挑戰(zhàn)與機遇的對決：自媒體時代我國主流意識形態(tài)的傳播

徐 艷

(杭州電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，杭州 310018)

挑戰(zhàn)與機遇的對決：自媒體時代我國主流意識形態(tài)的傳播

徐 艷

(杭州電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，杭州 310018)

自媒體的出現(xiàn)，對主流意識形態(tài)建設(shè)有了更高要求。自媒體因其開放性、碎片化、娛樂性等特征對主流意識形態(tài)建設(shè)造成一定的困境。同時，也因其傳播主體的廣泛性、資源共享性等有別于傳統(tǒng)媒體的特征為主流意識形態(tài)建設(shè)帶來機遇。從中把牢牢掌握意識形態(tài)話語權(quán)、推動馬克思主義理論和傳統(tǒng)文化的融合作為主流意識形態(tài)建設(shè)的著重點，以便為主流意識形態(tài)的建設(shè)做現(xiàn)實的鋪墊。如何做好主流意識形態(tài)的傳播工作，這是當(dāng)下我國意識形態(tài)建設(shè)的重要任務(wù)。

自媒體時代；意識形態(tài)傳播；挑戰(zhàn)與機遇；

與傳統(tǒng)媒體相比較，自媒體是一種相對的、運動的新興媒體。新時代高速發(fā)展的信息傳播科技帶來信息傳播方式的變革。相對于傳統(tǒng)媒體信息傳播的相對滯后性與單向性等特征，自媒體則展現(xiàn)了開放性、廣泛性、復(fù)雜性等特性。正是有利有弊的傳播特征，對主流意識形態(tài)的建設(shè)劃定新的要求。

一、 自媒體時代我國主流意識形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)

在以“草根性”為特征的自主傳播信息平臺，既有以馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識形態(tài)的指引，也有西方社會思潮的帶入；既活躍了人們的日常生活、方便了社會溝通，也增進了人們思想的多元化碰撞、正負(fù)面價值觀的抗?fàn)?。但是其對堅持馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)地位，堅持主流意識形態(tài)的發(fā)展，剔除西方敵對思潮勢力等也設(shè)下難題。

(一)自媒體的開放性對主流意識形態(tài)地位的挑戰(zhàn)

由于低門檻、易操作，自媒體吸引了各層次群眾參與其中，形成了用戶多元化和需求層次化。另外，其不僅為官方和政府提供了發(fā)言的舞臺，也為西方敵對勢力散播反動思潮、西化意識提供了渠道。這為以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)一元主導(dǎo)地位帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。隨著信息傳播逐漸多元化，一些熱點事件不斷發(fā)酵。這從根本上影響了主流意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)地位，背離了主流意識形態(tài)所希冀的方向。從傳播路徑上模糊了官方媒介進行意識形態(tài)工作所強調(diào)的理念。自媒體的開放性給意識形態(tài)的傳播工作帶來了不可預(yù)估性，網(wǎng)絡(luò)的存在使得社會的開放范圍和深度更甚，社會意識形態(tài)的多樣性成為我國思想領(lǐng)域存在的不容忽視的客觀事實，對在自媒體時代下進行以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)一元主導(dǎo)地位的思想宣傳工作提出更高的要求。

(二)自媒體信息的碎片化、非理性化對意識形態(tài)話語權(quán)的沖擊

自媒體時代，公民的話語權(quán)得到釋放，人們開始吸收和內(nèi)化來自各個方面的價值觀引導(dǎo)，不再單一地接受主流意識形態(tài)的熏陶，并且人們對主流意識形態(tài)的認(rèn)同感逐漸降低?！霸捳Z平臺作為意識形態(tài)話語權(quán)形成的場域，成為主流意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的基礎(chǔ)性工程”[1]。自媒體平臺上信息的自由傳播容易造成人們的價值觀偏頗和思想正確走向的背離。西方強勢國家試圖將價值觀念、宗教思想等傳入世界弱勢方，企圖達成意識把握的圖謀。自媒體的出現(xiàn)為一些帶“政治目的”的國家為達到其預(yù)謀提供了便利。信息傳播呈現(xiàn)出“去中心化”范式，大大弱化人們對馬克思主義意識形態(tài)的話語權(quán)威認(rèn)同。

