傾聽·記憶·傳承
——評王礦清、李秀娟新作《女媧的傳說》

鄭一民

涉縣自古以來就保存著豐富和悠久的女媧文化，有建筑史上的奇跡媧皇宮，有各類求子祈福的民間習(xí)俗，有莊嚴(yán)熱鬧的朝頂儀式，當(dāng)然也少不了口口相傳的女媧神話傳說。對于這些寶貴的文化遺產(chǎn)的記錄和傳承是當(dāng)?shù)孛恳晃晃幕ぷ髡叩氖姑?，是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要任務(wù)。

由河北涉縣西戌鎮(zhèn)文化站站長王礦清和涉縣文化館館長李秀娟兩位同志編著的《女媧的傳說》，立足于民間立場，搜集、整理了河北涉縣當(dāng)?shù)貜V為流傳的女媧民間傳說，是二十世紀(jì)八十年代以來對流傳于涉縣當(dāng)?shù)氐呐畫z神話傳說的一次最為全面系統(tǒng)的整理。該書的出版于2016年12月正式出版，使得這筆珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到很好的記錄和保存，為學(xué)界的進(jìn)一步展開研究打下了基礎(chǔ)。這是涉縣文化事業(yè)的一件大事，也是河北乃至全國女媧文化研究領(lǐng)域的一件喜事。

兩位作者都是生活在涉縣，是傾心學(xué)術(shù)的女媧文化研究專家，熱心當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)，創(chuàng)作出版了不少以涉縣地域文化為主題的文學(xué)作品和學(xué)術(shù)文章。作為文化站館的負(fù)責(zé)人，他們也把各項(xiàng)文化工作開展的有聲有色。多年前，作者之一的王礦清談到涉縣的女媧文化時(shí)，就曾經(jīng)提到：涉縣雖然是女媧文化信仰集中地，關(guān)于女媧的神話傳說大量存在，可是卻缺乏系統(tǒng)的搜集整理。當(dāng)時(shí)，普遍流行的兩種本子。一是李亮、王福榜的《女媧的傳說》，二是史安昌的《走近女媧》。前者出版時(shí)間最早，影響也最大，收錄了涉縣當(dāng)?shù)亓鱾鞯谋容^重要的女媧神話傳說。但是該書雖名為“女媧的傳說”，卻并非專門搜集整理女媧傳說之作，其中收錄更多的是當(dāng)?shù)氐钠渌麄髡f故事，其中涉及女媧的神話傳說僅有8篇。后者是專門輯錄女媧神話傳說的書，從所記錄的故事內(nèi)容和語言文字來看，其記錄神話傳說的主要方式是以典籍文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，加之當(dāng)?shù)仫L(fēng)物，以文人化的語言和思維編寫而成，很少看到來自民間口頭講述的痕跡。兩本書存在的共同傾向是，文人在編輯整理的過程中對來自民間的神話傳說進(jìn)行了較多、并且是有違民間文學(xué)原生態(tài)面貌的改編。這意味著讀者很難從書中窺到女媧傳說的原生態(tài)。民俗工作者所應(yīng)持有的態(tài)度，是要立足對民間文化和傳統(tǒng)的尊重，以平等的態(tài)度看待百姓的民俗文化，用心去傾聽來自民間的聲音，感受民間活潑潑的生活的力量和熱度?！芭畫z是神更是人，祖祖輩輩傳到今。民間自古有高手，豈容文人屋內(nèi)編？”王礦清如是說道。

現(xiàn)在這本新作《女媧的傳說》，他們在調(diào)研和搜集整理時(shí)，遵循了“怎么講的，就怎么記錄”的原則，少有大的改動(dòng)。百姓講述傳說，因?yàn)橹v述人的不同，會(huì)有很大的差別。例如有些講述人社會(huì)閱歷豐富，愛好講故事，能夠熟練運(yùn)用民間文學(xué)的各類故事類型和元素，其講述的故事往往情節(jié)曲折、細(xì)節(jié)豐滿、人物生動(dòng)形象。書中收錄的《媧皇山頂柏樹、金牛洞、掉洼的傳說》，講述人是當(dāng)?shù)匾压手墓适麓笸蹶愃先?。陳水旺講述的這則傳說內(nèi)容豐富、情節(jié)動(dòng)人，人物形象豐滿，是當(dāng)?shù)嘏畫z傳說中的佳品。當(dāng)然，有些講述人只能夠講述故事的基本情節(jié)，缺乏從細(xì)節(jié)上進(jìn)行渲染和情節(jié)上加工。整理者也是如實(shí)記錄，并未進(jìn)行更多的加工。像這樣的傳說在書中還有不少，例如眾鄉(xiāng)老求子、維首捐糧、唱戲、天地分離、糅石補(bǔ)天等，篇幅極為短小，百字左右，僅僅是陳述故事梗概。例如由楊林翠講述的糅石補(bǔ)天只是煉石補(bǔ)天神話的基本情節(jié)，并未有更多的想象和加工。如果與史安昌搜集的煉石補(bǔ)天故事相比，當(dāng)然不夠豐滿，但確是百姓自己的講述，保留了傳說的原生態(tài)。

