蘇霍姆林斯基全面和諧發(fā)展教育思想及其對(duì)我國素質(zhì)教育的啟示

馬雨薇

（武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070）

蘇霍姆林斯基全面和諧發(fā)展教育思想及其對(duì)我國素質(zhì)教育的啟示

馬雨薇

（武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070）

蘇霍姆林斯基是前蘇聯(lián)著名的教育學(xué)家，他通過30多年的教育教學(xué)與管理的經(jīng)驗(yàn)，建立起了他最具代表性的教育思想——全面和諧發(fā)展教育思想。當(dāng)前，素質(zhì)教育是我國教育改革的重點(diǎn)方向，其主要目的就是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展，這與蘇霍姆林斯基的教育思想有異曲同工之妙。無論從教師、家長還是學(xué)生的角度來看，蘇霍姆林斯基全面和諧發(fā)展的教育思想對(duì)我國當(dāng)前的素質(zhì)教育和教育改革有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

蘇霍姆林斯基；全面和諧發(fā)展；素質(zhì)教育

瓦西里·亞歷山大諾維奇·蘇霍姆林斯基是前蘇聯(lián)當(dāng)代著名的教育理論家和教育實(shí)踐活動(dòng)家。在他一生短暫的五十多年生命中，教齡長達(dá)三十五年，曾擔(dān)任中學(xué)校長二十二年。在蘇氏和他同事的努力下，把一所遭受戰(zhàn)火侵襲的農(nóng)村中學(xué)帕夫雷什變成了教育圣地麥加。[1]蘇氏在進(jìn)行教育教學(xué)過程中，最具特點(diǎn)的就是通俗易懂但又具有深刻含義的思想。而全面和諧發(fā)展的思想就是他論述最多的教育思想，同時(shí)也是他教育實(shí)踐活動(dòng)的基石?！敖?jīng)驗(yàn)有如盛開的玫瑰。我們要把一叢玫瑰從別的花園移植到自己的園地里來，首先要考察并改善自己這塊地的土質(zhì)……要連土一起移，不要傷根。”[2]我國改革開放以來的教育實(shí)踐，繼承了蘇氏全面和諧發(fā)展思想，但并未完全體現(xiàn)其精髓，因此，全面和諧發(fā)展思想對(duì)我國當(dāng)今教育改革實(shí)踐仍有著很大的指導(dǎo)意義和借鑒價(jià)值。

一、全面和諧發(fā)展教育思想的產(chǎn)生背景

（一）家庭環(huán)境

蘇氏出生于原蘇聯(lián)烏克蘭共和國一個(gè)貧苦家庭，但是艱難的生活條件并沒有阻礙他讀書識(shí)字和學(xué)習(xí)知識(shí)，他的祖父祖母、父親母親及哥哥姐姐他創(chuàng)造了一個(gè)溫馨和睦又生機(jī)勃勃的家庭環(huán)境，在豐富多彩的生活中培養(yǎng)他的才智，引導(dǎo)他形成主動(dòng)求知的態(tài)度和良好的行為習(xí)慣。在蘇氏的家庭中，成年家庭成員能夠友善地相處，遇到問題或糾紛時(shí)能夠理智地協(xié)商解決，并且非常注意成人的行為對(duì)兒童的影響，強(qiáng)調(diào)要用實(shí)際行動(dòng)為孩子做良好的表率。蘇霍姆林斯基說道：“每一個(gè)學(xué)生身邊都應(yīng)有鮮明的人。35年來苦苦尋求到的這一教育秘訣令我相信，恰恰在這點(diǎn)上，教育者的話成了他手中強(qiáng)大的、精細(xì)的工具。當(dāng)然，首先應(yīng)是父親、母親、哥哥或姐姐的話?！盵3]因此，正因?yàn)樘K氏家人的語言和行為對(duì)他人格和教育思想產(chǎn)生的積極影響，蘇氏才能在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下提出有別于蘇聯(lián)官方的全面和諧發(fā)展的教育理論。

