閩越人、臺(tái)灣遠(yuǎn)古居民以及高山族同親緣、俗緣

■ 方寶璋

一、閩越人、臺(tái)灣遠(yuǎn)古居民和高山族同親緣

據(jù)目前的考古發(fā)掘，在距今3萬(wàn)-1萬(wàn)年左右的舊石器時(shí)代，閩臺(tái)地區(qū)古人類有福建的清流人、東山人，臺(tái)灣的左鎮(zhèn)人、長(zhǎng)濱人等。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，大陸是臺(tái)灣古人類的發(fā)源地，臺(tái)灣的左鎮(zhèn)人、長(zhǎng)濱人可能是通過當(dāng)時(shí)海峽上的閩臺(tái)古人類交往的通道“東山陸橋”，由福建進(jìn)入臺(tái)灣的。

從新石器時(shí)代末至秦漢以前，我國(guó)東南沿海閩臺(tái)地區(qū)考古學(xué)文化與同時(shí)期其他地區(qū)文化遺址迥然有別。如這一地區(qū)新石器文化遺存的代表曇石山文化、圓山文化、鳳鼻頭文化、東張文化、黃土侖文化等，以幾何印紋陶器（包括幾何印紋硬陶及原始青瓷）、有段石錛、小型石錛或有肩石斧、青銅器等為其共同基本特征。不少學(xué)者認(rèn)為創(chuàng)造這種幾何形印紋陶文化的人就是東南沿海古越族先民。

從文獻(xiàn)資料看，傳說中遠(yuǎn)古堯、舜、禹時(shí)代的三苗、蠻同后來(lái)的百越有密切的關(guān)系，他們可能包括越族或其中的部分先民。百越中福建的閩越出現(xiàn)甚早，西漢淮南王劉安上書漢武帝時(shí)曾稱：“（閩）越，方外之地，劗發(fā)文身之民也。不可以冠帶之國(guó)法度理也。自三代之盛，胡、越不與受正朔?！雹倏梢?，遠(yuǎn)在夏商周時(shí)期，閩越已經(jīng)存在，其習(xí)俗與中原漢族不同，而且不受中原王朝的統(tǒng)治。西周時(shí)，越族中出現(xiàn)了“七閩”。②至秦始皇統(tǒng)一中國(guó)前，閩越和南越等一樣，已是實(shí)力強(qiáng)大的獨(dú)立國(guó)家。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，設(shè)閩中郡統(tǒng)治閩越，閩越王被廢為君長(zhǎng)。漢高祖五年（前202），閩越因幫助漢王朝滅楚有功，“復(fù)立無(wú)諸為閩越王，王閩中故地，都東冶”。③漢武帝時(shí)期，漢中央王朝與閩越矛盾日益尖銳。元封元年（前110），漢武帝派軍隊(duì)攻入東越，閩越國(guó)滅亡。漢王朝并以“東越狹多阻，閩越悍，數(shù)反復(fù)，詔軍吏皆將其民徙處江淮間，東越地遂虛”。④

臺(tái)灣由于與大陸隔著海峽，當(dāng)時(shí)受交通工具的限制，是漢中央王朝勢(shì)力一時(shí)難以達(dá)到的地方，因此，其遠(yuǎn)古居民仍長(zhǎng)期處于封閉式的狀態(tài)，一直保持著古越族的民俗特征和原始社會(huì)末期的社會(huì)形態(tài)。直到隋唐時(shí)期，隨著大量的海外馬來(lái)人，以及少量的大陸女真人、漢人移入臺(tái)灣，并與當(dāng)?shù)氐倪h(yuǎn)古居民融合，至明清時(shí)期形成了高山族諸支。

二、閩越人、臺(tái)灣遠(yuǎn)古居民和高山族同俗緣

如果我們仔細(xì)考察古越族、臺(tái)灣遠(yuǎn)古居民以及高山族的民俗特征，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們之間具有許多十分相似的地方，閩越人、臺(tái)灣遠(yuǎn)古居民和高山族同俗緣。這也從一個(gè)側(cè)面充分說明了臺(tái)灣遠(yuǎn)古居民是古越族的一支，高山族主要來(lái)源是東南沿海一帶古越人。

