(fā)揚光大。

(二)?？怂?/p>

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。”[5]271～272“東次二經(jīng)之首，曰空桑之山，北臨食水，東望沮吳，南望沙陵，西望涮愍澤。有獸焉，其狀如牛而虎文，其音如欽，其名曰軨軨，其鳴自叫，見則天下大水?！盵5]101不管是夔還是軨軨，其狀如牛，不僅能入水，而且鳴如雷，而打雷正是下雨的前兆，如雷的牛鳴被看作是呼風(fēng)喚雨的跡象，這一點似乎與司雨之神的龍一樣，同樣具有掌控水的能力。

《古今圖書集成·博物匯編·禽蟲典》記載了李冰以自己女兒為餌至江神神祠，化身白腰猛牛與江神搏斗，在主簿幫助下殺死江神的故事?！敖耠S取童女二人為婦。冰自以其女為婚，往至神祠，勸神酒，杯但淡水。冰厲聲責(zé)之，因忽不見。良久，有兩倉牛斗于岸傍。其間，冰還，流汗，謂官屬曰：“吾斗大極，不當(dāng)相助耶？南面腰中正白者，我綬也。”主簿乃刺殺北面者，江神遂死?！苯袷桥?，李冰也化身為牛，以?？伺?，以牛克水。

傳說大禹治水，因遇夔門高山阻擋，雖歷時8年，仍未完成治水任務(wù)。天上的土星為大禹治水所感，變成勇猛的黃牛，沖開夔門，向前犁出700公里的峽谷，使治水順利完成。此后，神牛眷戀三峽，便隱入江邊的懸崖，靠在巖壁上，留下了一幅黃牛圖。這就是三峽黃牛巖的來歷。[6]以土星變身的牛，暗示牛象征土，土能克水，牛能克水。

《周易》說卦篇認(rèn)為，“坤為?！?、“坤為地”“其于地也為黑?！盵7]547～548意思是，坤卦是純陰卦，象地，萬物滋生于地。牛和地，都帶有坤卦的屬性，象征著厚實、無私，滋養(yǎng)萬物。而水來土掩，土能克水，牛龐大、厚實的身軀，巨大的力氣，也能夠?qū)樗瞳F形成克制?，F(xiàn)在黃河、漳河等大江大河的堤防上，仍然整齊堆積著一座座“土?！薄Ｍ僚Ｓ猛炼逊e，呈梯形，因形似牛而得名。這些土牛大多分布在兩列堤肩上，作為堤防出險時填墊水溝、堵塞浪窩的土源。而“其于地也為黑”，說明具有坤象的牛具有黑的特性，而黑色正是鐵的顏色，于是，牛，尤其是鐵牛，便成了重要險工、渡口、碼頭及橋梁處鎮(zhèn)水之物的最好選擇。

二、現(xiàn)存的典型鐵牛

黃芝崗在其《中國的水神》一書中，曾將遍布中華大地的鎮(zhèn)水鐵(銅)牛作過總結(jié)：

安徽懷寧府的鐵?！瓭G多水怪，初建城，冶鐵鎮(zhèn)之，凡五處，俱藏土中，微露牛背，時有喘聲者，稱為鐵牛大將軍。

湖南岳陽縣的鐵?！F牛在岳陽樓下，蹲踞西望而張其口，若有吞湖之意。

湖北江陵縣沙市筲箕洼的鐵?！駨R旁立鐵獸，似牛一角，高丈許，為鎮(zhèn)水之物。

江西九江縣的鐵牛——凡牛四，在縣城東南鎮(zhèn)江樓下，二入水中。

河南陜縣的鐵?！Ｔ诔潜秉S河中，首在河南，尾在河北，世傳禹筑，以鎮(zhèn)河患。

河南開封縣的鐵牛——鐵牛高五尺，圍八尺，銘列其背，明撫于謙筑，在縣城東北鎮(zhèn)河廟。

河南洛陽縣的鐵?！．?dāng)水街，在縣東門外瀍橋上。

山西霍縣的銅牛——銅牛在縣城北門外河邊，色澤若古，二目作金色。傳為尉遲敬德筑。

陜西朝邑縣的蒲津關(guān)的鐵牛——鐵牛在關(guān)東岸四，西岸三，唐開元時筑。

河北邯鄲縣渚河的鐵?！獋髭w王立橋于此，其下有鐵柱，鐵牛。今無水，橋亦湮沒。

河北大名府的鐵牛——牛在縣城東門外，高六尺，長盈丈，傳為某道人筑，內(nèi)藏寶物，以避水患。

河北北平頤和園的銅牛——相傳為鎮(zhèn)湖物。[8]25～27

按照現(xiàn)代科學(xué)的解釋，鐵牛所謂的鎮(zhèn)水功能自然是不存在的。然而，作為中華治水文化的產(chǎn)物，歷代存留下的各式鐵牛，不僅具有藝術(shù)觀賞價值，更具有歷史研究價值?，F(xiàn)將現(xiàn)存的典型鐵牛作一簡單介紹。