當(dāng)然，書作者在尊重并注意保存原生態(tài)的傳說的同時(shí)，并不是只是被動(dòng)地對待講述者和其講述的內(nèi)容，作者也注重文末記錄時(shí)間、地點(diǎn)等搜集傳說的基本信息，并進(jìn)而分析了故事的風(fēng)俗背景、講述人對故事的理解等?？梢哉f，這是對民間文化和俗民生活的真正意義上的尊重和呈現(xiàn)。顧頡剛認(rèn)為民俗學(xué)的最高學(xué)術(shù)理想就是知識分子代言制的終結(jié)，而民俗學(xué)學(xué)科的最終努力就是要“使民眾說話”，而不是為民眾說話。多年來，文人在深入民間文化時(shí)，有意無意地懷有文化精英意識，對所謂的民間文化采取的是俯視視角，尤其是對存在于當(dāng)下的民俗生活更缺乏一種平視視角下的認(rèn)真對話、交流和呈現(xiàn)。而本書作者對女媧傳說的搜集記錄和整理，則秉承了“使民眾說話”的理念，這是此書對民俗文化保護(hù)和研究的最重要意義。

此書在編寫體例上非常有自己的特色。以往此類書籍多是按照題材和內(nèi)容進(jìn)行傳說分類，例如地方風(fēng)物類、歷史人物類、動(dòng)物類等，但是本書卻從地域上對傳說進(jìn)行了劃分，共分為十個(gè)部分，分別是：會(huì)里女媧傳說、唐王峧溝女媧傳說、西戌符山女媧傳說、沙河女媧老姑女媧傳說、彈音女媧傳說、上河峧女媧傳說、下河峧女媧傳說、青陽山女媧傳說以及涉縣周邊女媧傳說。劃分原則是故事講述人在哪一區(qū)域或村落，就將傳說歸到哪一地域或村落。雖然劃分的原則比較簡單，便于內(nèi)容的安排，但是細(xì)讀之下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者的這種體例編排其實(shí)并不僅僅是只是考慮講述人所在地，更反映出作者對涉縣女媧傳說流布特點(diǎn)的獨(dú)特認(rèn)識。涉縣女媧文化歷史悠久，文化遺跡眾多，單大小女媧廟宇就達(dá)上百座。圍繞著不同的女媧文化遺跡，廣大的涉縣地區(qū)及其周邊形成了不同的女媧文化圈。這些文化圈既具有該地區(qū)女媧文化的共同特征，又具有各自的特點(diǎn)。例如彈音村說他們供奉的是女媧大奶奶，村的廟是媧皇行宮；沙河村叫女媧為老姑，自稱是女媧二奶奶的娘家；而小曲峧村自稱供奉是女媧三奶奶。這些個(gè)性鮮明的女媧民俗文化在涉縣地區(qū)就形成了更小范圍的女媧文化圈。每個(gè)文化圈流傳的女媧的傳說也具有各自的特點(diǎn)。沙河村就產(chǎn)生了《女媧娘家為啥在沙河》這樣的傳說。彈音村村名的由來，與女媧造笙簧的傳說聯(lián)系起來。至于傳說與村落的地貌風(fēng)物緊密結(jié)合的更是常見。而且該書作者發(fā)現(xiàn)，每個(gè)故事圈產(chǎn)生的故事的內(nèi)容，還和人們的生產(chǎn)生活方式關(guān)系密切。例如西戌鎮(zhèn)符山女媧故事圈，以符山女媧圣母廟為中心，周圍分布著礦井，因此該故事圈的傳說更多體現(xiàn)了依山、依礦衍生的特點(diǎn)。當(dāng)?shù)罔F礦石資源豐富，人們就說這些礦石是當(dāng)年女媧煉石補(bǔ)天后剩下的石頭，稱為“女媧石”。類似的現(xiàn)象在各區(qū)域女媧傳說中都有體現(xiàn)。作為當(dāng)?shù)氐奈幕瘜W(xué)者，他們在長期的調(diào)研考察中，對當(dāng)?shù)氐呐畫z傳說的地域特征有了更為具體的認(rèn)識。以往某地區(qū)傳說普遍被看作是反映了某地區(qū)整體的風(fēng)俗人情，不再做更為細(xì)致的劃分和體認(rèn)。但是他們卻能在把握涉縣女媧傳說的總體特征的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)起源于該地區(qū)不同村落的女媧傳說的個(gè)性化特征。這種細(xì)分在典型的民間文學(xué)聚集地是非常必要的，豐富了當(dāng)?shù)氐呐畫z傳說的研究，不得不說這是其獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