另外，網(wǎng)民利益訴求的非理性化表達，不僅挑戰(zhàn)中央政府的執(zhí)政力、公權(quán)力，而且也試圖引導(dǎo)人們的情緒往非理性上發(fā)展。每個自媒體用戶都是傳播源，公權(quán)部門難以控制輿論的發(fā)展，主流意識形態(tài)的話語傳播模式也就因此改變，進而削弱其意識形態(tài)的話語權(quán)威，為我國把握主流意識形態(tài)話語權(quán)帶來壓力。

基于以上原因，自媒體所創(chuàng)造的條件對我國把握意識形態(tài)話語權(quán)造成了一定的沖擊，自媒體形成的輿論場在時刻左右主流意識形態(tài)話語權(quán)的把握。

(三)自媒體的娛樂性對意識形態(tài)的權(quán)威性與政治性的顛覆

馬克思說 “在不同所有制形式上，在社會的生存條件上，聳立著由不同情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑，整個階級在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切”[2]。意識形態(tài)的政治性、權(quán)威性要求群眾對社會主義意識形態(tài)產(chǎn)生價值認(rèn)同，繼而遵從社會主義意識形態(tài)的前進方向；要求社會集團在維護群眾根本利益的同時把握政治方向、保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、堅定自己的立場，以各種合適的方法宣傳主流意識形態(tài),同時也以各種合適的手段剔除、肅清一切敵對意識形態(tài)。自媒體輿論場下多元文化的碰撞，人們與日俱增的“娛樂至死”心態(tài)逐漸削弱人們關(guān)于主流意識形態(tài)的價值認(rèn)同，“反傳統(tǒng)” “反權(quán)威”日占上風(fēng)，社會主義意識形態(tài)的權(quán)威性、嚴(yán)肅性也逐漸受到影響。正如批評家尼爾波茲曼《娛樂至死》中說的那樣，一切公眾話語日漸以娛樂化的形式出現(xiàn)，并成為政治、文化、宗教等的追隨者[3]。自媒體時代的“娛樂風(fēng)向”，客觀上形成了對主流意識形態(tài)的調(diào)侃，沖擊了主流意識形態(tài)的影響力和凝聚力。主流意識形態(tài)的權(quán)威性和政治性降低，既不利于意識形態(tài)傳播工作的實效性的提高，也阻礙了意識形態(tài)傳播工作的有序進程，更是讓敵對勢力抓住漏洞插縫而入。這是自媒體時代意識形態(tài)傳播工作面臨的又一挑戰(zhàn)。

二、 自媒體時代為主流意識形態(tài)傳播帶來的機遇

一言以蔽之，自媒體是一個“雙刃性”的平臺。只有對自媒體的傳播特征深入了解，對現(xiàn)時代的意識形態(tài)傳播路徑、傳播模式做最全面的了解，排查一切可能性，才能使意識形態(tài)傳播工作有序、順利開展。矛盾、潛力、挑戰(zhàn)、機遇并存的自媒體平臺，憑借主體廣泛性、資源共享性、路徑隱匿性、樣態(tài)多樣性、過程互動性同樣對意識形態(tài)傳播工作帶來方便。主要有四個方面：

(一)自媒體傳播主體的廣泛性滿足意識形態(tài)的超時空性教育

自媒體將全球緊緊聯(lián)系在一起。與傳統(tǒng)媒體只基于線下傳播截然不同，自媒體突破了傳統(tǒng)媒體的低效傳播，使意識形態(tài)宣傳工作在超時空性傳播上獲得了空前優(yōu)勢?！肮伯a(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖”[4]，立足于日常生活，借用自媒體用戶的廣泛性為主流意識形態(tài)的隱性教育增加機會。將中國特色社會主義意識形態(tài)傳播到國外，增大其他國家對中國的國際認(rèn)同，增大國外群眾正確認(rèn)識和了解中國特色社會主義的機會。官方媒體借助自媒體用戶的泛化，不僅對國人進行意識形態(tài)的教育，也對其他國家進行正當(dāng)?shù)囊庾R形態(tài)隱性教育。光是憑借線上主流媒體的力量是不夠的，用戶的多元化、廣泛性增加了信息傳播的實效性，為中國牢牢把握意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)、管理權(quán)提供了機會。

