民國(guó)時(shí)期中國(guó)文學(xué)史著述中的諸子研究

卓 琳

(貴州大學(xué) 中文系，貴陽(yáng) 550025)

民國(guó)時(shí)期中國(guó)文學(xué)史著述中的諸子研究

卓 琳

(貴州大學(xué) 中文系，貴陽(yáng) 550025)

民國(guó)時(shí)期，中國(guó)文學(xué)史著作迭出，各編者對(duì)諸子百家這一部分的編寫(xiě)中，出現(xiàn)三種分類方式：按百家歸類諸子、按作品文體、按地域歸類諸子。著述對(duì)班固《漢書(shū)·藝文志》“九流十家”分類方法保留或揚(yáng)棄，對(duì)諸子主要作品也開(kāi)始有不同于前人的闡釋方式和角度，或從文學(xué)性來(lái)闡述，或從地域?qū)χT子的影響來(lái)解釋其作品等。對(duì)作品的選取方面，民國(guó)文學(xué)史中所錄的不過(guò)是儒家、道家、法家、墨家、辭賦家的主要作品，而關(guān)于小說(shuō)家的作品因史料的缺失，故未錄。文中旨在展示“民國(guó)文學(xué)史”著述中編者在不同的分類框架下對(duì)諸子百家的論述，有利于探討民國(guó)文學(xué)史研究諸子的特點(diǎn)和文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變與發(fā)展。

民國(guó)時(shí)期;中國(guó)文學(xué)史:諸子百家

諸子百家，是先秦至漢初時(shí)期各個(gè)學(xué)派的總稱。我國(guó)最早記述諸子學(xué)派的文字見(jiàn)于《莊子·天下》，繼而有《荀子·非十二子》《韓非子·顯學(xué)》，后來(lái)的司馬談《論六家要旨》歸為“陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德”[1]3288六家?！端囄闹尽份d：“諸子十家，其可觀者九家而已。”[2]1764除小說(shuō)家外，其他九家才算得上是真正的獨(dú)家學(xué)派?！镀呗浴芬沿?，但是其概貌基本保存在班固《漢書(shū)·藝文志》之中。本文主要討論民國(guó)時(shí)期中國(guó)文學(xué)史著述中對(duì)春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子的相關(guān)研究。

一、 對(duì)諸子百家的分類

民國(guó)時(shí)期的中國(guó)文學(xué)史對(duì)諸子的編寫(xiě)，大致可分三種：第一種將諸子劃分到百家之中來(lái)論述，如張雪蕾《中國(guó)文學(xué)史表解》、劉毓盤(pán)《中國(guó)文學(xué)史》、曾毅《中國(guó)文學(xué)史》、歐陽(yáng)溥存《中國(guó)文學(xué)史綱》、張之純《中國(guó)文學(xué)史》；第二種按文體論述諸子，如胡懷琛《中國(guó)文學(xué)史概要》、劉大白《中國(guó)文學(xué)史》、施慎之《中國(guó)文學(xué)史講話》、黃毅民《國(guó)學(xué)從論》、容肇祖《中國(guó)文學(xué)史大綱》、林之棠《中國(guó)文學(xué)史》；第三種按地域劃分，如顧實(shí)《中國(guó)文學(xué)史大綱》、葛遵禮《中國(guó)文學(xué)史》、童行白《中國(guó)文學(xué)史綱》、陸侃如《中國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)編》。

民國(guó)時(shí)期文學(xué)史編寫(xiě)方式雖然不同，但在具體論述諸子問(wèn)題時(shí)，其分類并未如此分明。如張雪蕾《中國(guó)文學(xué)史表解》用“三古劃分法來(lái)編寫(xiě)中國(guó)文學(xué)史，春秋、戰(zhàn)國(guó)文學(xué)在上古文學(xué)中”[3]12。編者列十家：儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家，然后又以地域分之為：鄒魯派、陳宋派、燕齊派、鄭衛(wèi)派。論述諸子特點(diǎn)亦是從二者出發(fā)來(lái)談?wù)?，既論諸子所屬十家派別的特點(diǎn)，也談諸子的地域性所帶來(lái)的各自不同的特點(diǎn)。

每一位編者在編寫(xiě)文學(xué)史時(shí)，對(duì)百家中的哪個(gè)流派，諸子中的哪一個(gè)人錄進(jìn)文學(xué)史都有自己的考慮。從各本民國(guó)文學(xué)史對(duì)諸子的選擇中，我們可以一窺民國(guó)時(shí)期的編者對(duì)諸子百家中文人和作品選擇的偏向性。一般來(lái)說(shuō)，諸子百家在文學(xué)史上是有著重要地位的，所以在民國(guó)時(shí)期的文學(xué)史都選有諸子及其代表作品。但是徐楊《中國(guó)文學(xué)史綱》認(rèn)為：“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家著書(shū)為論哲學(xué)類著作，文學(xué)方面，則只有《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》為代表。”[4]這是對(duì)文學(xué)的理解差異所造成的不同。除此外，其他文學(xué)史對(duì)諸子百家的載錄情況如下：