（一）飯稻羹魚

我國(guó)東南沿海雨量充沛，氣候暖濕，適宜水稻的生長(zhǎng)。閩越人、臺(tái)灣遠(yuǎn)古居民同其他越族支派共同發(fā)展了與黃河流域文明不同的稻作文明。

據(jù)目前考古發(fā)掘所知，距今7000年左右的浙江省余姚河姆渡古越族遺址是中國(guó)栽培水稻最早、最為密集的地區(qū)。臺(tái)灣省臺(tái)中縣營(yíng)浦遺址中發(fā)掘出土的陶片印有稻殼的痕跡，屬于史前的稻谷遺存，其文化接近鳳鼻頭貝丘文化，⑤與福建曇石山文化也有若干相似之處。福清東張新石器時(shí)代遺址發(fā)現(xiàn)有“研磨器及燒土中稻草痕跡”。⑥商周時(shí)的閩越，也發(fā)現(xiàn)有水稻的遺存。1960年在南安縣豐州獅子山發(fā)掘的遺址中，有一些經(jīng)過火燒的赤黑色的草拌泥土塊的斷面中，發(fā)現(xiàn)有稻草殼的痕跡。⑦秦漢時(shí)期，閩越同南越、西甌、駱越一樣，普遍種植水稻?！妒酚洝へ浿沉袀鳌吩疲骸俺街亍埖靖~。”三國(guó)時(shí)夷州人“土地饒沃，即生五谷”。⑧《隋書·流求國(guó)》也載臺(tái)灣當(dāng)時(shí)農(nóng)作物有稻、粱、黍、麻、豆、赤豆、胡豆、黑豆等，也是以稻為首。明清時(shí)期的臺(tái)灣高山族諸支在農(nóng)業(yè)上也普遍種植水稻。

越人除以稻米為主食外，還充分利用海洋江河的地理?xiàng)l件，大量捕撈魚、蛤、蛇、鱉以及其他小水生物，作為他們重要的食物來(lái)源。文獻(xiàn)記載：“東越海蛤，歐人蟬蛇?！雹釙x張華《博物志》亦云：“東南之人食水產(chǎn)……食水產(chǎn)者，龜、蚌、螺、蛤，以為珍味，不覺其腥也。”

閩臺(tái)古居民的這一食物特點(diǎn)，在近年的考古中也得到證實(shí)。福建曇石山遺址和臺(tái)灣圓山遺址、鳳鼻頭遺址的文化層都由大量的牡礪殼、蛤蜊殼等堆積而成。如曇石山遺址文化層最厚達(dá)3米多，從上到下堆積著牡礪、魁蛤、蜆、小耳螺以及鱉科的腹甲和背甲、魚骨等。⑩它們都屬于比較著名的貝丘遺址。

（二）干欄式住屋

秦漢以前，古越族的住屋類型，有干欄式、船蓬式、半地穴式、地面式等多種。其中干欄式住屋建筑最具古越族民居特征，也最為普遍。

干欄，又稱干闌、高欄、麻欄、閣欄、葛欄等。干欄式的建筑具有三大特點(diǎn)：屋頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)作兩面坡式，正脊的兩頭翹起，并長(zhǎng)于屋檐；房屋底部以木柱支撐，使之懸空于地面。干欄式民居適合于東南地區(qū)多雨潮濕高溫的自然環(huán)境，一般是人住其上，畜養(yǎng)其下。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在福建霞浦黃瓜山發(fā)掘的夏商時(shí)期閩越先民的遺址中，就有成排成組的柱洞。專家認(rèn)為這是干欄式建筑的遺跡。[11]臺(tái)灣高雄縣林園鄉(xiāng)鳳鼻頭文化遺址中也有一個(gè)東西向，長(zhǎng)方形，也屬于干欄式建筑的民居遺跡。福建崇安（今武夷山市）漢城高胡坪宮殿遺址，屬于低干欄式的結(jié)構(gòu)，為了使房屋架空于地面以隔潮，其單體建筑是用樁柱支撐地板?！杜R海水土志》說：“安家之民，悉依深山，架立屋舍于棧格上，似樓狀。居處、飲食、衣服、被飾，與夷州民相似?！笨梢姷搅巳龂?guó)時(shí)期，這種“架立屋舍于棧格上，似樓狀”的干欄式建筑，仍然是大陸東南古越人和臺(tái)灣遠(yuǎn)古居民的主要住屋形式。

