現(xiàn)代生態(tài)倫理構(gòu)建中傳統(tǒng)生態(tài)觀的轉(zhuǎn)向

唐亞萍

(新疆師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，烏魯木齊 830017)

現(xiàn)代生態(tài)倫理構(gòu)建中傳統(tǒng)生態(tài)觀的轉(zhuǎn)向

唐亞萍

(新疆師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，烏魯木齊 830017)

生態(tài)倫理問題已經(jīng)成為當(dāng)今世界討論的一個重要話題，現(xiàn)代生態(tài)倫理的構(gòu)建需要從傳統(tǒng)生態(tài)倫理中汲取營養(yǎng)。古代生態(tài)倫理問題與現(xiàn)代生態(tài)倫理問題的提出是否基于同一原因，這是當(dāng)今研究生態(tài)倫理需要探究的一個重要問題。在古代社會，由于科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，人類對自然的影響較小，因此生態(tài)倫理問題還不足以影響古代社會的發(fā)展?；谶@種情況，他們涉及的生態(tài)的言論多不是從生態(tài)關(guān)懷的角度提出。當(dāng)今生態(tài)倫理的構(gòu)建，是否要照搬古人的生態(tài)倫理思想，是傳統(tǒng)生態(tài)倫理向當(dāng)今生態(tài)倫理轉(zhuǎn)化時必須思考的。

生態(tài)倫理;理論體系;傳統(tǒng)生態(tài)觀

古代是否有生態(tài)思想？如果有，是否是基于生態(tài)問題提出？在當(dāng)今生態(tài)倫理構(gòu)建時我們是否應(yīng)該全盤吸收古代生態(tài)思想？傳統(tǒng)生態(tài)思想在當(dāng)今生態(tài)倫理構(gòu)建時是否還有價值？在構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)倫理體系時，這些問題我們都應(yīng)認(rèn)真思考。日益惡化的生態(tài)環(huán)境使得人類逐漸開始重視人與自然的關(guān)系，并重新思考人類在自然中的定位。傳統(tǒng)的生態(tài)思想以儒家的“參贊化育”“仁民愛物”、道家的“道法自然”和佛教的“眾生平等”為代表，主張人與自然應(yīng)該是和諧相處的狀態(tài)，那么傳統(tǒng)生態(tài)倫理在向當(dāng)代生態(tài)倫理轉(zhuǎn)化時應(yīng)該注意怎樣的身份轉(zhuǎn)換，這是值得認(rèn)真研究的。

一、 中國古代生態(tài)思想資源的基本關(guān)切點

古代生態(tài)思想孕育在古代文化之中，在中國哲學(xué)中體現(xiàn)為“天人合一”與“和而不同”。人與自然的關(guān)系問題是中國哲學(xué)面臨的重要難題，在中國哲學(xué)中人與自然不是相互對立的關(guān)系，而是相互依存，不可分離的關(guān)系?！疤烊撕弦弧钡乃枷胫鲝埲嗽从谧匀?，人與自然不可分離，因此，人類應(yīng)當(dāng)尊重自然，發(fā)揮人的主觀能動性改造自然，而不是征服自然，使得自然服從于與自己?？鬃釉唬骸疤旌窝栽?！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”[1]老子主張“人法地、地法天、天法道、道法自然”[2]19。可見在古代哲學(xué)中，人與自然的關(guān)系是相輔相成的，而不是人凌駕于自然之上。