(一)按九流十家分類

張雪蕾《中國(guó)文學(xué)史表解》、曾毅《中國(guó)文學(xué)史》、和劉毓盤(pán)《中國(guó)文學(xué)史》中錄十家九流中的十家；歐陽(yáng)溥存《中國(guó)文學(xué)史綱》不錄農(nóng)家、陰陽(yáng)家而錄辭賦家和兵家；張之純《中國(guó)文學(xué)史》不錄陰陽(yáng)家而錄兵家和辭賦家；王夢(mèng)曾《中國(guó)文學(xué)史》不錄陰陽(yáng)家和名家，錄兵家和辭賦家。

(二)按文體分類

胡懷琛《中國(guó)文學(xué)史概要》并未詳列諸子百家，因?yàn)椤跋惹刂T書(shū)和文學(xué)沒(méi)有什么關(guān)系的就不多說(shuō)了”[5]31。他主要以文體、作品為主構(gòu)架周秦文學(xué)。關(guān)于諸子作品的文學(xué)性，作者辨明了幾點(diǎn)：儒家注重文學(xué)，但是孟子是縱橫家，縱橫家與文學(xué)無(wú)關(guān)，但是承前啟后，在文學(xué)史上有點(diǎn)地位，縱橫筆法是縱橫家的伎倆，《孟子》不是文學(xué)作品；荀子的作品不是文學(xué)著作。詩(shī)歌方面，作者選取了屈原《離騷》；小說(shuō)方面，因?yàn)樾≌f(shuō)家作品的佚失，故未擇取。散文方面，以《莊子》為代表性文學(xué)作品。

劉大白《中國(guó)文學(xué)史》從文學(xué)的源頭出發(fā)，詳述《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，諸子文學(xué)中惟列荀子《賦篇》和《成相篇》。施慎之《中國(guó)文學(xué)史講話》中只錄孟軻、荀況、莊周、墨翟、韓非五子散文，另加屈原的《離騷》。黃毅民《國(guó)學(xué)從論》錄孟軻、荀況、莊周、墨翟、韓非五子散文(包括荀況的賦)以及作者認(rèn)為的辭賦的先導(dǎo)——屈原領(lǐng)導(dǎo)下的《楚辭》。容肇祖《中國(guó)文學(xué)史大綱》中有墨翟與演說(shuō)文體、孟軻與豐長(zhǎng)的記言體、莊周與寓言體、荀況與據(jù)題抒論體。涉及墨翟、孟軻、莊周、荀況、韓非五子加上雜家的《呂氏春秋》。林之棠《中國(guó)文學(xué)史》錄孟軻，荀況，李斯先秦諸子散文還有老莊，楊墨，申韓、管呂之書(shū)，作者說(shuō)不是不論述他們的作品，而是認(rèn)為“他們的語(yǔ)言風(fēng)格太過(guò)質(zhì)樸，缺乏文藻，而且書(shū)簡(jiǎn)脫誤，詞語(yǔ)失修，所以才未載入”[6]。

大體來(lái)看，按文體分類諸子的文學(xué)史中，編者們研究的主要是墨翟、孟軻、莊周、荀況、韓非五子的散文，荀況的賦，屈原、宋玉的辭賦，加上李斯和《呂氏春秋》。

(三)按地域分類

陸侃如《中國(guó)文學(xué)史大綱》僅列舉秦民族的兩位重要作者：荀況，李斯，楚民族則列舉的是屈原，老子，莊子。童行白《中國(guó)文學(xué)史綱》第三章題為“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文學(xué)”[7]2，以孔子與老子，孟子與莊子，屈原，韓非子為代表，用南北對(duì)比的方式來(lái)論述諸子。葛遵禮《中國(guó)文學(xué)史》中將文學(xué)區(qū)域劃分為“北方文學(xué)”“南方文學(xué)”“中部思潮?！盵8]6“北方文學(xué)”的代表人物除孟子和荀子之外，作者另列舉左丘明、公羊高和谷梁赤?！澳戏轿膶W(xué)”則以老子，關(guān)尹子，列子，莊子為代表；賦家之屈原宋玉，唐勒亦在南方文學(xué)中占一席之地?！爸胁克汲薄币怨苤俸晚n非為個(gè)中翹楚，作者還將縱橫家、法家、墨家、名家、兵家、雜家列為中部思潮之副產(chǎn)物；其中“西方文學(xué)”列在“中部思潮”一章下作為一小節(jié)，其代表作品為《呂氏春秋》和李斯令策之文。顧實(shí)《中國(guó)文學(xué)史大綱》中采用的也是將文學(xué)區(qū)域劃分為“北方文學(xué)”“南方文學(xué)”和“中部思潮”，西方文學(xué)放入“中部思潮”中論述。