（三）斷發(fā)文身，鑿齒拔牙

據(jù)古文獻(xiàn)記載，從春秋時(shí)期到漢代，古越人服飾文化的最顯著特點(diǎn)是斷發(fā)文身，為中原漢人所未見。如《左傳·哀公七年》載，越族“斷發(fā)文身，裸以為飾”。《史記·越王句踐世家》說：越人“文身斷發(fā)”?！稘h書·嚴(yán)助傳》也說：“越，方外之地，劗發(fā)文身之民也?！庇捎诠旁饺擞猩邎D騰崇拜的習(xí)俗，因此其文身的紋飾，多為蛇形。如《淮南子·原道訓(xùn)》說：“被發(fā)文身，以像鱗蟲?！备哒T注：“文身刻畫其體，內(nèi)默其中，為蛟龍之狀。”文中的“鱗蟲”“蛟龍”，實(shí)際上都是蛇的代稱和神化。古越人之所以以蛇紋作為文身之飾，按《漢書·地理志》的說法，是為了“以避蛟龍之害”。高誘注《淮南子·原道訓(xùn)》也說，古越人文身的目的，是“以入水，蚊龍不害也”。近人顧頡剛先生說得更具體明了：“乃是起于保護(hù)生命的要求，其效用與動(dòng)物保護(hù)色相等?！盵12]所以，直到近現(xiàn)代，閩臺(tái)民間尚傳說文身有鎮(zhèn)邪避惡的作用，常年與海洋江河打交道的人，文身可免被水獸侵襲?？磥?lái)文身的初衷具有自然崇拜的內(nèi)涵，應(yīng)是為了自我保護(hù)，而后才逐漸演變?yōu)橐环N裝飾形態(tài)。

據(jù)《臨海水土志》記載，臺(tái)灣遠(yuǎn)古居民在公元3世紀(jì)時(shí)亦盛行文身之俗：“能作細(xì)布，亦作斑文布?？坍嬈鋬?nèi)，有文章，以為好飾也。”胡友鳴、馬欣來(lái)在《臺(tái)灣文化》一書中對(duì)此解釋說：“從承上語(yǔ)義上看，‘刻畫其內(nèi)’，所刻畫的應(yīng)是‘斑文布’；但斑文布如何能分內(nèi)外而刻畫得有‘文章’呢？從同時(shí)‘髡頭穿耳’的文化形態(tài)看，也可能‘內(nèi)’字為‘肉’字之誤?！惫P者認(rèn)為：從語(yǔ)義上看，若把“能作細(xì)布，亦作斑文布”視為完整的一句，已能說明“布”的形態(tài)了，而“刻畫其內(nèi)，有文章，以為好飾也”亦是完整的一句，可能就是高誘所注《淮南子》中所說的“文身刻畫其體，內(nèi)默其中”的意思?！端鍟ち髑髧?guó)》所載的臺(tái)灣人體飾為：“男子拔去髭鬢，身上有毛之處皆亦除去；婦人以墨黥手，為蟲蛇之文。”臺(tái)灣遠(yuǎn)古居民這種與古越人完全相同的文身習(xí)俗一直保留到明清以后，成為明清臺(tái)灣高山族的主要服飾文化形態(tài)之一。如《東西洋考·東番考》說：淡水、雞籠一帶的高山族男女，“手足則刺紋為華美，眾社畢賀，費(fèi)亦不資。貧者不任受賀，則不敢更言刺紋”?！吨T羅縣志·番俗考》也說：“文身皆命之祖父，刑牲會(huì)社眾飲。其子孫至醉，刺以針，酣而墨之。亦有壯而自文者，世相繼，否則已焉。雖痛楚，忍創(chuàng)而刺之，云不敢背祖也。”可見高山族文身，既是一種裝飾之美，又是一種富有的象征和古老的傳統(tǒng)。在郁永河的《裨海紀(jì)游》卷下中，對(duì)高山族的文身紋飾形態(tài)有過很具體形象的描繪：“文身舊俗是雕青，背上盤旋鳥翼形。一變又為文豹鞹，蛇神牛鬼共猙獰。胸背斕斑直到腰，爭(zhēng)夸錯(cuò)錦勝鮫綃。冰肌玉腕都文遍，只有雙蛾不解描?！睋?jù)何廷瑞調(diào)查，直至1942年，高山族男女還皆行文身之俗。青年男女在婚前的十幾二十歲之間接受文身，其紋飾有曲線、斜線、直線、文字等各種類。[13]