中國古代的生態(tài)問題不僅以具有中文化特色的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，而且還以處于萌芽階段的生態(tài)學(xué)知識為基本前提，并依據(jù)這種基礎(chǔ)和前提，形成了一系列生態(tài)倫理原則。中庸之道的天道與人道合一提倡人們合乎于天道，認(rèn)為自然界是偉大的，而這種偉大是由人來完成的。從生命的意義上來說，人類首先要認(rèn)識自我在自然界中的定位，其次要遵循自然，感謝自然，理解自然，并尊敬與愛護(hù)自然。萬物都是自然界的組成部分，人是如何“參贊化育”的？儒家認(rèn)為以同情之心盡物性，才能助成天地之化育，即“參與天地之化育，助成天地之化育”[3]。對人來說，人應(yīng)該充分地實現(xiàn)自己的本性，并能讓天地萬物都能實現(xiàn)自己的本性，做到盡人之性、盡物之性、盡己之性，即要做到順從天地，順從自然，尊重自身所固有的價值，不傷害自己和物的本性，這樣即是做到了參與和幫助天地來養(yǎng)育萬物。同時，孔子提倡仁愛之心，并以此來對待萬物，因此儒家生態(tài)思想中提出了“仁”的思想?！叭省笔侨寮宜枷胫兄匾恼軐W(xué)范疇之一，從生態(tài)思想來看，孔子最先確立了“仁”的基本內(nèi)涵?？鬃又鲝垖θ说牡赖玛P(guān)懷擴(kuò)大到對物的道德關(guān)懷，并且孔子的“仁愛”對人與對物是一致的、相通的?？鬃又鲝堄萌蕫鄣乃枷雽⑷祟惻c自然連成一個整體。

道家思想中包含的生態(tài)思想得到了人類的普遍關(guān)注，其“道法自然”原則蘊含了保持環(huán)境、人與自然萬物和諧相處的生態(tài)意識?！暗馈笔堑兰艺軐W(xué)的核心觀念，從本體論意義上來說，老子的“道生萬物”，認(rèn)為道是萬事萬物的根源。老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大?！盵2]3又曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！盵2]23“道”創(chuàng)造了萬物，并培育萬物，養(yǎng)育萬物，使得萬物成熟，“道”是萬物的歸宿，在“道”的基礎(chǔ)上老子提出了“天道”和“人道”。又曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵2]19因此，道家的生態(tài)思想也是從自然和人的關(guān)系來闡述的，道家的“道法自然”提倡人要遵循自然，與大自然融合共存。

老子曰：“我有三寶，持而有之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！盵2]67這是老子“儉”的思想的體現(xiàn)?！爸愎延薄叭ヲ?，去甚，去奢”[2]29“知足，知止”[2]44是老子生態(tài)思想的價值觀。由此我們可以看出老子提倡知足常樂，不驕傲，不奢靡。同時，道家思想主張“返璞歸真”，回歸自然的生態(tài)倫理思想。

佛教提倡“眾生平等”，認(rèn)為萬事萬物在佛面前都是平等的?！氨娚降取笔欠鸾躺鷳B(tài)思想的核心。佛教不僅主張人與人之間是平等的，而且主張?zhí)斓厝f物之間也是互相平等的。佛教的生態(tài)思想以“緣起論”為基礎(chǔ)，認(rèn)為萬事萬物都因緣起，也因緣滅，相互依存、相互聯(lián)系，任何事物都不是孤立存在的個體。在佛教看來，世界就是一個萬事萬物交織在一起的網(wǎng)，萬物相互聯(lián)系，相互作用，缺一不可。世界就是因緣而聚在一起相互共生的整體，人與自然的關(guān)系亦是如此，人生活在自然之中，人與自然不可分離；同時，人更應(yīng)該尊重自然，保護(hù)自然。

佛教生態(tài)思想十分重視實踐。佛教提出了一系列行為規(guī)范如：不殺生、放生、素食、愛護(hù)環(huán)境等等。尊重生命、愛護(hù)環(huán)境在佛教是受戒律支持的，不殺生、放生、素食充分體現(xiàn)了佛教對生命的重視，這是對“眾生平等”的踐行?！皟敉痢笔欠鸾趟蛲睦硐氡税妒澜?，其中最具代表的西方極樂世界是大乘佛教向往的理想的生態(tài)世界。佛教認(rèn)為，進(jìn)入極樂世界就可以享受一切的幸?？鞓贰７鸾陶J(rèn)為世界與眾生是無量無邊的，而且是互相影響、互相構(gòu)成的，都具有佛性，因此應(yīng)“等無差別”。