(二)自媒體傳播內(nèi)容的資源共享性加強了意識形態(tài)教育的靈活性

自媒體本身就是巨大的信息儲存庫。隨著文化主義和精英主義的瓦解，各種以平民主義立場呈現(xiàn)的小敘事應(yīng)運而生。這個開放的平臺信息不斷增加、擴大、延伸，匯集了全球各地各類型的信息，提供了極其豐富的資源。自媒體的用戶不僅是信息的制造者，更是傳播者。他們可以自由搜索和運用平臺的資源，自由瀏覽信息，使本身抽象性的意識形態(tài)教育變得生動、具體。傳統(tǒng)媒體雖說內(nèi)容報道翔實，但畢竟版面和時間有限，限制了內(nèi)容的發(fā)展。自媒體碎片化、草根化內(nèi)容加大了自媒體內(nèi)容的廣泛性，也增大了信息利用的可能性，使意識形態(tài)的教育不再僅限于理論性的死板灌輸、傳統(tǒng)說教，而是在豐富的資源中加深意識形態(tài)的教育力度，活化意識形態(tài)教育工作。

馬克思主義理論與實踐最終成為中國革命和建設(shè)事業(yè)的核心地位，我國主流意識形態(tài)需要面對錯綜復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境，充分利用廣大用戶生產(chǎn)與傳播的資源，利用自媒體平臺的傳播優(yōu)勢，利用自媒體信息生產(chǎn)的多元化加強意識形態(tài)教育的靈活性，使得意識形態(tài)建設(shè)取得符合國家利益，適合新形勢下的全國人民，適應(yīng)時代潮流的發(fā)展勢在必行。

(三)自媒體傳播路徑的隱匿性促進主流意識形態(tài)的滲透性與引導(dǎo)性

自媒體的裂變傳播不同于傳統(tǒng)媒體的線性傳播、網(wǎng)絡(luò)媒體的網(wǎng)狀傳播，它的速度之快、方式之便利被作為意識形態(tài)滲透性教育的重要路徑，在形形色色、海量的信息之中對人們起著潛移默化的教育與引導(dǎo)作用。

自媒體表面上為主流意識形態(tài)的傳播提供了更開闊與通暢的傳播路徑，為官方正面宣傳主流意識形態(tài)提供了渠道。另一方面，意識形態(tài)的傳播本身就帶有隱性教育的特點，特別是在自媒體的開放環(huán)境下顯現(xiàn)出更為隱蔽、更難以防范的滲透性，不只是方便了一切敵對勢力有意散播對國人意識形態(tài)信仰、社會實踐不利的觀念，也方便官方對國人的意識形態(tài)引導(dǎo)。

在新技術(shù)的背景下，意識形態(tài)作為國家軟實力的滲透性傳播有增無減，若一個國家只依靠正面的線上線下官方傳播，而不依靠先進的信息技術(shù)輔助主流意識形態(tài)的宣揚，那么會加速達成敵對勢力的預(yù)謀。蕪雜的信息輿論場更是掩蓋了自媒體時代信息傳播路徑的隱匿程度。面對現(xiàn)在開放的環(huán)境下復(fù)雜交錯的各路思潮，馬克思主義意識形態(tài)的指導(dǎo)地位受到威脅，我們要全面保障其核心地位，就必須利用好新技術(shù)的隱匿性傳播模式，尋求正面與隱匿、線上與線下、傳統(tǒng)與新興相結(jié)合的教育路線。信息傳播由一維向多維轉(zhuǎn)變，依據(jù)智能手機和網(wǎng)絡(luò)，意識形態(tài)的理念傳播到社會各個角落，對人們的價值取向、思想觀念、行為選擇進行滲透性引導(dǎo)，使得主觀上更貼近主流意識形態(tài)的宣傳觀。