除此之外，斷發(fā)習(xí)俗也在近現(xiàn)代高山族流行。如竹塹、后壟諸社“發(fā)在周圍者悉除之，中留圓頂，剪而下垂”。[14]淡水宛里、雙寮、內(nèi)山、岸里諸社“皆長(zhǎng)發(fā)，穿大耳，文身，截發(fā)覆額，狀如頭陀”。[15]

閩越人和臺(tái)灣遠(yuǎn)古居民同樣有著拔牙、鑿齒和黑齒的習(xí)俗?？脊虐l(fā)現(xiàn)，福建、臺(tái)灣、廣東、浙江、江蘇等地的墓葬中，都有拔過牙的遺骨出土。如福建閩侯曇石山遺址第13號(hào)墓的男性主人“頭骨的上頜兩個(gè)側(cè)門齒生前缺少，齒槽萎縮后凹入較深”。[16]顯然，這是此人生前拔過牙的痕跡。臺(tái)灣的恒春、墾丁寮、鵝鑾鼻等古文化遺址中，也都有拔過牙的遺骨出土。屈原《楚辭·招魂》說，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚之南方古越族，流行“雕題黑齒”的風(fēng)俗?！杜R海水土志》也說，三國(guó)時(shí)期臺(tái)灣居民“女以嫁，皆缺去前上一齒”。

到了明清時(shí)期，臺(tái)灣高山族尚很流行拔牙和鑿齒的風(fēng)俗。《明史·外國(guó)四》載：“雞籠山……女子年十五，斷唇旁齒以為飾。”明代陳第《東番記》亦云：“男子穿耳，女子斷齒，以為飾也（女子年十五六，斷去唇兩旁二齒）?！鼻宕粲篮印恶院＜o(jì)游》卷下則曰：高山族青年男女成婚之前，“女告其父母，召挽手少年至，鑿上腭門牙旁二齒授女，女亦鑿二齒付男，期某日就婦室婚，終身依婦以處”。[17]黃叔璥的《臺(tái)海使槎錄》卷5《番俗六考·北路諸羅番二》中也有鑿齒習(xí)俗的記載：“哆啰國(guó)社，成婚后，男女俱折去上齒各二，彼此謹(jǐn)藏，以矢終身不易?！盵18]看來(lái)明清時(shí)期的臺(tái)灣高山族社會(huì)，已基本上把拔牙和鑿牙作為成年、定情和婚否的標(biāo)志了。此外，直到民國(guó)年間，福建閩南、福州的大部分地區(qū)，到了成年或結(jié)婚之前，無(wú)論男女，多拔去兩只門牙，然后鑲上鎏金的假牙。如近代文學(xué)家郁達(dá)夫在《飲食男女在福州》一文中寫道：“有一次去看三賽樂的閩劇，看見臺(tái)上演戲的人，個(gè)個(gè)都是滿口金黃；回頭更向左右的觀眾一看，婦女子的嘴里也大半鑲著全副的金色牙齒。于是天黃黃、地黃黃，弄得我這一向就痛恨金牙齒的偏執(zhí)狂者，幾乎想放聲大哭，以為福州人故意在和我搗亂?！盵19]這種風(fēng)尚與古越人的黑齒、鑿齒、習(xí)俗，應(yīng)當(dāng)有歷史上的淵源關(guān)系。