二、 現(xiàn)代生態(tài)倫理構(gòu)成的基礎(chǔ)建設(shè)點

生態(tài)倫理又稱環(huán)境倫理，是指人類處理自身與他人、與自然、與社會的關(guān)系的道德規(guī)范。生態(tài)問題是當(dāng)今人類生存的焦點問題，受到各國的高度關(guān)注，為了保護(hù)生態(tài)我國頒布了一系列法律法規(guī)。我國要建設(shè)社會主義和諧社會，不僅要求人與人、人與自然、人與社會和諧相處，還要求社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸要素相互協(xié)調(diào)發(fā)展?！拔覀兗纫鹕姐y山，又要綠水青山。寧要綠水青山，不要金山銀山，綠水青山就是金山銀山?！盵4]在促進(jìn)社會發(fā)展中我們更加需要綠水青山?，F(xiàn)代生態(tài)倫理的關(guān)切點已經(jīng)由人轉(zhuǎn)向物，不再僅僅是從人本身出發(fā)，而是更加注重環(huán)境的保護(hù)，重視生態(tài)的重建。

自工業(yè)革命以來，全球性的生態(tài)危機(jī)迅速蔓延，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類生存的自然環(huán)境造成了極大的危害。在這樣的背景之下，人類征服和改造自然的意愿逐漸強烈，高科技的發(fā)展，給人類帶來了極大的福利，但卻給自然造成了極大的危害。隨著社會的快速進(jìn)步，任何一種力量如果不用道德來加以約束，就會給當(dāng)今社會以致未來社會造成傷害。當(dāng)代生態(tài)倫理的構(gòu)建已經(jīng)成為生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)發(fā)展的熱關(guān)問題。對此，我們可以從以下幾個維度建設(shè)架構(gòu)。

(一)調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系

人類在自然關(guān)系中總以自我為中心，人對于自然的一切活動都在于利用自然為自我服務(wù)，追求利益是人類活動的出發(fā)點和歸宿，人類盲目以自我為中心，只注重眼前利益忽視了長遠(yuǎn)利益，這是造成現(xiàn)代社會生態(tài)環(huán)境破壞的一個重要原因。

人在發(fā)展中存在過于功利性的導(dǎo)向以致對自然生存權(quán)有所忽視，人在促進(jìn)社會發(fā)展時，總是會無意識地傷害自然，這樣功利性的導(dǎo)向?qū)е铝艘幌盗械沫h(huán)境問題。人類是不同于動物會使用勞動工具的高級動物，“物競天擇，適者生存”的生存法則適用于世間萬物，基于這樣的前提人類在自然界中成了領(lǐng)袖者。在此基礎(chǔ)上，人類忽略了生態(tài)環(huán)境對于發(fā)展的重要性，只是一味地追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽視了對自然的關(guān)懷。這樣的發(fā)展模式必定會造成生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，因此，現(xiàn)代生態(tài)倫理構(gòu)建時我們必須認(rèn)識到環(huán)境的重要性，必須要調(diào)節(jié)好人類與自然的關(guān)系。

人在發(fā)展中就需不斷調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，調(diào)節(jié)兩者的關(guān)系我們應(yīng)該注意的是：人類必須要遵守自然規(guī)律，在從事生產(chǎn)活動時遵循生態(tài)保護(hù)原則。并合理使用自然資源，愛護(hù)環(huán)境，倡導(dǎo)綠色出行，減少廢水、廢氣排放等。在生活中人要有意識地保護(hù)環(huán)境，提倡節(jié)能減排、低碳生活等等。環(huán)境問題自古以來就困擾著人類，自然與人相互聯(lián)系、休戚與共，因此調(diào)節(jié)人類與自然的關(guān)系刻不容緩。