(四)自媒體傳播樣態(tài)的多樣性豐富意識形態(tài)的吸引力和感染力

“增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力”[5]，“創(chuàng)新是意識形態(tài)工作與時俱進、行之有效的重要保證”[6]。這標(biāo)志著意識形態(tài)建設(shè)的思維方式有了重大改進。一方面，從內(nèi)容的多樣性而言，馬克思提出：“人們奮斗所爭取的一切,都同他們的利益有關(guān)?！盵7]基于這一點，只要自媒體的傳播樣態(tài)源自對社會各階層的廣大人民根本利益的保全，就能夠使意識形態(tài)的宣傳工作飽含吸引力和感染力。意識形態(tài)如何依據(jù)根本利益這一重心來創(chuàng)新建設(shè)思路，這已然給出了答案。貼近民生、直視公平與正義，結(jié)合當(dāng)前人民群眾的現(xiàn)實需要，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和感染力。另一方面，從形式的多樣性來說，“視覺文化已然成為人們?nèi)粘Ｉ钪幸环N新型的主流文化形態(tài)，它擁有豐富的資源，并無時無刻地生產(chǎn)和傳播各種各樣的視覺符號”[8]。另外，社會主義意識形態(tài)是一種隱性教育，它能將社會主義核心價值觀等潛移默化地滲透入人們的日常生活之中，轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｒ庾R形態(tài)，規(guī)避了傳統(tǒng)說教的無味和排斥心理，拉近了心理距離。以馬克思主義為指導(dǎo)的多樣的社會主義意識爭奪不僅要看建設(shè)的輿論陣地的多少，還要注意陣地的吸引力和影響力，只有受眾自覺跟從，意識形態(tài)工作才能真正發(fā)揮影響。

三、 自媒體時代主流意識形態(tài)建設(shè)的著力點

自媒體的興起，從一定程度上拓寬了意識形態(tài)斗爭的范圍，威脅到主流意識形態(tài)的安全穩(wěn)定。因此，我們必須加快主流意識形態(tài)建設(shè)的步伐。

(一)牢牢掌握意識形態(tài)話語權(quán)是執(zhí)政黨意識形態(tài)工作的必然要求

?？抡J(rèn)為：“話語意味著一個社會團體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會之中,以此確立其社會地位,并為其他團體所認(rèn)識的過程?！盵9]提升網(wǎng)絡(luò)話語能力、掌握網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)，是執(zhí)政黨執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的爭取實質(zhì)上是一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭,其目的是爭取廣大黨員和其他階級群眾對黨的政策的認(rèn)同,最終主動擁護主流意識形態(tài)。

其一 ，牢牢掌握意識形態(tài)話語權(quán)是鞏固黨長期執(zhí)政地位的有力支持。在經(jīng)濟迅猛發(fā)展的現(xiàn)在，人們對現(xiàn)有生活水平的期待值持續(xù)上升，執(zhí)政黨承擔(dān)的責(zé)任越來越大。各國執(zhí)政黨把績效奉為維護其執(zhí)政地位的主要支撐，而忽視人們的精神訴求，對于意識形態(tài)話語權(quán)的認(rèn)同也呈現(xiàn)出弱化的趨勢。自媒體作為新生事物，破壞了話語權(quán)力的掌控結(jié)構(gòu)，使得邊緣弱勢群體掌握著一定的話語權(quán)。

其二，牢牢掌握意識形態(tài)話語權(quán)是實現(xiàn)黨的執(zhí)政理念的必然要求。密切聯(lián)系群眾是中國共產(chǎn)黨一直以來的優(yōu)良作風(fēng)，但民眾需求的無限擴大、不停變化，導(dǎo)致執(zhí)政黨無法及時捕捉與反映。信息的暢通無阻隱藏著巨大的政治風(fēng)險和社會危機，執(zhí)政黨必須不斷豐富和發(fā)展意識形態(tài)話語體系，有效利用各種意識形態(tài)工具。

其三，牢牢掌握意識形態(tài)話語權(quán)是擴大黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重要保障。意識形態(tài)話語體系為人們提供價值取向，為人們對政黨的支持提供理論依據(jù)。它能夠?qū)Ⅻh的主張和民眾的心聲結(jié)合起來，不僅使黨內(nèi)成員的思想達到統(tǒng)一，也能成為影響民眾思維和生活方式的價值導(dǎo)向。意識形態(tài)領(lǐng)域爭斗不休，執(zhí)政黨意識形態(tài)的話語權(quán)容易被消解和被下放，這就需要在保持意識形態(tài)基本內(nèi)核不變的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會發(fā)展的要求和人民的需求不斷調(diào)整體系，最大限度發(fā)揮社會主義意識形態(tài)的作用。