（四）獵頭與蛇圖騰

古代大陸越人有獵頭的風(fēng)俗。如廣州南越王墓東耳室出土的銅提筒（B59）上，有一組羽人行舟的主紋：相連貫的四艘船，每艘船首下都懸掛著一顆人頭，前兩艘船上，還有一手持兵器一手提人頭的圖像。[20]這一考古實(shí)物證明獵頭風(fēng)俗在漢代時(shí)已流行于大陸越族。三國(guó)時(shí)期，獵頭風(fēng)俗仍在大陸和臺(tái)灣流行?！段簳ち艂鳌份d：“其俗畏鬼神，尤尚淫祀。所殺之人，美鬢髯者必剝其面皮，籠之于竹，及燥，號(hào)之曰鬼，鼓舞祀之以求福利?！薄杜R海水土志》云：臺(tái)灣遠(yuǎn)古居民“戰(zhàn)得頭，著首還，于中庭建一大材，高十余丈，以所得頭差次掛之，歷年不下，彰示其功”。這種獵頭習(xí)俗在臺(tái)灣高山族一直延續(xù)到清末。道光年間，曹士桂任鹿港同知，曾耳聞目睹高山族獵頭遺習(xí)。[21]

古代越族人口甚多，分布地域廣闊，支系繁雜，所崇拜的圖騰豐富多彩，其中閩越和臺(tái)灣遠(yuǎn)古居民主要崇拜蛇圖騰。東漢許慎《說文解字》云：“閩，東南越，蛇種?！北彼巍短接[》卷170《江南道上·福州》亦云：“閩州，越地，即古東甌，今建州亦其地，皆蛇種?！笨梢?，閩越人認(rèn)為自己是蛇的后裔，奉蛇為祖先，崇拜蛇圖騰?？脊虐l(fā)現(xiàn)也證實(shí)閩越族以蛇作為圖騰崇拜。如武夷山市城村閩越國(guó)故城址出土了許多極富地方特色的蛇紋樣瓦當(dāng)?！巴?，亦閩越地區(qū)和我國(guó)南方習(xí)見的動(dòng)物，同時(shí)也是蛇類喜食之物。閩越人將蛙形紋制于飲食用器之上，除了審美因素外，是否也是崇蛇觀念的一種表現(xiàn)？是以蛙向蛇進(jìn)奉食物之暗示？耐人尋味?！盵22]福建民間廣泛流行著祀蛇、祭蛇、蛇卜、蛇飾諸俗。分布于福建、廣東沿海一帶的疍民，一般被認(rèn)為是越人的后裔，皆祭蛇神。福建各地至今仍有奉祀蛇神的習(xí)俗。由漳州往三坪的途中有一侍者公嶺，嶺上有廟奉蛇侍者。其像手執(zhí)一蛇，圈繞項(xiàng)上。據(jù)說，福建漳州浦頭文芙樓邊有侍者公廟一所，奉祀蛇神，相傳此蛇頭八卦形不會(huì)咬人。在閩西，還能看到“蛇騰寺”“蛇王宮”等遺址。福州的閩王廟亦祀蛇。至今，南平樟湖坂一帶，每年都要過蛇王節(jié)和游蛇燈。臺(tái)灣高山族，由于其先民主要是來(lái)自大陸的古越族，因此也保留了蛇圖騰崇拜的遺風(fēng)。如一些高山族“常于祖堂門首，掛設(shè)蛇相，而于祭祀時(shí)，則移于祖堂中央”。[23]排灣人“以蛇為祖先之化身，崇拜甚虔，在森林中設(shè)祖祠以祀祖”。[24]由于高山族對(duì)蛇圖騰的敬虔，他們?cè)谌粘Ｆ魑?、用具，如屏風(fēng)、木箱、木枕、竹杯、竹筒、木臼、木桶、木梳、木匙、雙連杯、煙斗、佩刀、刀鞘、刀插、木盾、長(zhǎng)槍等，以及服飾中，都裝飾或雕刻蛇像蛇紋。另外，福建、臺(tái)灣、浙江、廣東等都廣泛流行蛇郎君的傳說：有蛇久而成怪，化為男子娶某翁少女為妻。[25]