（二）社會(huì)背景

蘇氏出生于十月革命之后，他的一生深受革命導(dǎo)師列寧的影響，從小學(xué)習(xí)馬列主義。他從事教育事業(yè)主要是在20世紀(jì)50年代到20世紀(jì)70年代之間。這期間，蘇聯(lián)開始強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者知識(shí)化，普通學(xué)校也將培養(yǎng)合格新生作為目標(biāo)為學(xué)生接受高等教育做準(zhǔn)備。然而，學(xué)生數(shù)量的劇增，高中學(xué)校的接納能力出現(xiàn)問題，一些學(xué)生未能升入高校，但同時(shí)這些學(xué)生有未能做好參加社會(huì)勞動(dòng)的準(zhǔn)備，因此不能順利就業(yè)。這一階段蘇聯(lián)社會(huì)上出現(xiàn)了普遍又尖銳的升學(xué)與就業(yè)矛盾。在這一社會(huì)背景下，蘇氏提出了他全面和諧發(fā)展的教育思想。

（三）理論基礎(chǔ)

首先是馬克思列寧主義全面發(fā)展教育理論。蘇氏自幼受到列寧有關(guān)辯證唯物主義著作的影響，他認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)社會(huì)環(huán)境下，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，使每一個(gè)受教育者都能夠發(fā)揮個(gè)人的潛能，是最為重要的一項(xiàng)教育任務(wù)。及時(shí)地發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和發(fā)展我們學(xué)生的才能和素質(zhì)，及時(shí)地了解每一個(gè)人的志趣，這一點(diǎn)正是當(dāng)前教學(xué)和教育工作中要抓的一件主要的事。[4]蘇氏認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)這一最重要的教育任務(wù)，就要透徹的了解受教育者的需求，透徹的了解人，這就需要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義有關(guān)人的全面發(fā)展的論述。其次是社會(huì)主義人道主義，在培養(yǎng)全面和諧發(fā)展新人個(gè)性目標(biāo)的確定上，他運(yùn)用到了這一觀點(diǎn)去分析問題，在他的教育理論中，教育者如果對(duì)孩子缺失了愛和應(yīng)有的尊重，那么也就等于失去了人道主義精神，如果一個(gè)孩子生長在一種人際關(guān)系疏遠(yuǎn)的、無同情心的、殘忍的氛圍中，那他就永遠(yuǎn)不可能變?yōu)檎嬲墓?。蘇氏我堅(jiān)定地認(rèn)為，教育者在教育過程中應(yīng)當(dāng)把受教育者看作是同他們一樣的活生生的人，而不是簡(jiǎn)單的被灌輸知識(shí)的器官。對(duì)因?yàn)閻郝原h(huán)境造成不幸和壓抑的兒童，要更加百倍地同情和關(guān)懷，幫助他們排除影響他們身心發(fā)展的不良因素，創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境，找到適合自身發(fā)展的道路，以成為身心和諧發(fā)展的具有豐富個(gè)性的人。

二、全面和諧發(fā)展教育思想的內(nèi)容

由于所處時(shí)代的特殊性，當(dāng)時(shí)社會(huì)主義蘇聯(lián)的學(xué)校教育機(jī)構(gòu)要培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的共產(chǎn)主義新人，蘇氏根據(jù)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地將“全面發(fā)展”“和諧發(fā)展”融合在一起，提出了“全面和諧發(fā)展”這一思想。他認(rèn)為全面和諧發(fā)展，內(nèi)含了三個(gè)方面，即將豐富的精神生活、純潔的道德、健全的體格和諧結(jié)合在一起。他在給教師的100條建議中的第81條當(dāng)中做了這樣的論述：全面和諧發(fā)展的人就是將高尚的道德思想和豐富的科學(xué)文化素養(yǎng)融為一體的人，是能將社會(huì)需求和所做的勞動(dòng)和諧統(tǒng)一的人。而這一目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)，是需要全面和諧發(fā)展教育的實(shí)施，就是德、智、體、美、勞各方面進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)系和滲透并成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。蘇氏的這一教育思想使得全面發(fā)展更為完整和充實(shí)，同時(shí)給和諧發(fā)展增添了新的涵義。