(一)渡口鐵牛

蒲津渡位于山西永濟(jì)縣，為黃河古渡口，歷春秋、戰(zhàn)國，經(jīng)唐至元、明，為秦晉交通的要沖。蒲津橋始建于春秋時期魯昭公元年(前541年)。唐開元六年(718年)，作為聯(lián)系長安與河?xùn)|的樞紐，蒲州被置為中都。唐開元十二年(724年)，為加強(qiáng)對河?xùn)|地區(qū)及整個北方地區(qū)的統(tǒng)治，唐玄宗任命兵部尚書張說改木樁為鐵牛，易笮索為鐵鏈，冶鐵結(jié)鏈為攬，熔鐵鑄牛做墩，用去17萬多斤的生鐵，傾國力對蒲津橋進(jìn)行了大規(guī)模的改建。在這里，鐵牛不僅作為鎮(zhèn)水之物，還具備了作為橋墩的實用功能。金元光元年(1222年)，蒲津浮橋損毀，只剩下兩岸的鐵牛，渡口繼續(xù)沿用。1991年，蒲津渡遺址完整出土被掩埋的唐代鐵牛、鐵人及其鐵組件，四尊鐵牛旁均有一鐵鑄高鼻深目胡人作牽引狀，四牛四人形態(tài)各異，無一雷同。這是迄今發(fā)現(xiàn)的歷史最早、體積最大、數(shù)量最多的鐵牛群。

(二)黃河鐵牛

黃河沿岸最著名的鐵牛當(dāng)屬開封鎮(zhèn)水鐵牛。開封位于黃河下游，水患頻發(fā)。明正統(tǒng)五年(1440年)，河水上漲，侵迫堤防，于謙親自組織民眾抗洪，并將御賜蟒袍丟于河中堵水，表達(dá)誓死戰(zhàn)勝洪水的決心。他率眾修復(fù)被洪水沖毀的東、北、西三面護(hù)城堤，與南面大堤一起，連綿40余里，構(gòu)成起護(hù)衛(wèi)城防的一道屏障。明正統(tǒng)十一年(1446年)，于謙命人筑造鎮(zhèn)河鐵犀，置于安運門(北門)外地護(hù)城堤上。當(dāng)時鐵犀安放在黃河岸邊新建成的回龍廟中。明崇禎十五年(1642年)，黃河決口，回龍廟被黃水蕩平，鐵犀深陷泥淖中。

清順治年間，鐵犀被重新挖出?？滴跞?1691年)，閻興邦重修廟宇，改回龍廟為鐵犀鎮(zhèn)河廟。廟共三進(jìn)，前院供奉河神金龍四大王，后院安放鐵犀，面北向河。道光二十一年(1841年)，黃河在張灣決口，鐵犀廟在洪水中化為廢墟，但鐵犀與閻興邦所立兩碑均保存下來。

(三)運河鐵牛

自南宋以來，黃淮地區(qū)水患連連。南宋紹熙五年(1194年)，黃河在陽武決口，奪淮持續(xù)達(dá)661年之久。淮河下游入海故道被淤墊，運河以西的低洼地區(qū)形成洪澤湖。每到夏秋水漲之時，黃淮并溢，洪澤湖泛濫，湖東各州縣淪為澤國。清康熙三十八年(1699年)，淮河再鬧水災(zāi)。邵伯鎮(zhèn)南更樓決堤，決口長180米，深13米，運河漕運被迫中斷?？滴踟?zé)令河道總督張鵬翮前往治理。張鵬翮派工匠用生鐵鑄造了9頭鐵牛，其中三頭放在三河壩，其他六頭分別放置于漣水東門外、高良澗、洪澤湖、高郵馬棚灣、邵伯、瓜洲等易于潰決的險段。這些鐵牛除用來鎮(zhèn)水，還被用作水位測定的標(biāo)識，通過水位上漲到動物腳、身、頸的位置，判斷水患發(fā)生的可能性。同時，張鵬翮又在揚州灣頭壁虎壩放置了兩只石雕壁虎，象征兩把鉗子夾住洪水蛟龍，使其馴服。此外，還在江都昭關(guān)壩嵇家閘石壁上放置了一只漢白玉雕成的雄雞，意在提醒護(hù)壩人員時刻警惕。鐵牛、壁虎和雄雞便被合稱為“九牛二虎一只雞”。