按地域分類的諸子的文學(xué)史和上一類相差無(wú)幾，所論述的也不過(guò)是儒家、道家、法家、雜家、墨家、辭賦家、史家的主要文學(xué)成就。民國(guó)文學(xué)史中所錄的不過(guò)是儒家、道家、法家、墨家、辭賦家的主要作品，而關(guān)于小說(shuō)家的作品因?yàn)槭妨系娜笔?，故不錄?/p>

二、 對(duì)諸子百家研究的特點(diǎn)

因三種分類只是為作者所選擇的編寫(xiě)方式的不同，在實(shí)際論述諸子的過(guò)程中，諸子所在流派，諸子文體，地域則都有涉及，所以在此小節(jié)，將用流派分類來(lái)論述民國(guó)時(shí)期文學(xué)史中對(duì)諸子百家研究的特點(diǎn)。

(一)助君順陰陽(yáng)的儒家

《漢書(shū)·藝文志》：“言以堯舜為本始而遵修之，以文王、武王為明法，又師尊仲尼之道?！盵2]1778張雪蕾《中國(guó)文學(xué)史表解》、曾毅《中國(guó)文學(xué)史》、劉毓盤(pán)《中國(guó)文學(xué)史》皆追溯了流派的淵源。葛遵禮《中國(guó)文學(xué)史》認(rèn)為“除了以上源頭，還有人種影響，地理影響，史之感化，個(gè)人之性癖為百家形成的原因”[8]8。

1.孔子和老子聯(lián)系

民國(guó)時(shí)期的文學(xué)史中，常有將孔子和老子聯(lián)系起來(lái)的討論，用比較的方法來(lái)呈現(xiàn)二人的思想。如曾毅《中國(guó)文學(xué)史》：“孔子，曠世之圣人也，老子亦絕代之偉人也。孔子主唱仁義孝悌之道，老子鼓吹虛無(wú)自然之道?！盵9]19童行白更是在“春秋戰(zhàn)國(guó)之文學(xué)”一章中專辟一節(jié)“孔子與老子”來(lái)論述。然無(wú)論比較與否，都只是作者為梳理春秋戰(zhàn)國(guó)之文學(xué)所用的手段。在曾毅的《中國(guó)文學(xué)史》之中，主要對(duì)孔門(mén)的弟子和對(duì)老子一脈而下的弟子進(jìn)行介紹，討論也多強(qiáng)調(diào)其思想性?？鬃雍屠献痈鳛閮膳芍妫@是毋庸置疑的事實(shí)，但這僅是從思想上而言，文學(xué)史中對(duì)各流派各人的梳理，還應(yīng)有文學(xué)性上的討論。孔子曾刪詩(shī)修書(shū)贊易，筆削春秋，他文學(xué)上的成就與六經(jīng)不能分離開(kāi)來(lái)，王夢(mèng)曾《中國(guó)文學(xué)史》：“孔子直接上古之文學(xué)而為統(tǒng)一只研究創(chuàng)始者，孔子也?！盵10]26記錄孔子言行的《論語(yǔ)》之文學(xué)性也不容忽視，王夢(mèng)曾《中國(guó)文學(xué)史》中說(shuō)：“老子其思想皆與孔子成一反比例，其文辭簡(jiǎn)約似論語(yǔ)?！盵10]8《論語(yǔ)》在王夢(mèng)曾那里是“文辭簡(jiǎn)約”[10]7，葛遵禮卻認(rèn)為“孔子的《論語(yǔ)》文句皆短，與文學(xué)之節(jié)后潤(rùn)色無(wú)關(guān)，唯有二三長(zhǎng)文，如曾點(diǎn)浴沂一章頗近文學(xué)的技工?！盵8]10胡懷琛《中國(guó)文學(xué)史概要》對(duì)文學(xué)性進(jìn)行探究時(shí)說(shuō)：“《論語(yǔ)》二十篇是孔門(mén)弟子作的孔子言行錄，他并非有意為問(wèn)，而片言雙語(yǔ)，往往有文學(xué)的意味?！盵5]25

2.孟軻與荀況并提

儒家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物為孟軻和荀況。如張之純《中國(guó)文學(xué)史》：“除孟子之文以外，據(jù)漢志有景子三篇，世子二十一篇，魏文侯六篇，李克七篇，公孫尼子二十八篇，羋子十八篇，孫卿子三十三篇，考景子系宓子弟子，魏文李克皆奉子夏為師。世子名碩，陳人。羋子名嬰，齊人。及公孫尼子，皆七十子弟子，而孫卿即荀況，以避漢宣嫌名，故改荀為孫名況，其春歲左氏傳，受諸虞卿，虞卿受諸鐸椒。鐸椒，楚人，作抄撮八卷。虞卿，趙相，作抄撮九卷，均傳丘明之學(xué)，是荀子亦淵源孔門(mén)，故其書(shū)在諸子中最為近正。惟《非十二子》及《性惡》兩篇，后儒所訾議?！盵11]29