河北涉縣作為全國典型的女媧信仰集中地，歷來受到研究界的關(guān)注，近年來關(guān)于該地的女媧文化研究也在逐漸走向深入。筆者認(rèn)為，今后當(dāng)?shù)氐呐畫z研究最具有價(jià)值的方面，就是研究價(jià)值取向的整體性轉(zhuǎn)換：即從精英主義的立場出發(fā)關(guān)注民俗事象移位于關(guān)注民俗的創(chuàng)造者俗民及其日常生活世界。因?yàn)樗^民俗學(xué)的生活世界是由俗民主動(dòng)創(chuàng)造的，對于生活世界的研究和闡釋，其實(shí)就是對于民俗主體俗民的心靈和生活行為的關(guān)懷和把握。因此，應(yīng)對俗民日常生活世界和俗民的思維方式保持充分的理解，并對其進(jìn)行客觀科學(xué)分析。這種科學(xué)分析一定是人文社會(huì)科學(xué)意義上的科學(xué)分析，是建立在對人的充分尊重上的分析。尊重人類對于所處世界的積極建構(gòu)意義，避免使用自然科學(xué)意義上的，以追求規(guī)律和真理為目的的科學(xué)實(shí)證的分析方法。因?yàn)?，如果用后者來分析俗民生活世界，就?huì)以暴力的方式對待俗民建構(gòu)日常生活的能力和方式，簡單粗暴地指責(zé)其愚昧和無知。這當(dāng)然非常輕松，使研究工作變得簡單，而且會(huì)顯示出文化上的優(yōu)越感，但是卻顯示出學(xué)者的淺薄和可笑。女媧文化研究，就是要考察俗民基于自身的生活建構(gòu)女媧文化的過程和狀態(tài)，關(guān)懷其心靈，理解其思維方式，闡釋其日常行為，真正實(shí)現(xiàn)對于民俗主體的關(guān)懷。并將俗民信仰生活與其物質(zhì)生活、地理空間等作為密切相關(guān)項(xiàng)聯(lián)系起來，或者說將俗民信仰生活置于其產(chǎn)生的日常生活中，在日常生活的整體中去理解和闡釋。由此發(fā)現(xiàn)俗民信仰的合理性及其存在價(jià)值。

筆者還認(rèn)識另一位從事女媧研究的大學(xué)教授常玉榮女士，她說，在多年的研究中，才漸漸明白“女媧”一詞在民間所具有的特別內(nèi)涵。女媧不是外在于百姓生活的一個(gè)高高在上的神靈，而是百姓生活的一部分，而且是最重要的一部分。你隨便找個(gè)當(dāng)?shù)厝肆牧奶?，都?huì)感受到女媧老奶奶與百姓的親密關(guān)系。她說她記得為了去青陽山奶奶廟，曾到山腳下的王金莊。王金莊是一個(gè)嚴(yán)重缺水的地方，至今村里人仍然要依靠旱井存雨水來滿足日常用水的需求。一位大媽說，這個(gè)地方太缺水了。舊社會(huì)天旱的時(shí)候，要走很遠(yuǎn)的路去打水，甚至要跑到漳河去。因?yàn)槁诽h(yuǎn)，還得拿著鋪蓋卷在途中過夜。為打水累死凍死的也是有的。天旱不下雨的時(shí)候，村子的人就到山上奶奶廟求雨。說是求雨，其實(shí)就是到奶奶跟前嘮嘮嗑，嘮叨嘮叨今年的苦日子，讓奶奶看看百姓的疾苦，再不下雨，百姓就吃不下飯了。你看，百姓多么單純??！其實(shí)，女媧之于百姓是一種與苦難抗?fàn)幍牧α亢蛯γ篮蒙畹钠诩?，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匕傩漳穷w努力建構(gòu)生活的美麗而勇敢的心。女媧已經(jīng)成為百姓遭遇人生挫折時(shí)的精神支撐，是無限失望和百般無奈的心靈撫慰，是振奮，是鼓舞，并與百姓的生活水乳交融。作為研究者，除了震撼，就是要傾聽、記錄和傳承百姓努力創(chuàng)造自我生活的過程以及由此展現(xiàn)出的精神的高貴和靈魂的偉大，讓百姓及其他們所創(chuàng)造的文化成為珍貴的記憶，寶貴的財(cái)富。這些女媧研究者的感言，來自于研究實(shí)踐，其說服力是不言而喻的。

最后，望更多的民俗研究的工作者們，都能像這些作者一樣，踏實(shí)深入，堅(jiān)持學(xué)理，這樣的研究才是堅(jiān)實(shí)的腳印。