綜上所述，從考古發(fā)掘可以證實(shí)，臺(tái)灣地區(qū)古人類來(lái)自福建古越族，同屬古越族幾何形印紋陶文化。漢武帝滅閩越國(guó)后，臺(tái)灣遠(yuǎn)古居民處于封閉式的狀態(tài)。直至隋唐時(shí)期，隨著海外馬來(lái)人、大陸女真人、漢人入臺(tái)，并與當(dāng)?shù)卦阶寰用袢诤?，至明清時(shí)期形成高山族諸支。因此，閩越人、臺(tái)灣遠(yuǎn)古居民、高山族是同親緣。閩越人、臺(tái)灣遠(yuǎn)古居民、高山族在習(xí)俗上都飯稻羹魚，居住干欄式房屋，斷發(fā)文身，鑿齒拔牙，流行獵頭與蛇圖騰崇拜，三者是同俗緣?？傊瑥臍v史淵源和民俗特征可以充分說明，閩越人、臺(tái)灣遠(yuǎn)古居民和高山族是同親緣、同俗緣。

注釋：

①班固：《漢書》卷64上《嚴(yán)助傳》。

②《周禮·職方氏》。

③司馬遷：《史記》）卷114《東越列傳》。

④司馬遷：《史記》）卷114《東越列傳》。

⑤韓起：《臺(tái)灣省原始社會(huì)考古概述》，《考古》1979年第3期。

⑥福建省文管會(huì)：《福建福清東張新古器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》，《考古》1965年第2期。

⑦泉州海外交通史博物館、泉州市文物管理委員會(huì)：《福建豐州獅子山新石器時(shí)代遺址》，《考古》1961年第4期。“稻草殼”當(dāng)為“稻谷殼”。

⑧李昉：《太平御覽》卷780《東夷一》。按：東漢、三國(guó)至南朝時(shí)稱今臺(tái)灣為夷洲。

⑨《逸周書》卷7《王會(huì)解》。

⑩福建省博物館：《閩侯曇石山遺址第6次發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1976年第1期。

[11]林公務(wù)：《黃瓜山遺址的發(fā)掘與認(rèn)識(shí)》，《福建文博》1980年第2期。

[12]顧頡剛：《古史辨》第1冊(cè)中編，第123頁(yè)。

[13]何廷瑞：《臺(tái)灣土蕃諸族文身習(xí)俗之研究》，《考古人類學(xué)刊》第15、16期合刊。

[14]周仲瑄：《諸羅縣志》卷8《風(fēng)俗志》，臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊本，第155頁(yè)。

[15]尹士俍：《臺(tái)灣志略》卷中《番情風(fēng)俗》。

[16]韓康信：《閩侯曇石山遺址的人骨》，《考古學(xué)報(bào)》1976年第1期。

[17]郁永河：《裨海紀(jì)游》，臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊本，第34頁(yè)。

[18]黃叔璥：《臺(tái)海使槎錄》卷5《番俗六考·北路諸羅番二》，臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊本，第101頁(yè)。

[19]郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫文集》第4卷，花城出版社1982年版，第150頁(yè)。

[20]廣州市文物管理委員會(huì)等：《西漢南越王墓》，文物出版社，1991年版，第50頁(yè)及圖三七、三八；彩版二五；圖版一八，1、3。

[21]曹士桂：《宦海日記》。

[22]楊琮：《閩越國(guó)文化》，福建人民出版社1998年7月版，第443頁(yè)。

[23]葉國(guó)慶等：《住居我國(guó)大陸和臺(tái)灣的古閩越族》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》1980年第4期。

[24]林惠祥：《臺(tái)灣番族之原始文化》，《林惠祥人類學(xué)論著》，福建人民出版社1981年版。

[25]方懷我：《蛇郎故事》，《民俗》第104期；連橫：《臺(tái)灣漫錄·蛇郎君》，《雅堂文集》卷3。