（一）全面發(fā)展

蘇氏在其著作中說到：“培養(yǎng)全面發(fā)展的、和諧的個(gè)性的過程就在于，教育者在關(guān)心人的每一個(gè)方面、特征完善的同時(shí)，任何時(shí)候也不要忽略人的所有各個(gè)方面和特征的和諧”。在一個(gè)活生生的全面發(fā)展的人身上，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出能力、力量和需要的和諧與完整，教育者應(yīng)當(dāng)在這樣一種和諧的關(guān)系之中看到諸如思想道德的、智力體力的、勞動(dòng)創(chuàng)造的乃至于公民的完整。全面發(fā)展首先是多方面發(fā)展，即要求五育的各方面都得到發(fā)展，忽視哪一方面都是不可以的。其次，它更體現(xiàn)著發(fā)展的深度和廣度，教育者在接受教育之后，對(duì)五育的各個(gè)方面都達(dá)到了一定得要求，才可能得以實(shí)現(xiàn)全而發(fā)展。

1.德育

蘇氏說德育當(dāng)從小開始，德育包括公民精神教育、培養(yǎng)高尚的道德情感和正確的道德信念以及確立崇高的道德理想。基于對(duì)生命的敬仰和對(duì)人的研究，他認(rèn)為，道德是照亮全面和諧發(fā)展的光源，只有當(dāng)豐富的道德性這一條主導(dǎo)的紅線始終貫穿正在形成的個(gè)性對(duì)待周圍自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的態(tài)度之中時(shí)，學(xué)校的精神生活才能成為現(xiàn)實(shí)的教育力量。[5]所以從學(xué)校培養(yǎng)出來的人不論從事任何工作都首先應(yīng)該是道德高尚的人。

2.智育

智育的內(nèi)容包括掌握科學(xué)知識(shí)、發(fā)展智力和培養(yǎng)智能。智育在蘇氏的教育思想中處于不可或缺的重要位置，在他看來，在教育中如果避開至于不談或是否定智育在整個(gè)過程中的重要性，那無異于緣木求魚，無法達(dá)到教育的最終目的。在傳統(tǒng)的教學(xué)論中，智育只是知識(shí)的簡(jiǎn)單獲得與積累，蘇氏則突破這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為智育應(yīng)當(dāng)是隨著知識(shí)的積累逐漸積累并形成科學(xué)的世界觀，而不能只是簡(jiǎn)單的物理的堆積。成為全面和諧發(fā)展的人之所以要進(jìn)行智育的培養(yǎng)，不僅僅是為了自己在運(yùn)用知識(shí)的過程中減少盲目，提高勞動(dòng)效率，更好地滿足自身對(duì)物質(zhì)的內(nèi)在需求，而且因?yàn)槟軌蚋玫乇鎰e和吸收優(yōu)秀的文明成果，開闊視野，滋養(yǎng)內(nèi)心世界以滿足自身對(duì)精神文化的需求。

3.體育

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，學(xué)生的腦力勞動(dòng)乃至整個(gè)精神生活很大程度上取決于孩子的健康水平，良好的健康狀況在很大程度上與精神生活密切相關(guān)。[6]受教育者在接受教育的過程中，如果只會(huì)機(jī)械地學(xué)習(xí)書本知識(shí)、死讀書，那么他的智力發(fā)展和身體素質(zhì)會(huì)受到損害，進(jìn)而影響到他對(duì)學(xué)習(xí)的興趣和對(duì)知識(shí)的渴望。蘇氏認(rèn)為“不經(jīng)常關(guān)心孩子體質(zhì)的增強(qiáng)，就不能想象有成效的教育?；加屑膊『蜕砀胁贿m的孩子有時(shí)僅僅因此而沒法接受教育”。因此，教育者不應(yīng)將體育與其他方面相剝離，應(yīng)該把體育與其他方面進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)系然后再進(jìn)行考察。體育不應(yīng)該只是運(yùn)動(dòng)課程，更多的應(yīng)該包括對(duì)學(xué)生作息、飲食制度的合理管理。因此在蘇氏的教育思想中，總是把保護(hù)學(xué)生健康和體育同時(shí)提出，并把身體的發(fā)展和精神的發(fā)展相提并論。