《孟子》七篇，《荀子》始以《勸學(xué)》終于《堯問(wèn)》共三十三篇。文學(xué)史中有評(píng)二者文風(fēng)的，如張雪蕾《中國(guó)文學(xué)史表解》：“孟軻之文宏肆，荀況之文博麗?！盵3]38也有將二者比較來(lái)論述的，如歐陽(yáng)溥存主編的《中國(guó)文學(xué)史綱》中“儒家之文學(xué)”，將孟子與荀子對(duì)比來(lái)寫(xiě)，認(rèn)為其二者致力不同，文體也有不同之處：“孟子疏通，專攻辯論，荀則麗密兼善辭賦(書(shū)中有成相賦篇)，荀子外平實(shí)而內(nèi)奇宕，其平實(shí)過(guò)孟子，而奇宕不減孫武?！盵12]28更發(fā)表看法：“然吾讀其非相篇，中幅以后，別論余事，與相無(wú)涉。古人為文收尾不相顧者，莫此為甚矣?！盵12]28又如，顧實(shí)《中國(guó)文學(xué)史大綱》中發(fā)表議論：“孟子潤(rùn)色枯澹之倫理說(shuō)，成文多趣之大文學(xué)，對(duì)儒教普及有大功。荀子以儒學(xué)之興趣而言，則讀孟子之后，而觀荀子，正無(wú)異于啜甜之后而嚼蠟也。”[13]24容肇祖《中國(guó)文學(xué)史大綱》中為孟軻和荀況單獨(dú)賦予自己的文體：孟軻的記言體，荀況是據(jù)題抒論體的先鋒。孟子記言體的特點(diǎn)是“富有文學(xué)趣味，辭意駁利而深切，比喻瞻美而有趣”[14]36。

荀子之文《成相篇》《賦篇》對(duì)后世影響較大，民國(guó)文學(xué)史中對(duì)此較重視。劉大白《中國(guó)文學(xué)史》，陸侃如《中國(guó)文學(xué)史大綱》認(rèn)為荀賦是南北合流的代表，是賦體之祖。

胡懷琛《中國(guó)文學(xué)史概要》關(guān)于儒家作者辨明了幾點(diǎn)：儒家偏重文學(xué)；孟子為縱橫家，《孟子》不是文學(xué)；《荀子》也不文學(xué)作品，荀子的其他作品都不是文學(xué)作品。

(二)清虛自守的道家

1.老子

張雪蕾《中國(guó)文學(xué)史表解》將諸子百家分十家四派，儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家，然后又以地域分之為鄒魯派、陳宋派、燕齊派、鄭衛(wèi)派?！笆宜呐梢阅媳钡匚?，正相對(duì)抗，要為孔子、老子所據(jù)，其他皆出入于二家?！盵3]34童行白《中國(guó)文學(xué)史綱》：“孔子與老子各據(jù)南北，一開(kāi)儒教，一開(kāi)道教。孟子和莊子為孔老二人的遺教者，又各自代表南北兩思潮?！盵7]27老子與孔子一樣，皆是思想性重于文學(xué)性的思想家，民國(guó)文學(xué)史中對(duì)二人的介紹也是偏重思想性，但即便如此，也未抹殺二人的文學(xué)成就。以上“孔子”一節(jié)中，提到王夢(mèng)曾說(shuō)記錄老子言行一書(shū)的《道德經(jīng)》“文辭簡(jiǎn)約”[10]8，而歐陽(yáng)溥存《中國(guó)文學(xué)史綱》中言：“老子深遠(yuǎn)，著書(shū)辭稱微妙難識(shí)?！盵12]29葛遵禮《中國(guó)文學(xué)史》中對(duì)《道德經(jīng)》的評(píng)述得更加具體：“其文極間接，或押韻或用對(duì)句，評(píng)之者謂文字少而意味深長(zhǎng)?！盵8]15

2.莊周

道家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物為列御寇和莊周。民國(guó)時(shí)期文學(xué)史中主要論述的為莊周及其作品《莊子》?！肚f子》分內(nèi)外雜三篇。在曾毅《中國(guó)文學(xué)史》、張雪蕾《中國(guó)文學(xué)史表解》中《莊子》的文風(fēng)被概括為“瑰奇”[9]31;[3]38。在施慎之《中國(guó)文學(xué)史講話》和黃毅民《國(guó)學(xué)從論》中則被概括為“莊子縹緲秀逸”[15]12;[16]450。

文學(xué)史中有善將兩者比較來(lái)寫(xiě)的，如歐陽(yáng)溥存《中國(guó)文學(xué)史綱》引龔自珍云“列與莊異趣，莊子知生之無(wú)足樂(lè)，而未有術(shù)以勝生死也。列子知內(nèi)觀矣，莊子見(jiàn)道十三四，列子見(jiàn)道十七八?！盵12]29