(二)調(diào)節(jié)保護(hù)與發(fā)展的問題

簡單地說，以環(huán)境換發(fā)展就是為了求得經(jīng)濟(jì)發(fā)展以破壞生態(tài)環(huán)境為代價的這樣的發(fā)展。這種發(fā)展在當(dāng)今世界屢見不鮮，這樣的發(fā)展只是重視國家當(dāng)前的利益而忽視了國家發(fā)展的長遠(yuǎn)利益。從目前看，我國生態(tài)形勢十分嚴(yán)峻，森林植被覆蓋率大幅度減少，土地荒漠現(xiàn)象層出不窮，空氣污染、霧霾嚴(yán)重，這樣的現(xiàn)狀在我國并不少見，這就是以環(huán)境換發(fā)展的具體體現(xiàn)。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加快，政府部門對績效的追求力度加大，忽略了現(xiàn)實情況，以犧牲環(huán)境為代價來謀求經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，對于當(dāng)代生態(tài)倫理的構(gòu)建這是一個發(fā)人深省的問題。然而，片面的注重發(fā)展而不懂得環(huán)境保護(hù)無異于是自掘墳?zāi)?，這一點是值得人類注意的。

物質(zhì)世界的豐富只是發(fā)展的一部分，我們還需注重保護(hù)自然，同時，我們還應(yīng)認(rèn)識到保護(hù)環(huán)境與發(fā)展社會是一致的，不應(yīng)過度發(fā)展而忽視保護(hù)。生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互聯(lián)系，密不可分，經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展要求人類必須重視生態(tài)保護(hù)問題。應(yīng)當(dāng)注意的是：我國要建立并完善環(huán)保制度，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強有力的法制保障。大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，走可持續(xù)發(fā)展道路，并樹立全民環(huán)保意識。環(huán)境問題逐漸成為人類關(guān)注的核心問題，將保護(hù)環(huán)境貫穿到經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，才能走出一條可持續(xù)發(fā)展的道路。

(三)調(diào)節(jié)消耗與需求的關(guān)系

我國是一個人口大國，同時還是一個資源需求與消耗巨大的國家。重工業(yè)時期的中國，在機(jī)械、汽車、鋼鐵方面得到了迅速發(fā)展，但這是以巨大的能源與資源消耗為代價的。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使得我國向著全面建成小康社會的快速挺進(jìn)，但人口的增多使得城市居民消費進(jìn)入一個新的階段，城市住宅面積大幅度擴(kuò)大，家電與轎車的使用量大幅度提高，帶來的是大量能源消耗。而隨著社會生活的不斷提高，人類道德素質(zhì)變得逐漸低下，驕奢淫逸的現(xiàn)象滋生蔓延，浪費資源的現(xiàn)象更是屢見不鮮。

人類的欲望是無止境的，人需求越多則消耗越多，這一問題在我國十分明顯。資源嚴(yán)重的浪費包含兩個原因：一是人類認(rèn)為中國地大物博，資源豐富，資源種類繁多，因此不注重節(jié)約，只是無節(jié)制地浪費；二是我國正處于發(fā)展的過程中，科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展使得資源使用急劇增多，在使用過程中無法避免的會造成資源浪費。面對這樣的社會現(xiàn)狀，我國現(xiàn)存的資源越來越不能滿足人類的需求，因此在發(fā)展過程中我們必須要重視調(diào)節(jié)消耗與需求的關(guān)系。

值得我們注意的是：人的需求與消耗是成正比的。在生態(tài)環(huán)境日益嚴(yán)重的現(xiàn)代社會，自然資源已不能滿足人類的需要，調(diào)節(jié)需要與消耗我們應(yīng)該做到節(jié)約資源，珍惜資源。我國是一個人口大國，也是一個消耗大國，人類必須重視對自然資源的節(jié)約，不過分開采不可再生資源，并大力發(fā)展可再生資源，這是調(diào)節(jié)消耗與需求的具體表現(xiàn)。

