德育之樹

廣東省南雄市油山中學(xué) 葉厚貴

摘要：本文從“性本惡”引出德性的后天培養(yǎng)問題，指出德性若如一顆成長著大樹，德性的培育要符合一切精神事物的規(guī)律。從理論和具體方面論述德性的培育條件和措施。著重指出教師的德與慧是德育重要條件，優(yōu)良班風(fēng)建設(shè)是一個德性成長環(huán)境的要求，文中呼吁教師不但要加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)和表現(xiàn)出真德行，而且在工作中要有耐心和智慧對待一切。最后強(qiáng)調(diào)在與學(xué)生的交往和互動中，就是一個德育的過程，對學(xué)生的關(guān)愛和懲罰是雙重必要的。我希望讀者要看完整篇再作判斷，文中指出懲戒或者磨練的必要性，也適當(dāng)?shù)牟⑶曳浅Ｖ?jǐn)慎的包含體罰；文中也說出了教師自身修養(yǎng)以及制度的不足，完全不屬于過激，如果一篇文章閉口不談現(xiàn)實(shí)，隱瞞現(xiàn)實(shí)的缺陷，它一定與真理無緣。

唯有遵循理性的指導(dǎo)而生活，人們的本性才會必然地永遠(yuǎn)相符合

——斯賓諾莎

人們啊，你們的行為舉止在自己看來是完全自由的，而在社會看來卻受限制的；人的出生初始，是受“性本惡”的驅(qū)使。教育家斯賓塞說：不要希望兒童(青少年)有大量美德，每個文明人早年都經(jīng)歷一個階段，那時(shí)他所表現(xiàn)出是他的祖先野蠻種族的性格，所以我們要有耐心，有包容心對待青少年所表現(xiàn)出來的野蠻①。但是，將來他們是要出去社會的，即使現(xiàn)在，他們也應(yīng)該受約束的，這是一個小集體，學(xué)校是訓(xùn)練知識能力和培養(yǎng)美德的場所，每個教師所承擔(dān)的美德教育的義務(wù)格外光榮和重要，其中肯定有艱辛，也有快樂。知識能力是訓(xùn)練和培養(yǎng)出來的，但是美德嚴(yán)格來說不是訓(xùn)練，也不是“學(xué)習(xí)”可得的。美德更不是訓(xùn)話就可以傳授的，叔本華說“德性是不可教的” ②，那是怎么得的？

美德在我看來，就像是一顆健康的德性之樹，是要經(jīng)過耐心培育，也是要經(jīng)歷風(fēng)雨錘煉的精神生命。我們設(shè)想一下，一顆小樹如何成長的，就可以知道美德是怎么成長的。一個小孩初始時(shí)候，他的精神內(nèi)容基本是空白的，那我們?nèi)绾未蛟焖木衲?？如果我們給予他溫暖和愛，愛就會在他心靈根植下來，如果我們不耐煩小孩的調(diào)皮甚至他表現(xiàn)出的“惡”，經(jīng)常大聲呵斥甚至打罵，那么遠(yuǎn)祖留下來的一切野蠻天性不但不會被削弱和抑制，而且會越來越野蠻難以馴服，暫時(shí)的害怕不吭聲恐怕會在以后的人生道路上，要么表現(xiàn)出膽小怕事，難以有所成就；要么表現(xiàn)出暴烈。所以在我看來，美德的培育不可隨意行事，它是一門學(xué)問，美德的成長要符合它的內(nèi)在規(guī)律，美德培育的規(guī)律就是：它符合一切精神成長所具有的規(guī)律，需要觀察、互動，需要一個合適的環(huán)境，需要知識的滋養(yǎng)，需要你的關(guān)愛，也需要一定得懲罰去糾正，更進(jìn)一步，對上帝的虔誠和認(rèn)識也是必須的。