張之純《中國(guó)文學(xué)史》道家,作者載老子、文蜎子、關(guān)尹子、列子、莊子、公子牟、田子、老萊子、黔婁子、鹖冠子，并簡(jiǎn)述各自特點(diǎn)。張之純也善比較來(lái)論述諸子文風(fēng)：“宗旨雖同，態(tài)度自別，莊子氣橫，文變艱澀難讀。列子氣和文緩，平易可誦?！盵11]45

莊子善想象，喜用神話、寓言，有文學(xué)史將此看作是小說(shuō)的萌芽。劉大白說(shuō)：“因?yàn)樵凇端囄闹尽分嘘P(guān)于小說(shuō)家的作品已經(jīng)亡佚，所以周秦的小說(shuō)不可考證，只能看見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策》《莊子》《列子》《韓非子》《呂覽》等書(shū)中的神話，寓言等可見(jiàn)小說(shuō)端倪?！盵17]35在容肇祖《中國(guó)文學(xué)史大綱》中將莊子的文體命名為寓言體，其文辭的好處則是“豐富的想象和深邃的寓言，將許多事情人格化地道來(lái)，娓娓動(dòng)人”[14]37。

(三) 以尋禮制的法家

張雪蕾《中國(guó)文學(xué)史表解》錄法家的特點(diǎn)為“法家尚刻其文多峭峻”[3]39。韓非子師從荀子，是法家的代表人物。童行白《中國(guó)文學(xué)史綱》：“荀子俊俏嚴(yán)厲的學(xué)說(shuō)為南北合流，韓非子師之，思想文辭都深受其影響而又獨(dú)成一家?！盵7]44《韓非子》對(duì)后世影響較大，所以民國(guó)文學(xué)史中多論述韓非。有直接一句點(diǎn)評(píng)的，如張雪蕾《中國(guó)文學(xué)史表解》“韓非之文矯健”[3]40，施慎之《中國(guó)文學(xué)史講話》“韓非子說(shuō)理明晰”[15]13，黃毅民《國(guó)學(xué)從論》“韓非子文章嚴(yán)峻痛快而又刻薄寡恩”[16]474，陸侃如《中國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)編》“韓非之文峭警”[18]。

(四) 簡(jiǎn)愛(ài)貴儉的墨家

1.名、墨支別宗同

張雪蕾《中國(guó)文學(xué)史表解》分十家四派，四派之一陳宋派以老莊為中心，墨翟、許行為支派。曾毅《中國(guó)文學(xué)史》中列舉名家代表人物有鄧析、尹文、惠施、公孫龍子。墨家法夏祖禹，以墨翟為最著。民國(guó)文學(xué)史中有將名墨兩家合起來(lái)寫(xiě)的。歐陽(yáng)溥存《中國(guó)文學(xué)史綱》將名、墨兩家合起來(lái)為一節(jié)，因其主張“墨家注意于正名，名家故與之支別而宗同”[12]32。在文學(xué)性方面，歐陽(yáng)溥存認(rèn)為名家在文學(xué)方面的修辭稍欠注意，所以《墨子》一書(shū)言辭質(zhì)樸無(wú)華，沒(méi)有什么修辭技巧而言。

張之純《中國(guó)文學(xué)史》在儒、道、法、縱橫、兵五家之外，記名墨農(nóng)及雜家小說(shuō)諸家名家之文，有“墨家之文，古奧而質(zhì)”[11]49之語(yǔ)。葛遵禮《中國(guó)文學(xué)史》中則將名家、墨家列為中部思潮之副產(chǎn)物。

2.墨翟

墨家之《墨子》對(duì)后世影響較大，民國(guó)文學(xué)史著述中大都錄之。施慎之《中國(guó)文學(xué)史講話》：“墨子說(shuō)理警譬，邏輯斐然?！盵15]13容肇祖《中國(guó)文學(xué)史大綱》：“墨子的文體說(shuō)理流暢，有時(shí)頗似一大段的演說(shuō)，比喻說(shuō)明，義理明顯。”[14]31林之棠《中國(guó)文學(xué)史》則未載入名墨，因?yàn)椤捌湔Z(yǔ)言風(fēng)格太過(guò)質(zhì)樸，缺乏文藻，而且書(shū)簡(jiǎn)脫誤，詞語(yǔ)失修”[6]。