三、 當(dāng)代生態(tài)倫理構(gòu)建時傳統(tǒng)生態(tài)觀的轉(zhuǎn)向

古代提出了“不涸澤而漁，不焚林而獵”[5]的思想，古代政權(quán)認(rèn)識到過分捕獵的嚴(yán)重性，也因此設(shè)置了“山虞”等“虞”官來進(jìn)行管理，防止過度捕獵。并且，如果古人不按照《禮記》中的規(guī)定去進(jìn)行捕獵，那就是“暴殄天物”，這樣實際上是一種愛惜生命的態(tài)度，是用仁愛的態(tài)度來對待世間的一切生靈。儒家、道家以及佛教的傳統(tǒng)生態(tài)思想都倡導(dǎo)人類要遵循自然規(guī)律，做到人與自然和諧相處。自然孕育了萬事萬物，因此人類應(yīng)該回歸自然，保護(hù)自然，順從自然，而不是違背自然，征服自然，使其為人類自身謀利益?？梢钥闯觯湃说纳鷳B(tài)倫理思想目標(biāo)于培養(yǎng)人的慈悲心、仁愛心，杜絕奢欲的泛濫，以完成個人品格的養(yǎng)成。因此，傳統(tǒng)生態(tài)觀念并不是針對生態(tài)問題提出，但給現(xiàn)代生態(tài)倫理的發(fā)展提供了一種借鑒的意義。傳統(tǒng)生態(tài)倫理向現(xiàn)代倫理轉(zhuǎn)化時我們應(yīng)該要注意幾點：

(一)倫理環(huán)境的轉(zhuǎn)換

傳統(tǒng)的生態(tài)觀念是十分值得我們借鑒的，古人的思想更多的是給我們創(chuàng)造了一種回歸自然的目標(biāo)，但我們也不可全盤吸收古人的生態(tài)觀點，我們必須要辯證地看待傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想：一方面我們要肯定傳統(tǒng)生態(tài)思想中的積極的部分，并將積極的部分吸收到現(xiàn)代生態(tài)文明的建設(shè)中來，它既是現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的重要基礎(chǔ)，也是活水之源；另一方面，對于傳統(tǒng)生態(tài)思想中糟粕的部分我們要加以改造或剔除，傳統(tǒng)的生態(tài)思想還有著許多缺失之處，并與當(dāng)今的生態(tài)價值導(dǎo)向有著一定的沖突，這一點是值得我們思考的。

同時，傳統(tǒng)的生態(tài)思想只是在社會物質(zhì)文明十分不發(fā)達(dá)的古代社會中提出，是一種根植于農(nóng)業(yè)文明的思維方式，盡管其有著重要的借鑒意義，但對于工業(yè)文明和后工業(yè)文明發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會傳統(tǒng)生態(tài)思想缺乏了時代性。因此，我們必須轉(zhuǎn)換生態(tài)倫理環(huán)境，針對當(dāng)今社會的實際發(fā)展?fàn)顩r借鑒傳統(tǒng)生態(tài)思想中的觀點提出切實可行的方針政策，而不是站在古人的立場上來看待當(dāng)今生態(tài)的發(fā)展。

(二)倫理基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)換

中國傳統(tǒng)的生態(tài)觀以儒、道、佛為代表，這三家中都講到人對自然的尊重，認(rèn)為人不是自然的主宰，人與世界萬物是互相平等的。古人認(rèn)為自然本身所具有的內(nèi)在價值是其獨立存在的方式，這可以成為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)建立的基礎(chǔ)。

儒家生態(tài)思想是中國傳統(tǒng)生態(tài)思想的主流，它主張“仁愛”“和諧”的觀念，認(rèn)為“仁者以天地萬物為一體”[6]，愛護(hù)自然就是愛護(hù)自己。儒家是從“仁”出發(fā)，認(rèn)為“仁”即“愛人”，不愛人就不能很好的治理社會。董仲舒繼承了先秦儒家的“仁民而愛物”[7]，提出“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁？”[8]，認(rèn)為“仁”不僅僅局限于人，并將“仁”的對象擴(kuò)大到自然萬物。這一點與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)所提倡的尊重自然相類似。張載進(jìn)一步提出“民吾同胞，物吾與也”[9]的觀念，拓展了儒家的“仁愛”的范圍，這對現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)有著很好的指導(dǎo)作用。儒家以人為本，從“仁民愛物”出發(fā)，提倡尊重自然以及人與自然應(yīng)該和諧相處。