青少年進(jìn)了學(xué)校，他們的心靈已經(jīng)對周圍環(huán)境、人的關(guān)系有了一些認(rèn)識，但是這點(diǎn)認(rèn)識，離道德的要求和認(rèn)識還差的非常遠(yuǎn)，他們的行動所表現(xiàn)出來的特征，大多數(shù)基于感性而不是理性，他們?nèi)菀捉邮艿?，也是感性的知識。他們的心靈處于非?；钴S的時(shí)期，任何的觸動都可能使讓他們的心靈接受外界的改造。因?yàn)樗麄兊男撵`還單純、蒼白，容易接受外界任何的事物，那么一切都是先入為主！在沒有真正形成頑固的壞習(xí)慣之前，我們要創(chuàng)造條件給予一個好的班集體，這樣的班集體充滿溫暖與幫助，充滿積極向上的學(xué)習(xí)氣氛（亞里斯多德說，知識就是美德，意思是：知識能促進(jìn)美德的成長）我們要細(xì)心觀察他們的行為傾向，一個集體就是一個復(fù)雜的互動系統(tǒng)，每個人都表現(xiàn)出自己天性的意志，有的人可以表現(xiàn)出集體榮譽(yù)感，表現(xiàn)出友好，積極向上；有的人因?yàn)樘煨曰蛘呒彝ピ?，表現(xiàn)出人性里的惡，比如嫉妒、不合作，懶散，好捉弄以及好斗。在農(nóng)村學(xué)校，這些是經(jīng)常可以見到和聽到的。德性這棵小樹，一開始就受到了很大的挑戰(zhàn)，它排斥周遭，對一切話語的教育不感興趣，聽不進(jìn)你苦心的教導(dǎo)。他們的心靈已經(jīng)感染到了，或者說已經(jīng)形成了壞的習(xí)慣，人性中的惡，不管在哪個階段，只要環(huán)境不良，都容易浮出到現(xiàn)實(shí)這個平面中來。尤其是在青少年時(shí)期，如果家庭管教不當(dāng)或者環(huán)境影響，那么諸如嫉妒、自私、好斗、撒謊、不遵守紀(jì)律以及不愛學(xué)習(xí)，甚至偷竊都有可能表現(xiàn)?！妒ソ?jīng)》上有言，人出生就有惡，就是這個意思，人天性中含有自私、嫉妒和懶散、好斗等惡習(xí)。人是社會中的人，所以需要有道德、法律，人必須在社會實(shí)踐中接受“救贖”才能成為優(yōu)良的公民。

有了惡習(xí)的學(xué)生，要改變他的行為習(xí)慣，成了一個大課題。一切行為或者意識習(xí)慣，一旦形成，就會越來越根深蒂固，越來越“穩(wěn)步發(fā)展”，好的習(xí)慣幫助成功，壞的習(xí)慣會越來越使周圍的人討厭。我們不能指望短時(shí)期就改變它，但能短時(shí)間抑制它，并引導(dǎo)他的興趣愛好，引導(dǎo)他去感受周圍的人的友愛合作，引導(dǎo)他去學(xué)習(xí)知識。這里的每一個都需要技巧，需要關(guān)愛，需要耐心，從這方面才可以說，“教師是人類靈魂的工程師”。德育從這方面說，其實(shí)就是改造和糾正壞習(xí)慣，幫助和鼓勵好的行為習(xí)慣。習(xí)慣是人的無條件的意志行動，是人的本質(zhì)表現(xiàn)。只有優(yōu)良的習(xí)慣形成了，他才會有真正認(rèn)識到美德的樂趣。 德性這棵大樹，才剛剛成長，它的健康與否，在于營養(yǎng)和磨練、糾正、調(diào)整。如果一顆樹長得歪斜了，我們可以用外力扶正它，使它慢慢長直長高；德性之樹如果偏離了正軌，同樣要有幫扶，要有耐心等待。