(五) 受命而不受辭的縱橫家

曾毅《中國(guó)文學(xué)史》中載：“縱橫家為蘇秦張儀所創(chuàng)?！盵9]37劉毓盤(pán)《中國(guó)文學(xué)史》認(rèn)同班固《漢書(shū)·藝文志》所說(shuō)的縱橫家出行人之官，縱橫家尚辭氣，其文多敷衍宏放。歐陽(yáng)溥存的《中國(guó)文學(xué)史綱》中載：“縱橫家自蘇秦張儀創(chuàng)始，傳稱秦儀俱師鬼谷先生?！盵12]33《漢書(shū)·藝文志》載：“《蘇子》三十一篇，《張子》十篇，今皆佚失?！盵2]1811但是在《戰(zhàn)國(guó)策》等史傳中略有所載，我們一般將二者的文章可看成奏議書(shū)說(shuō)之祖。歐陽(yáng)溥存因其主張辭賦家雖未入九流，但與縱橫家支別而宗同，故將縱橫家和辭賦家合在一起編寫(xiě)?！稗o賦家則首推屈原，屈子有《離騷》《九章》《九歌》《天問(wèn)》《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁夫》等篇?！盵12]34作者引《屈原列傳》評(píng)價(jià)《離騷》：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其旨極大，其類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)?！盵1]2482屈子之外，作者還提及荀子、宋玉、唐勒、景差之賦，認(rèn)為荀賦質(zhì)而不華，不及屈原，而宋玉、唐勒、景差都是學(xué)屈原。

2.蘇秦與張儀

蘇秦，張儀創(chuàng)縱橫家，相傳兩人皆師從鬼谷子?！稘h志》載蘇子三十一篇，張子十篇，今皆佚失。歐陽(yáng)溥存主編的《中國(guó)文學(xué)史綱》中說(shuō)：“二者的文章可看成奏議書(shū)說(shuō)之祖?！盵12]35張之純《中國(guó)文學(xué)史》作者引用柳子厚之言評(píng)價(jià)蘇秦二人“言益奇而道益隘”[11]47，較得縱橫家真特點(diǎn)。另有文學(xué)史不錄縱橫家的，如胡懷琛《中國(guó)文學(xué)史概要》關(guān)于縱橫家，作者認(rèn)為“縱橫家與文學(xué)無(wú)關(guān)，但是承前啟后，在文學(xué)史上有點(diǎn)地位”[5]28。

在三種分類中，后面按文體和按地域分類諸子的文學(xué)史，基本未錄蘇秦、張儀。

(六) 無(wú)所歸心的雜家

1. 《呂氏春秋》

《史記·呂不韋傳》中記載呂不韋讓他門(mén)下的賓客著書(shū)以八覽六論十二紀(jì)二十多萬(wàn)言，取名呂氏春秋。放在咸陽(yáng)市門(mén)，在上懸千金，只要能增損一千字的就給他一千金，從這里可以看出這本書(shū)很是精煉。

在按地域分類諸子的著述中，葛遵禮和顧實(shí)都將諸子文學(xué)分為“北方文學(xué)”，“南方文學(xué)” 和“中部思潮”，“西方文學(xué)為“中部思潮”之下的一小節(jié)，“西方文學(xué)”的代表作即為《呂氏春秋》。葛遵禮《中國(guó)文學(xué)史》：“《呂氏春秋》合黃老儒墨兵農(nóng)之各種思想而折中。為人缺乏思想力而有實(shí)行力，文章遒麗有余而奇峭不足，豐褥有余而簡(jiǎn)切不足?！盵8]23顧實(shí)《中國(guó)文學(xué)史》中說(shuō)：“《呂氏春秋》文學(xué)價(jià)值不如韓非。始皇以后西方文學(xué)代表為李斯?！盵13]110

民國(guó)時(shí)期文學(xué)史中一般認(rèn)為《呂氏春秋》的文學(xué)價(jià)值比較有限。張之純《中國(guó)文學(xué)史》記《呂氏春秋》特點(diǎn)為：“宗旨醇正，以儒學(xué)為主，而摻雜道墨兩家的理論?！盵11]49劉大白《中國(guó)文學(xué)史》稱：“《呂氏春秋》的功用在保存材料，而它自身的價(jià)值除了文辭的修飾，還是很有限的?！盵17]87

(七) 道聽(tīng)途說(shuō)的小說(shuō)家

小說(shuō)家在九流之外，出于稗官，其文學(xué)性是可以肯定的，其代表人物和作品皆以亡佚，我們一般認(rèn)為亡佚的原因是為劉向、劉歆父子和班固所排斥。張雪蕾《中國(guó)文學(xué)史表解》中春秋戰(zhàn)國(guó)純文學(xué)的只有《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，小說(shuō)家被劉向父子、班固等人抹殺，“但是其獨(dú)成一家亦有其特質(zhì)?！盵3]41

曾毅《中國(guó)文學(xué)史》中認(rèn)為小說(shuō)家為“班志斷之”[9]41。歐陽(yáng)溥存主編的《中國(guó)文學(xué)史綱》也認(rèn)為：“小說(shuō)家為班固所斷義?！盵12]36