(二)推動馬克思主義理論與傳統(tǒng)文化的融合是意識形態(tài)工作的重要保障

在文化全球化背景和多元文化激蕩的態(tài)勢下，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保存和發(fā)展顯得尤為重要。由于經(jīng)濟全球化和科技進步，社會正處于深刻的轉(zhuǎn)型期。理性區(qū)分良莠不齊的思想，選擇具有深厚歷史積淀和社會基礎(chǔ)的民族傳統(tǒng)文化成為重要抓手。馬克思主義理論作為科學(xué)的世界觀和方法論，理應(yīng)落于實處，與現(xiàn)實相結(jié)合，與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，成為具有中國特色的理論。主流意識形態(tài)不能作為外在權(quán)威而存在，應(yīng)該內(nèi)化在民族的血液和精神中，成為社會共識。

另一方面，毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，作為黨和國家的指導(dǎo)思想，作為馬克思主義科學(xué)理論與中國國情相結(jié)合推出的兩大成果孕育而生。這表明，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義的成功契合推動了馬克思主義中國化的發(fā)展，習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的根和魂的論述，關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國社會發(fā)展和文明進步的文化基因和精神力量的論述，就深刻地揭示了馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵，進一步深化了關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)馬克思主義中國化的優(yōu)良土壤和條件的固有結(jié)論。西方利用技術(shù)的先進性大肆推行“文化霸權(quán)主義”和“文化殖民”，文化沖突和信息的不可控沖擊著中國傳統(tǒng)文化的價值底蘊。外來文化對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的侵蝕，使得民族根基搖搖欲墜?！拔幕呐d衰也是人類發(fā)展史上優(yōu)勝劣汰的過程?！盵10]蜂擁而至的“信息殖民”使得民族文化被同化，意識形態(tài)坍塌，精神支柱被銹蝕。所以，推動馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合成為首要的任務(wù)。不僅要對傳統(tǒng)文化挖掘、弘揚，防止走封閉僵化的老路，也要堅持和發(fā)展馬克思主義，防止教條主義。

自媒體時代背景下，主流意識形態(tài)的傳播工作更為重要。只有清楚了解自媒體時代主流意識形態(tài)發(fā)展規(guī)律，了解自媒體時代帶來的挑戰(zhàn)和機遇，才能從容進行社會主義意識形態(tài)的有效建構(gòu)，使之響應(yīng)時代號召，隨之不斷發(fā)展和完善。

[1] 聶筱諭.西方的控制操縱與中國的突圍破局——基于全媒體時代意識形態(tài)話語權(quán)爭奪的省視[J].世界經(jīng)濟與政治論壇,2014(3):80.

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[4] [德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:30.

[5] 胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟,為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告[EB/OL].(2007-10-27)[2017-11-28].http://www.most.gov.cn/yw/200710/t20071026_56736.htm.

[6] 汪世錦.理上網(wǎng)來,喜迎十九大:切實加強黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)[EB/OL].(2017-09-25) [2017-11-26].http://theory.people.com.cn/n1/2017/0925/c40531-29558146.html.

[7] [德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1960:82.

[8] 黃菲菲.傳播心理學(xué)視域下的網(wǎng)絡(luò)自拍現(xiàn)象研究[J].瓊州學(xué)院學(xué)報,2016(3):109-113.

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[10] 樊繼群,張親青.互聯(lián)網(wǎng)時代地方弱勢文化對外傳播中的解構(gòu)之道[J].海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報,2017(4):99-104.

ChallengeandOpportunity:DisseminationoftheMainstreamIdeologyintheWeMediaAge

XU Yan

(School of Marxism, Hangzhou Dianzi University, Hangzhou 310018, China)

Since the advent of we media, there has been a higher demand for the construction of the mainstream ideology. We media has caused some difficulties for the construction of the mainstream ideology because of its openness, fragmentation, and entertainment. While at the same time, it also brings opportunities because of its broad dissemination of the main body, resources sharing, and other features that are different from the traditional media. Controlling the power of ideological discourse firmly and promoting the integration of Marxist theory and traditional culture are taken as the focal points to provide a realistic groundwork for the construction of the mainstream ideology. How to do well in the work of the mainstream ideology dissemination is an important task for the present ideological construction in our country.

we media age; ideology dissemination; challenge and opportunity

格式：徐艷.挑戰(zhàn)與機遇的對決：自媒體時代我國主流意識形態(tài)的傳播[J].海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報,2017(6):112-116.

2017-11-21

徐艷(1994-)，女，江蘇丹陽人，杭州電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)2016級碩士研究生，主要研究方向為意識形態(tài)。

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A

2096-3122(2017)06-0112-05

10.13307/j.issn.2096-3122.2017.06.18

(編校：龐戀蘊)