德性之樹該怎么幫扶，怎么糾正，怎么培育呢？一切事物成長的過程就是與外界互動的過程，互動的好壞決定成長的質(zhì)量。這個外界首先指的是什么？我認(rèn)為，在互動過程中，外界首先指的是教師。教師同行們！我們是教育工作者，是學(xué)生德育的重要領(lǐng)路人，如果你是個愛學(xué)習(xí)、大度、不貪婪、有知識和充滿愛的老師，那是學(xué)生之幸。但假如你是個混日子的教師，自己不學(xué)習(xí)、小氣而又貪婪自私，甚至冷漠的人，不管你做了多少工作，在我看來都是虛偽無效的，你的本質(zhì)和行為與你的語言是矛盾的，學(xué)生終究不會從你那里得到什么優(yōu)良品質(zhì)。所以說，在與學(xué)生的互動中，你的言行，你表現(xiàn)出的特質(zhì)，學(xué)生是能感受到的。他們的心靈是蒼白的，你表現(xiàn)出的所有符號都容易被學(xué)生接受或者作出相應(yīng)的反映。教師或者家長語重心長的對學(xué)生說，“要好好努力，將來……”，你卻常年不看一本書，不學(xué)一點(diǎn)東西，因?yàn)槟愕恼Z言和行為是矛盾的，他們不會被你話語感染，他們只會因?yàn)槟銓W(xué)習(xí)的行動而感悟到學(xué)習(xí)的樂趣和需要。如果你是冷漠無情的人，他們怎么心中有愛？他們對待同學(xué)可能只有冷漠、虛偽和自私，不幸的是，很多教師真的冷漠了，真的懶惰不學(xué)習(xí)了，因?yàn)橹車绊懽兊秘澙妨耍闹兄挥欣媪?！甚至不少教師或者領(lǐng)導(dǎo)嫉妒心重，難道不該反思嗎？有些教師會反駁說，他們能知道什么呢，我貪婪與否、自私與否、虛偽與否他們是不知道的。如果真的這樣，那我們的學(xué)生還不如動物了，寵物都能感受到你的某些特質(zhì)，何況是人呢？他們說不出具體的感受，但是潛意識里肯定埋下了你的影響。不用再去反駁這樣觀點(diǎn)了，因?yàn)槊總€老師都曾經(jīng)是學(xué)生。你的知識水平也會對學(xué)生潛移默化的影響，這樣的觀點(diǎn)已經(jīng)很多人論述過，不必贅述。不管你教會了學(xué)生多少課本的知識，也不管因?yàn)槟愕慕虒W(xué)勞動使學(xué)生考取了多少好的大學(xué)，學(xué)生一定會因?yàn)槟愕闹R豐富而受益匪淺，因?yàn)槟愕臏\薄而得不到更美的事物。所以說，良性互動的第一要素是教師的德與慧。這里的最后，我還要借用符號學(xué)觀點(diǎn)說，在互動中你表達(dá)的一切語言及行為符號既要使人懂，也要使他們收益。所謂溝通的理解，就是這個意思。教師要懂得學(xué)生的心里特征，知道他們能接受怎么樣的語言和怎么樣的風(fēng)格，但也不要一味能遷就學(xué)生，要努力使他們轉(zhuǎn)移到高尚的話題和好的語言風(fēng)格中來。再說，你表達(dá)的一切形式的符號所包含的理智內(nèi)容，學(xué)生在無形中慢慢就可能領(lǐng)會了。

德性之樹已經(jīng)具有了第一個良好的互動對象，但僅僅是一種活動性，還缺乏營養(yǎng)的滋養(yǎng)。在我看來，關(guān)愛與懲罰都是成長的需要，關(guān)愛是營養(yǎng)，懲罰是磨練。我們常說，愛是一種力量，因?yàn)閻郾硎镜氖且环N認(rèn)同和肯定，是給予他人的正面情緒，所以雙方能“一拍即合”很快獲得交流，對方能從正面接受你的觀點(diǎn)，激發(fā)行動的力量。反之，如果你冷漠無情，相當(dāng)于把雙方樹立成敵對狀態(tài)，交流互動不久就會關(guān)閉，對此你已經(jīng)無力和無奈。關(guān)愛使學(xué)生產(chǎn)生同情，而“同情是一切道德之母”③。用不著舉例子就能說明，關(guān)愛中的成長要比冷漠對抗的成長順暢得多。但是，如果我們互動的對象在成長過程中已經(jīng)表現(xiàn)出頑固性，任性和目無紀(jì)律的話，懲罰是必須的。柏拉圖在《理想國》里，非常肯定的說明了鍛煉和懲罰的必要性，古代斯巴達(dá)的教育實(shí)踐也注重鍛煉和懲罰，當(dāng)今的韓國和日本也同樣如此。和所有一切精神產(chǎn)物的成長一樣，德性的成長從來就不能排除懲罰措施。對懲罰的理解，我認(rèn)為它也是一種磨練，是一種糾正，糾正一定是艱難的，難的事物總伴隨痛苦，所以我們不要怕我們的孩子受了點(diǎn)痛，受了點(diǎn)委屈，因?yàn)槌砷L本身就包含痛的經(jīng)歷。真正的美要從磨練中產(chǎn)生，這是真理。但是，現(xiàn)在的教育法里面，已經(jīng)完全否認(rèn)了懲罰中的一切體罰形式，這是一種對自然規(guī)律的踐踏，是一種對世俗嬌氣的妥協(xié)！有些人只會躲在辦公室里閉門造車，對人性規(guī)律置若罔聞，對現(xiàn)代現(xiàn)代教育理論和與人性有關(guān)的法規(guī)一知半解，要不就是對世俗中無理取鬧的家長的一種妥協(xié)。適當(dāng)?shù)膽土P一定是必要的，否則教育一定是空談！這里必須指出的是，在談到懲罰的同時(shí)，教師運(yùn)用懲罰的方法也要極其認(rèn)真選擇，如果你每次懲罰學(xué)生都不服氣，一定是你本身錯了，比如方式、力度，比如你本身的德性不足以服人。如果我們在此糾纏不清，會霧里看花，判斷不了到底體罰要不要。真相就是，沒有體罰的民族一定成就不了強(qiáng)大，但不從優(yōu)秀公民中選擇教師，整個民族就會垮掉！