4.美育

美育在蘇氏的全面發(fā)展思想中具有特殊重要的意義。蘇氏認(rèn)為 “美，是道德純潔、精神豐富和體魄健全的強(qiáng)大的源泉”。美育不僅是全面發(fā)展教育的一個(gè)組成部分，而且，脫離了美育，其他方面的教育也就不能進(jìn)行。美育的形成使得受教育者能對(duì)道德高尚與否、體魄健全與否、智力完善與否做出判斷，并且教會(huì)受教育者認(rèn)識(shí)和感受美，并從中汲取美好的方面，從而樹立自身的美。

5.勞動(dòng)教育

在勞動(dòng)教育方面，蘇氏出于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的判斷，針對(duì)嚴(yán)重的升學(xué)與就業(yè)矛盾，蘇氏在其全面發(fā)展教育思想的相關(guān)文章中提到，“應(yīng)當(dāng)使接受了中等教育的畢業(yè)生做好勞動(dòng)的準(zhǔn)備，安置他去從事工人和農(nóng)民的普通的、粗重的平凡的勞動(dòng)。要培養(yǎng)他把自己的一生貢獻(xiàn)給勞動(dòng)的愿望、志向和向往”。進(jìn)而，蘇氏提出了勞動(dòng)素養(yǎng)這一范疇，即“不僅包括完善實(shí)際技能和技巧，掌握技藝，而且包括勞動(dòng)在人的精神生活中的作用和地位，包括勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)的智力充實(shí)性和完滿性、道德豐富性和公民目的性；還指一個(gè)人達(dá)到了主要的精神發(fā)展階段：他感到缺少為大眾謀福利的勞動(dòng)就無法生活”。

受教育者在各個(gè)方面具備了完全發(fā)展的條件，那么受教育者就被認(rèn)為達(dá)到了全面發(fā)展的要求。但是，在五育中的每個(gè)方面之間的關(guān)系不一定是同等發(fā)展，最重要的是和諧發(fā)展?！叭姘l(fā)展”這一概念并不意味著一個(gè)人不停地從一種職業(yè)轉(zhuǎn)到另一種職業(yè)，并不是指今年他做鉗工，明年又去當(dāng)醫(yī)生，全面發(fā)展的思想是跟樣樣都做而又不求甚解是毫不相容的。[7]因此他以全面發(fā)展為基礎(chǔ)，又提出了和諧發(fā)展。

（二）和諧發(fā)展

蘇氏眼中的和諧發(fā)展，是對(duì)德智體美勞各方面全方位發(fā)展的補(bǔ)充和完善。和諧發(fā)展要求將得到充分發(fā)展的各個(gè)方面相互聯(lián)系并進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一。也即，得到完全發(fā)展的德育、智育、體育、美育以及勞動(dòng)教育應(yīng)該是相互聯(lián)系而且協(xié)調(diào)的，不是互不相干、毫無聯(lián)系的。