道家哲學(xué)以“道”為核心，“道”是自然界最高的規(guī)律與法則。老子認(rèn)為人與世間萬物沒有高低之分，他們共同遵循宇宙的基本法則。莊子也進(jìn)一步提出“天地與我并生，而萬物與我為一”[10]的觀念，認(rèn)為萬物與人類處于同樣的地位，這肯定了自然的地位。這些思想都與現(xiàn)代生態(tài)倫理思想相接近。道家認(rèn)為，人與萬物都是“道”的產(chǎn)物，不能將自然界與人進(jìn)行等級劃分，人類用自我中心的觀念來看待自然，這是不合理的，應(yīng)該在道的基礎(chǔ)上來看待萬事萬物，萬事萬物都處于同樣的位置，不分高低貴賤。幾千年前的中國人都有這樣的覺悟，在今天高度發(fā)達(dá)的社會之中我們?yōu)楹尾荒軐W(xué)習(xí)古人呢？在社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展但環(huán)境卻高度遭到破壞時我們應(yīng)該考慮如何將傳統(tǒng)生態(tài)思想轉(zhuǎn)換為當(dāng)代生態(tài)倫理的問題。

古代生態(tài)觀蘊含了豐富的生態(tài)倫理原則，以尊重自然、愛護(hù)自然為中心，但現(xiàn)代生態(tài)建立的基礎(chǔ)動因已經(jīng)不再與古代生態(tài)觀產(chǎn)生相同。隨著科技不斷發(fā)展帶來的一系列生態(tài)問題，當(dāng)代生態(tài)倫理已經(jīng)由古代的“仁民愛物”轉(zhuǎn)化為解放物對人的占有。自然環(huán)境的枯竭，生態(tài)環(huán)境的日益惡化，迫使人類必須看到保護(hù)環(huán)境的迫切性，并且在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科技的同時，應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，而不是以環(huán)境換發(fā)展。人類必須要擺脫物對于人的異化，以對物的攫取為目的的生活，必定導(dǎo)致環(huán)境的繼續(xù)惡化，這是傳統(tǒng)生態(tài)思想向現(xiàn)代生態(tài)倫理轉(zhuǎn)化時我們應(yīng)該注意的。

(三)倫理歸宿的轉(zhuǎn)換

傳統(tǒng)生態(tài)觀中無論是儒家的“參贊化育”“仁民愛物”、道家的“道法自然”“知足寡欲”以及佛教的“眾生平等”“尊重生命，愛護(hù)環(huán)境”等對待自然的態(tài)度，都是從人類應(yīng)該尊重自然、保護(hù)自然來闡述的。儒家修養(yǎng)之學(xué)以成圣為目的，其出發(fā)點則以仁愛為中心，匡正行為。儒家提出了“知命畏天”的生態(tài)意識，孔子認(rèn)為天命是客觀存在的自然規(guī)律，其存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移。萬物都要按照天命去發(fā)展，人類只能去適應(yīng)它，這樣春種才能得到秋收，夏天降暑，冬天防寒才能保證人生命的健康。同時不僅人類要“知天理”，還要做到“去人欲”，這樣才能保持合理的說話辦事，以最終完成圣門修行。佛教中主張成仙成佛，這是佛教生態(tài)倫理中人的最終歸宿。道家在這方面上一樣，它主張“法自然”，不是為保護(hù)“自然”，而貫獲得絕對的自由。雖然傳統(tǒng)生態(tài)觀主張保護(hù)自然、尊重自然，但其思想中多是從人類自身的完成來進(jìn)行思考的。儒、道、佛三家主張的尊重自然、保護(hù)自然都是從人的本性出發(fā)，這樣一種注重人的心性修養(yǎng)的生態(tài)倫理不同于現(xiàn)代生態(tài)倫理的最終目的。傳統(tǒng)的生態(tài)基礎(chǔ)出發(fā)點是人的自身約束與管理，只有遵從“道德”，才能獲得自身的發(fā)展。