三、鐵牛鎮(zhèn)水的文化啟迪

(一)優(yōu)美的傳說故事

從《山海經(jīng)》到《二十四史》，從大禹到張鵬翮，一篇篇優(yōu)美的故事，一位位生動的人物，無不述說著一段段鮮活的歷史。從定海神珍鐵到蛟龍畏鐵，從土星變黃牛到李冰化身為牛，從蒲津渡鐵牛群到九牛二虎一只雞，鐵、?；蜩F牛作為主人公或重要角色，起到了鏟平水患、保障江河安瀾的作用。鐵牛鎮(zhèn)水，豐富了神話史、治水史，也創(chuàng)造了屬于自己的歷史。

(二)精良的鑄造工藝

縱觀已發(fā)現(xiàn)的鎮(zhèn)水鐵牛，其造型有水牛、黃牛，也有犀牛、牦牛等，大都比較寫實。鐵牛大都采用泥型法整體鑄造，并根據(jù)需要鑄成空心或?qū)嵭?。如需要起“地錨”作用的鐵牛，大部分采用實心法，利用鐵牛自身的重量發(fā)揮作用。有些只是作為圖騰或象征的，就鑄成空心的，既節(jié)省金屬，又便于運輸。在南宋的茶陵鐵牛鑄造時，專門用風(fēng)磨銅鑄成牛眼，鑲嵌在亞共晶白口鑄鐵的牛身上，體現(xiàn)了精良的鑄造工藝。[9]

(三)精美的銘文紀(jì)事

古人鑄造鐵牛時，牛身多鑄銘文，表達(dá)祈求江河安瀾、民眾安居樂業(yè)的美好愿望。如湖北荊江郝穴鐵牛，其背上有篆文：“嶙嶙峋峋，與德貞純，吐秘孕寶，守捍江濱，駭浪不作，怪族胥馴，系千秋萬世兮，福我下民”，并有監(jiān)鑄官員、銘文書寫及金火工題名的隸文。

明正統(tǒng)十一年(1446年)，于謙為開封黃河鎮(zhèn)水鐵犀撰銘：“百煉玄金，熔為真液。變幻靈犀，雄威赫奕。鎮(zhèn)厥堤防，波濤永息。安若泰山，固若磐石。水怪潛形，馮夷斂跡。城府堅完，民無墊溺。風(fēng)順雨調(diào)，男耕女織。四時順序，百神效職。億萬閭閻，措之枕席。惟天之體，惟帝之力。亦爾有庸，傳之無極?！逼砬笏侄菪?，江河安瀾，風(fēng)調(diào)雨順，百姓安居樂業(yè)的真摯之情，溢于言表。

(四)創(chuàng)新的中華智慧

在鑄造、安置、打撈鐵牛的過程中，產(chǎn)生了一系列的智慧故事。明代馮夢龍在其《智囊全集》中介紹了宋代懷丙和尚借助河水浮力打撈鐵牛的故事：“宋河中府浮梁，用鐵牛八維之，一牛且數(shù)萬斤。治平中，水暴漲絕梁，牽牛，沒于河，募能出之者。真定僧懷丙以二大舟實土，夾牛維之，用大木為權(quán)衡狀鉤牛，徐去其土，舟浮牛出?！焙又懈雌阎?，浮梁即蒲津橋。宋代懷丙和尚借助河水浮力，成功打撈起了重達(dá)數(shù)萬斤的鐵牛。這個故事與三國時期曹沖稱象的故事簡直如出一轍，充分體現(xiàn)了古人對于自然規(guī)律的掌握和利用。

總之，鎮(zhèn)水鐵牛是中華先民在長期治水實踐中的產(chǎn)物，是研究中華傳統(tǒng)治水文化的重要物質(zhì)載體，是中華傳統(tǒng)治水文化的重要組成部分。散布于中華大地的各式鎮(zhèn)水鐵牛，對于研究各地橋梁交通、河道治理、水系變遷以及冶鑄技術(shù)等，對于挖掘傳統(tǒng)治水歷史，豐富治水文化內(nèi)涵，都具有重要的價值和意義。

[1] 錢正英.中國水利[M].北京：水利電力出版社，1991

[2] (明)吳承恩.西游記[M].南京：江蘇古籍出版社，2000[3] (宋)司馬光.資治通鑒(全四冊)[M].北京：中華書局，2009

[4] (唐)封演.封氏見聞記[M].北京：學(xué)苑出版社，2001

[5] 袁珂.山海經(jīng)全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1991

[6] 樊哲理.科學(xué)治水話鐵牛[J].百科知識，2009，(19)：58～59

[7] (戰(zhàn)國)孟子等.四書五經(jīng)[M].北京：中華書局，2009

[8] 黃芝崗.中國的水神[M].上海：上海文藝出版社，1988

[9] 王福淳.古代大鐵牛[J].鑄造設(shè)備研究，2007，(2)：31～36