因此在蘇氏全面和諧發(fā)展這一教育思想當(dāng)中，每一個(gè)方面的完全發(fā)展是不足以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)要求的，他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)要求，就是要將五育的各個(gè)方面相互交織，以呈現(xiàn)一個(gè)完整的統(tǒng)一體。蘇氏在其著作中提到，受教育者所擁有的高尚的品質(zhì)、健康的體質(zhì)以及高尚的品德應(yīng)當(dāng)相互融合。而作為教育者來說，最重要的則是能夠準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)并把我這一實(shí)質(zhì)。作為共產(chǎn)主義新人，最大的特質(zhì)是各方面的和諧相容，而不是良好品行和人格的簡(jiǎn)單堆積。顯然，五育中的每個(gè)方面都是其他任何方面的必要條件和基礎(chǔ)，比如，受教育者如果只有品德方面的素養(yǎng)，但是缺乏了智力、體力等其他素養(yǎng)，那么不能夠認(rèn)定這個(gè)受教育者得到了全面發(fā)展，更不用說全面且和諧的發(fā)展。體育也同樣如此，除了維護(hù)身體的健康以外，還要為人體發(fā)育、精神生活以及其他各方面的協(xié)調(diào)提供充足的動(dòng)力。因此，從這個(gè)意義上來說，蘇氏并非簡(jiǎn)單地將全面發(fā)展與和諧發(fā)展以表面形式簡(jiǎn)單的融合，而是將二者有機(jī)的結(jié)合，實(shí)上這種結(jié)合和融合就使全面發(fā)展的意義更加深刻，更富有活力，也使和諧發(fā)展的內(nèi)容發(fā)生了質(zhì)變。

蘇氏所強(qiáng)調(diào)的和諧發(fā)展，還有另一層含義，即:“天賦”與“全面”之間的和諧。不可否認(rèn)的是，在教育史上以及當(dāng)前教育現(xiàn)狀中，天賦的發(fā)展與五育的全面發(fā)展并沒有達(dá)到一個(gè)和諧的程度，而是存在兩個(gè)極與極的抗衡，以一方來否定另一方。如前蘇聯(lián)提倡教育的“大面積豐收”，對(duì)培養(yǎng)尖子學(xué)生和因材施教持否定態(tài)度；再如部分教育者認(rèn)為對(duì)受教育者進(jìn)行的全面發(fā)展是不切實(shí)際的，而且會(huì)埋沒那些具有天賦的人才。其實(shí)，蘇氏認(rèn)為全面的發(fā)展與天賦的開發(fā)并非互不相融的兩個(gè)方面，全面發(fā)展是一個(gè)更具開放性和包容性的范疇，其本身就包含著對(duì)受教育者天賦的開發(fā)，這兩者是一般與特殊的關(guān)系、是相互促進(jìn)相輔相成的關(guān)系。此外，蘇氏針對(duì)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)教育對(duì)二者關(guān)系的曲解，聯(lián)系他在教學(xué)實(shí)踐中遇到的有關(guān)全面發(fā)展的難題，創(chuàng)造性地將對(duì)受教育者天賦的開發(fā)當(dāng)作全面發(fā)展的突破點(diǎn)，即嘗試將學(xué)生在某領(lǐng)域中的天賦激發(fā)出來，以此來形成學(xué)生的自信和自豪感，并以此為基礎(chǔ)，帶動(dòng)學(xué)生其他方面的發(fā)展。

三、全面和諧發(fā)展教育思想與我國素質(zhì)教育

（一）全面和諧發(fā)展教育思想與我國素質(zhì)教育的契合

1.教育目的

蘇氏在其教育過程中之所以能夠卓有成效地進(jìn)行工作和研究，正是因?yàn)樗麑?duì)教育目的這一重要范疇的完全把握，他認(rèn)為教育的目的就在于可以使每一個(gè)受教育者能夠在道德、智力、心理等方面做好勞動(dòng)的準(zhǔn)備。而全面和諧發(fā)展是蘇氏在論述教育目的問題上最為清晰和完全的一個(gè)。我國關(guān)于素質(zhì)教育的目的是提高民族素質(zhì)，優(yōu)化受教育者的素質(zhì)素養(yǎng)結(jié)構(gòu)，并且培育全體受教育者的整體素質(zhì)，包括思想道德、科學(xué)文化、智力體力以及審美，使受教育者能夠成為社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者。因此，從根本上可以看出，蘇氏對(duì)全面和諧發(fā)展這一教育目的的論述和我國實(shí)施素質(zhì)教育的目的有著一致性。