當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)不是僅僅停留在抽象地談?wù)撊伺c自然的平等，也不是簡單談?wù)撊说拈L遠(yuǎn)利益，還要考慮到人類作為一個整體不能忽視人與人之間的差異性。人類過度消耗自然資源對生態(tài)造成的破壞已經(jīng)嚴(yán)重危及人類自身的發(fā)展。生態(tài)倫理的最終歸宿是人的可持續(xù)發(fā)展，包含著環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展以及社會整體的可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)環(huán)境的破壞從古至今一直存在，在現(xiàn)代社會工業(yè)化的發(fā)展過程中人類未能正確處理人與人、人與物之間的關(guān)系，這是造成現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境的急劇惡化的一個原因。要做到人的可持續(xù)發(fā)展我們必須要正確處理社會工業(yè)化發(fā)展過程中人與人、人與物的關(guān)系，并且還需協(xié)調(diào)當(dāng)代強勢群體與弱勢群體、當(dāng)代人與后代人資源配置的利益沖突，這與傳統(tǒng)生態(tài)觀有著顯著的區(qū)別。當(dāng)代生態(tài)倫理不僅僅考慮人自身德行的修養(yǎng)，更多的是注重人類整體環(huán)境的改善以及實現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展。

結(jié) 語

綜上，古代是有生態(tài)倫理思想的，但古代生態(tài)倫理思想并非是基于生態(tài)問題而提出，在古代生態(tài)倫理思想向現(xiàn)代生態(tài)倫理思想轉(zhuǎn)向時我們應(yīng)該辯證地看待傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想，取其精華，去其糟粕。傳統(tǒng)的生態(tài)觀給我們提供的是一種向往自然，回歸自然，與自然和諧相處的觀念。人與自然不是征服與被征服的關(guān)系，人類必須尊重自然并遵循客觀規(guī)律發(fā)揮主觀能動性來改造自然，而不是凌駕于自然之上來談人與自然的關(guān)系。傳統(tǒng)的生態(tài)觀念對當(dāng)代生態(tài)倫理的構(gòu)建有著十分重要的啟迪作用，同時在傳統(tǒng)生態(tài)觀向當(dāng)代生態(tài)倫理轉(zhuǎn)向時我們應(yīng)該注意倫理基礎(chǔ)、倫理環(huán)境和倫理歸宿三者的良好轉(zhuǎn)換，只有對這三者進(jìn)行良好的轉(zhuǎn)換才能使之成為構(gòu)成現(xiàn)代生態(tài)倫理的合理架構(gòu)。

[1] 楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2009:185.

[2] 陳鼓應(yīng).老子注譯及評介[M].北京:中華書局,1984.

[3] 林紅梅.生態(tài)倫理學(xué)概論[M].北京:中央編譯出版社,2008:55.

[4] 習(xí)近平系列重要講話讀本:綠水青山就是金山銀山——關(guān)于大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)[EB/OL].(2014-07-11) [2017-09-20].http://opinion.people.com.cn/n/2014/0711/c1003-25271026.html.

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[9] [宋]張載.張載集[M].北京:中華書局,1978:62.

[10] [戰(zhàn)國]莊周.莊子[M].方勇,譯注.北京:中華書局,2015:31.

TransformationofTraditionalEcologicalViewintheConstructionofModernEcologicalEthics

TANG Ya-ping

(Institute of Politics and Public Administration, Xinjiang Normal University, Urumqi 830017, China )

Ecological ethics has become an important topic in the world today, and the construction of modern ecological ethics needs to absorb nutrition from traditional ecological ethics. Whether the appearance of ancient ecological ethics and modern ecological ethics are based on the same reason is an important issue in the study of ecological ethics. In ancient society, because of the underdevelopedscience and technology, human’s impact on nature is so small that the ecological and ethical problems couldn’t affect the development of ancient society. Based on this, the relative research is not from the angle of the ecological concern. Whether we have to copy the ancient ecological ethics to construct today’s ecological ethics is the factor we should think about during the transformation from traditional ecological ethics to the today’s ecological ethics.

ecological ethics; theoretical system; traditional ecological view

格式：唐亞萍.現(xiàn)代生態(tài)倫理構(gòu)建中傳統(tǒng)生態(tài)觀的轉(zhuǎn)向[J].海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報,2017(6):107-111+116.

2017-09-25

唐亞萍(1994-)，女，四川南充人，新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)2016級碩士研究生，主要研究方向為倫理學(xué)理論與應(yīng)用。

B82-0

A

2096-3122(2017)06-0107-05

10.13307/j.issn.2096-3122.2017.06.17

(編校：王旭東)