張之純《中國(guó)文學(xué)史》中關(guān)于小說(shuō)家的論述有：“《隋志·經(jīng)籍志》中記有《燕丹子》一卷，今為三卷，不著撰人姓名，所載皆燕太子事，但是漢志不載。”[11]49

以上文學(xué)史認(rèn)為劉向父子和班固斷小說(shuō)家，而胡懷琛《中國(guó)文學(xué)史概要》解釋：“小說(shuō)在周秦已經(jīng)有萌芽，班固《藝文志》根據(jù)《七略》編，所以劉向父子一定看過(guò)小說(shuō)家，但班固未必得見(jiàn)，所以小說(shuō)文本失傳?！盵5]32

(八) 變化無(wú)常的兵家

兵家不在九流之列，張雪蕾《中國(guó)文學(xué)史表解》、曾毅《中國(guó)文學(xué)史》、劉毓盤(pán)著《中國(guó)文學(xué)史》，按文體分類諸子的文學(xué)史和按地域分類的文學(xué)史沒(méi)有錄兵家諸子。

論述兵家較為詳細(xì)的有歐陽(yáng)溥存主編的《中國(guó)文學(xué)史綱》、張之純《中國(guó)文學(xué)史》。歐陽(yáng)溥存主編的《中國(guó)文學(xué)史綱》列兵家代表作品為《孫子》?！啊秾O子》十三篇不談陰陽(yáng)技巧，義雖精玄，詞雖廉峻，而從子順，如老子，如孟子如論語(yǔ)。好文者莫能廢也。名士賴襄評(píng)孫子之文云，莊妙于用虛，左妙于實(shí)，兼之者孫子之論兵法也。”[12]37

張之純《中國(guó)文學(xué)史》論述兵家較為詳細(xì)：“孫武，吳起，尉繚子，穰苴，司馬兵法為最著。余如范蠡二篇，大夫種二篇，齊孫子八十九篇，魏公子二十一篇，公孫鞅二十七篇，龐煖三篇。孫武十三篇，其文兼有莊左之長(zhǎng)，莊妙于用虛，左妙于用實(shí)，而孫子之論，兵則虛實(shí)并妙。”[11]47此外，作者詳述，吳起、尉繚、吳起和穰苴四人的簡(jiǎn)介和為文特點(diǎn)。如書(shū)中載：“穰苴，史記中有其列傳，稱齊威王使大夫追論古司馬法，而附穰苴于其中，因號(hào)曰《司馬穰苴兵法》?！盵11]63作者考據(jù)，《司馬穰苴兵法》是齊國(guó)諸臣所追緝，“《穰苴兵法》為一切權(quán)謀術(shù)數(shù)，今為一卷，與舊時(shí)三卷迥異”[11]64。

(九) 敬授民時(shí)的陰陽(yáng)家、勸課農(nóng)桑的農(nóng)家

陰陽(yáng)家和農(nóng)家文學(xué)成就并不是很高，所以在民國(guó)文學(xué)史中錄陰陽(yáng)家和農(nóng)家的諸子較少，所論述的內(nèi)容也不多，故在此合為一節(jié)。

錄有陰陽(yáng)家與農(nóng)家的有張雪蕾《中國(guó)文學(xué)史表解》：“陰陽(yáng)家首列宋司星子韋實(shí)以鄒衍為巨擘。農(nóng)家祖神農(nóng)，許行，陳相兄弟為最著。”[3]42曾毅《中國(guó)文學(xué)史》所載和張雪蕾相差無(wú)幾。

葛遵禮《中國(guó)文學(xué)史》中僅引《漢書(shū)·藝文志》稱“農(nóng)家出農(nóng)稷之官”[8]8。另外，葛遵禮《中國(guó)文學(xué)史》對(duì)農(nóng)家的文風(fēng)的評(píng)價(jià)也僅為“農(nóng)家之文鄙”[8]25。

結(jié) 語(yǔ)

經(jīng)過(guò)以上梳理可以看出民國(guó)文學(xué)史著述中對(duì)諸子的研究有借鑒前人，相互借鑒，也有自己的創(chuàng)新。在同時(shí)代中，它們呈現(xiàn)著共有的特點(diǎn)，也有各家的特色。從形式上看，張雪蕾以表解法呈現(xiàn)文學(xué)派別和支流；童行白《中國(guó)文學(xué)史綱》以比較法來(lái)論述諸子的特色。從內(nèi)容上看，雖然兵家不在九流之列，但歐陽(yáng)溥存和張之純其各自的文學(xué)史著述中都有較為詳細(xì)的論述；而葛遵禮和顧實(shí)以分明的地域劃分來(lái)組織和論述諸子作品。從文學(xué)觀念看，林之棠《中國(guó)文學(xué)史》因?yàn)槊L(fēng)格過(guò)為質(zhì)樸，不以其為文學(xué)作品；容肇祖《中國(guó)文學(xué)史大綱》中為諸子作品賦予特有的文體，如墨翟與演說(shuō)文體、孟軻與豐長(zhǎng)的記言體、莊周與寓言體、荀況與據(jù)題疏論體。