2.教育的個(gè)性化

蘇氏在討論和諧發(fā)展時(shí)，強(qiáng)調(diào)要重視對(duì)受教育者的天賦開發(fā)，他指出:“教育者要在每個(gè)孩子身上發(fā)現(xiàn)他最強(qiáng)的一面，找出他作為個(gè)人發(fā)展根源的‘機(jī)靈點(diǎn)’，做到使孩子在他能夠最充分地顯示和發(fā)揮他天賦素質(zhì)的事情上達(dá)到他年齡可能達(dá)到的卓著成績(jī)?！盵8]蘇氏之所以重視“每個(gè)孩子身上最強(qiáng)的一面”，在于他正視對(duì)受教育者進(jìn)行天賦教育與全面發(fā)展教育之間的關(guān)系，使兩者和諧統(tǒng)一起來。同樣，我國素質(zhì)教育的作用在于發(fā)展和完善受教育者個(gè)體的長處，彌補(bǔ)其他方面的短缺，使受教育者獲得一個(gè)相對(duì)協(xié)調(diào)的發(fā)展。因此從這一角度來看，蘇氏所重視的使受教育者發(fā)展特長的天賦發(fā)展，與我國素質(zhì)教育引導(dǎo)學(xué)生提升獨(dú)立性和創(chuàng)造性的個(gè)性發(fā)展也有著異曲同工之妙。

（二）全面和諧發(fā)展教育思想對(duì)我國素質(zhì)教育的啟示

隨著教育事業(yè)的發(fā)展和素質(zhì)教育的提出，我國教育改革雖然在取得了一定的成效，但仍然沒有逃離應(yīng)試教育的怪圈。單方面追求升學(xué)率依然是我國發(fā)展教育事業(yè)所遇到的一大困境，在無形中使原有的素質(zhì)教育變成了應(yīng)試教育，這樣一來，追求成績(jī)和升學(xué)率成為教育機(jī)構(gòu)、教育者、受教育者以及學(xué)生家長的不二法門，從小學(xué)到高中一切工作以應(yīng)試為目標(biāo)并非危言聳聽，參與教育過程的各個(gè)主體也都將升學(xué)作為唯一目標(biāo)。因此，在應(yīng)試教育下成長起來的學(xué)生背負(fù)著巨大的壓力，自身所擁有的潛能受到壓抑，更不用說進(jìn)行全面和諧的發(fā)展。因此，對(duì)照蘇氏對(duì)全面和諧發(fā)展教育的詮釋，從教育者、家長和受教育者三方面對(duì)所獲啟示進(jìn)行論述。

1.教育者

教育者水平和素質(zhì)的高低，是直接影響應(yīng)試教育能否向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌成功的關(guān)鍵，學(xué)校擁有較高的師資水平，素質(zhì)教育就成功了三分之一。在教育教學(xué)的過程中提高自身的工作水平和文化素養(yǎng)，是作為一名合格教育者的表現(xiàn)。其次，教育者的職業(yè)道德和修養(yǎng)也是極其重要的。蘇霍姆林斯基曾說過，學(xué)校是思維的發(fā)源地，這就需要教育者在擁有豐富知識(shí)才能的同時(shí)，還要具有創(chuàng)造力和對(duì)教育事業(yè)的熱愛，用創(chuàng)造力來激發(fā)學(xué)生對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的渴望，用對(duì)教育事業(yè)的熱忱來愛孩子。熱愛教育，熱愛兒童，關(guān)心每一個(gè)受教育者的健康成長，這些都是蘇氏在從事教育事業(yè)中所體現(xiàn)出來的。