可憐的人們！你們的孩子送來學(xué)校，卻處處干擾教育；優(yōu)秀的你們不肯選擇做教師，卻處處要求高；可憐的教師們，你們很多本來該從事其他職業(yè)的，卻固執(zhí)著你的信念，讓很多孩子無所適從，習(xí)慣著無知！

姑且把現(xiàn)實(shí)暫時(shí)撇開，我們來談?wù)勥@棵德性之樹最后的成長條件吧。前面談過，好的環(huán)境的重要性。一個良好的集體是必須的，這樣的集體表現(xiàn)出紀(jì)律嚴(yán)明，愛干凈，團(tuán)結(jié)友愛，積極向上。怎么形成這樣一個集體？回答是，需要耐心和智慧。一個集體就是幾十個心靈的組合，他們之間的互動和碰撞，一定會有正面和負(fù)面的東西。正面需要肯定，負(fù)面需要糾正。但首先我們還需要一個安靜優(yōu)良的校園環(huán)境，優(yōu)良的校園第一表現(xiàn)出安靜，第二是學(xué)風(fēng)。一切在于人創(chuàng)造，人的制度和安排，這與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師整體素質(zhì)相關(guān)，特別是在一個領(lǐng)導(dǎo)說了算的年代，領(lǐng)導(dǎo)的素質(zhì)直接關(guān)系到整個學(xué)校校風(fēng)以及學(xué)生的品德形成。我們還是回到班級中來吧，教師工作最煩最棘手的是什么？就是后進(jìn)生，所謂后進(jìn)生，就是表現(xiàn)出自私、無紀(jì)律、不學(xué)習(xí)的那些學(xué)生。這里有一個矛盾，我們一邊說，要培育學(xué)生的德性成長必須要一個優(yōu)良的班級環(huán)境，后進(jìn)生是重點(diǎn)關(guān)注的對象；而另一方面，優(yōu)良的環(huán)境必須表現(xiàn)出大家守紀(jì)律，團(tuán)結(jié)友愛，積極向上，而后進(jìn)生偏偏就是班級班風(fēng)搗亂者?？傊?，后進(jìn)生成了這個矛盾的焦點(diǎn)，如果我們理智和不偏不倚對待的話，我們把那些頑固不化，已經(jīng)適應(yīng)了惡習(xí)的學(xué)生才稱為后進(jìn)生的話，那么其實(shí)矛盾解決在于，我們怎么對待后進(jìn)生教育。不需要什么理論，人世間很多實(shí)踐證明，不是每個人都能感化，不是人人能因?yàn)閷W(xué)校教育而成為好公民的。在學(xué)校里能抑制后進(jìn)生的不良惡習(xí)，就已經(jīng)很不錯了，能轉(zhuǎn)化的都不是后進(jìn)生。所以前面的理論是正確的，適當(dāng)?shù)膽土P就是教育，如果等他出去社會再受懲罰，就很可能危害很大了。不是人人都是上帝的選民，同樣，不是人人都能感化，恰當(dāng)?shù)膽土P永遠(yuǎn)是人世間的正確的教育方式之一。沒有哪個國家是像我們這樣縱容學(xué)生和家長的，精神柔弱者怕懲罰和磨練，而體能磨練和適當(dāng)體罰卻恰恰能強(qiáng)志！總之，關(guān)愛和適當(dāng)懲戒是精神成長的雙重必要性。

文章的最后，我想說，宗教是什么——宗教是精神凈化的神圣理性，是一種對美德直接認(rèn)識的方式。唯物論是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的理論，健全的宗教是精神和理性的直接認(rèn)同。所以不要排斥上帝，不排斥神，對神的認(rèn)識與否是個人以致整個民族素質(zhì)的標(biāo)志。德性之樹經(jīng)過我們上面的描述，如果發(fā)展成熟了，那也是對神圣的理性的認(rèn)可，真正的美德與神合一。

①《斯賓塞教育理論著選》第107頁

②③選自叔本華《倫理學(xué)的兩個基本問題》