民國(guó)時(shí)期，西方思想傳入中國(guó)，東西思想的激蕩，產(chǎn)生了許多學(xué)術(shù)思潮，眾多學(xué)者在學(xué)術(shù)思潮的影響下，開(kāi)始以比較的眼光審視自己的時(shí)代和歷來(lái)的文學(xué)作品。

另外，中國(guó)古代并無(wú)系統(tǒng)完整的文學(xué)史讓他們借鑒，關(guān)于分類只是傳統(tǒng)中劉歆父子分類的方法，新分類方法的傳入，讓他們有更多的形式選擇去組織中國(guó)文學(xué)史的編纂?？偠灾?yàn)槿狈y(tǒng)一的可參照的文學(xué)史編纂模式，還有對(duì)文學(xué)和文學(xué)史理解的差異，所以文學(xué)史中對(duì)諸子百家的分類編纂也呈現(xiàn)者不同的形式，內(nèi)容的表現(xiàn)上也存在著各自的特點(diǎn)。但是正是由于前人在內(nèi)容和形式上的探索，讓后來(lái)學(xué)者可以一窺民國(guó)時(shí)期學(xué)者對(duì)諸子的研究，也方便編纂中國(guó)文學(xué)史的學(xué)者在此之上，能進(jìn)而編纂出一部更客觀全面的中國(guó)文學(xué)史。

[1] [漢]司馬遷.史記[M].北京:中華書(shū)局,1959.

[2] [漢]班固.漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1962.

[3] 張雪蕾.中國(guó)文學(xué)史表解[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1938.

[4] 徐揚(yáng).文藝之部中國(guó)文學(xué)史綱[M].上海:神州國(guó)光社,1932:42.

[5] 胡懷琛.中國(guó)文學(xué)史概要[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1931.

[6] 林之棠.中國(guó)文學(xué)史[M].北京:華盛書(shū)局,1933:87.

[7] 童行白.中國(guó)文學(xué)史綱[M].上海:大東書(shū)局,1935.

[8] 葛遵禮,謝浚.中國(guó)文學(xué)史[M].北京:會(huì)文堂書(shū)局,1916.

[9] 曾毅.中國(guó)文學(xué)史[M].上海:泰東圖書(shū)局,1929.

[10] 王夢(mèng)曾.中國(guó)文學(xué)史[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1914.

[11] 張之純.中國(guó)文學(xué)史[M]北京:商務(wù)印書(shū)館,1918.

[12] 歐陽(yáng)溥存.中國(guó)文學(xué)史綱[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1938.

[13] 顧實(shí).中國(guó)文學(xué)史大綱[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1926.

[14] 容肇祖.中國(guó)文學(xué)史大綱[M].北京:開(kāi)明書(shū)店,1935.

[15] 施慎之.中國(guó)文學(xué)史講話[M].上海:世界書(shū)局,1941.

[16] 黃毅民.國(guó)學(xué)從論[M].北京:燕友學(xué)社,1935.

[17] 劉大白.中國(guó)文學(xué)史[M].上海:大江書(shū)鋪,1933.

[18] 陸侃如.中國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)編[M].上海:開(kāi)明書(shū)店,1932:10.

ScholarsofThoughtSchoolsintheWorksofChineseLiteratureHistoryduringthePeriodoftheRepublicofChina

ZHUO Lin

(Department of Chinese, Guizhou University, Guiyang 550025, China)

In many works of Chinese literature history during the period of the republic of China, there are three kinds of classifications for the exponents of various thought schools: the schools they belong to, their writing styles, and regions. Ban Gu’s “nine streams and ten families” inHanShuYiWenZhihas been preserved or abandoned, and the main works of those scholars have also begun to be interpreted from different ways and angles, such as the literariness and regional influence. The literature history works during the period of the republic of China select main works of the Confucianism, Taoism, Legalism, Mohism, and Cifu family. While because of the lack of historical data, novelists’ works are not included. This paper tries to show different descriptions about various schools of thought and their exponents in the literature history works during the period of the republic of China so as to explore the characteristics of the study of those scholars in that period, and the transformation and development of literary idea.

period of the republic of China; Chinese literature history ; various schools of thought and their exponents

格式：卓琳.民國(guó)時(shí)期中國(guó)文學(xué)史著述中的諸子研究[J].海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報(bào),2017(6):73-79.

2017-02-11

國(guó)家社科基金項(xiàng)目(10BZS005)

卓琳(1993-)，女，湖南常德人，貴州大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)2015級(jí)碩士研究生，主要研究方向?yàn)楣诺湮墨I(xiàn)學(xué)。

I206.2

A

2096-3122(2017) 06-0073-07

10.13307/j.issn.2096-3122.2017.06.11

(編校：龐戀蘊(yùn))