2.家長

家長在孩子成長過程中的啟蒙作用是其他任何角色所無法取代的，孩子的品行能夠直接反映出家長的品德和素養(yǎng)。在受教育者接受教育的過程中，只有在家長與教師、學(xué)校共同參與配合和相互理解的條件下，受教育者才能夠更好地接受教育。如果失去家長的啟蒙或是家庭的和諧，那么他就可能失去快樂以及進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。家長是孩子的第一任老師，在一個(gè)家庭中家長與孩子之間的有效溝通，能夠?qū)⒆游逵陌l(fā)展和品格的塑造起到奠基作用。蘇氏在帶領(lǐng)他的教師團(tuán)隊(duì)進(jìn)行教學(xué)研究的過程中認(rèn)識(shí)到，學(xué)校教育如果沒有家庭和家長的啟蒙，那么孩子的發(fā)展就會(huì)有所缺失，而此時(shí)教育者無論有多努力都無法彌補(bǔ)這一缺陷。隨著國家的快速發(fā)展，只會(huì)讀書和應(yīng)試的學(xué)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足時(shí)代的要求，家長作為孩子最初的老師，應(yīng)改變只讀圣賢書的舊思想，做好啟蒙教育，多為孩子提供發(fā)展空間，這樣才有可能孩子在踏入社會(huì)之后能夠順利應(yīng)對(duì)并充分發(fā)揮自己的潛能。

3.受教育者

學(xué)生作為受教育者并不是被動(dòng)的，而是具有主觀能動(dòng)性的個(gè)體。蘇霍姆林斯基指出，受教育者如果只是被動(dòng)地享用已有的被提供的物質(zhì)或精神財(cái)富，那么教育過程就不可能完成，真正的教育應(yīng)當(dāng)被勞動(dòng)和創(chuàng)造所賦予。這就要求受教育者在接受教育的過程中，應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極配合教育者及家長，主動(dòng)培養(yǎng)自己的學(xué)習(xí)能力和積極向上的良好精神。此外，還要在學(xué)習(xí)過程中具有創(chuàng)造性和上進(jìn)心，認(rèn)真對(duì)自己負(fù)責(zé)。還要對(duì)自己進(jìn)行正確的定位，以準(zhǔn)確的自我評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，對(duì)自己的各個(gè)方面進(jìn)行完善和提高。這是一個(gè)飛速發(fā)展著的時(shí)代，是信息爆炸的時(shí)代，知識(shí)總量以驚人的速度增長，新的時(shí)期對(duì)受教育者提出了新的要求，要求受教育者能以所學(xué)的科學(xué)文化知識(shí)為基礎(chǔ)，學(xué)會(huì)揚(yáng)與棄，更新知識(shí)儲(chǔ)備，追趕社會(huì)的發(fā)展速度。這種自我提升是教育者、家長或其他教育過程參與者所無法給予的，這對(duì)每一個(gè)受教育者的全面和諧發(fā)展有著內(nèi)在的并且永久的提升作用。

[1]譚曙光.全面和諧發(fā)展:蘇霍姆林斯基教育思想的基石[J].當(dāng)代教育論壇，2007，(11).

[2]蘇霍姆林斯基.王義高、蔡汀、祖晶，譯.蘇霍姆林斯基選集(五卷本)之第一卷[C].北京:教育科學(xué)出版社，2001，65.

[3]蘇霍姆林斯基.蘇霍姆林斯基選集(第二卷)[M].北京:教育科學(xué)出版社，2011.191.

[4]蘇霍姆林斯基.杜殿坤，編譯.給教師的建議[M].北京:教育科學(xué)出版社，1984.258.

[5]黃云鵬.蘇霍姆林斯基和諧教育思想及其啟示[J].理論導(dǎo)刊，2006，(10).

[6]趙思曦，蘇霍姆林斯基關(guān)于人的全面和諧發(fā)展理論對(duì)高校德育的啟示[J].2015，(37).

[7]蘇霍姆林斯基.王家駒，等譯.關(guān)于全面發(fā)展的教育問題[M]湖南:湖南教育出版社，1984.8-9.

[8]蘇霍姆林斯基.趙瑋，等譯.帕夫雷什中學(xué)[M].北京:教育科學(xué)出版社，1983.12.