W.S.默溫詩歌中的莊子美學(xué)思想

鄧小艷

（中山大學(xué)南方學(xué)院，廣東 廣州 510970）

W.S.默溫詩歌中的莊子美學(xué)思想

鄧小艷

（中山大學(xué)南方學(xué)院，廣東 廣州 510970）

美國桂冠詩人W.S.默溫（1927-）兩次榮膺普利策詩歌獎，其長達六十余年的詩歌創(chuàng)作歷程，呈現(xiàn)著詩歌風(fēng)格的多樣性，早期的神話題材及神秘主義，中期的無標(biāo)點式創(chuàng)作及深度意象，至后期的生態(tài)關(guān)懷及禪思頓悟。默溫的詩歌，尤其是中后期詩歌吸收了莊子思想，本文試圖從默溫與莊子思想之緣，默溫詩歌中體現(xiàn)的生命自由、悖論之美、虛靜坐忘，旨在為讀者提供另一種解讀默溫詩歌的視角。

W.S.默溫；莊子美學(xué)；自由；悖論；虛靜

20世紀(jì)以來，中國文化對美國詩歌產(chǎn)生了巨大影響，很大程度上得益于經(jīng)典中國古典詩歌、典籍的英譯，以及禪宗佛教和道家思想在美國的流傳。五六十年代，舊金山文藝復(fù)興時期，一些美國當(dāng)代詩人從道家思想中尋求靈感，比如華萊士·史蒂文斯（Wallace Stevens）、肯尼斯·雷克斯羅斯（Kenneth Rexroth）、詹姆斯·賴特（James Wright）等。從默溫的詩歌和采訪中，我們均能感受到莊子思想的影響。國內(nèi)外學(xué)者對默溫詩歌的研究面廣，從詩歌形式、意象主題、創(chuàng)作風(fēng)格到生態(tài)批評，以及少量文獻討論禪佛思想對默溫詩歌創(chuàng)作的影響。本文將從默溫詩歌中的生命自由、悖論之美、虛靜坐忘三個方面闡述莊子美學(xué)思想對默溫詩歌創(chuàng)作的影響。

一、默溫與莊子之緣

20世紀(jì)50年代及60年代，美國最盛行的東方文化思想即禪宗，大量有關(guān)禪宗的論文和公案出現(xiàn)，與此同時《道德經(jīng)》也很風(fēng)行，即中國道家思想在當(dāng)時的美國青年中也相當(dāng)流行，默溫正是這些青年詩人中的一位。在美國的詩歌運動中，1910年代的意象主義與1950年代末至60年代初的舊金山文藝復(fù)興，中國文化論述，尤其是中國詩歌被吸收入美國詩歌，重要的譯作如龐德的Cathay（1915）、亞瑟·威利的 170 Chinese poems（1918）、雷克斯羅斯的 One Hundred Poems from the Chinese（1956），而這些都是默溫經(jīng)常閱讀的譯本。熟悉默溫的讀者了解，默溫移居夏威夷，追隨禪學(xué)大師，潛心修禪。默溫自述：禪是中國道家思想與佛教結(jié)合的產(chǎn)物[1]。一方面，默溫修禪所研讀的著作，或多或少蘊含了道家思想；默溫所讀英譯版的中國詩歌，亦對他產(chǎn)生間接影響。“他覺得，即使讀的是英文譯本，仍然跟這些中國古代詩人很親近，這些中國古代詩人應(yīng)該列于世界最偉大的詩人之列”。默溫最喜歡的中國古代詩人是杜甫、王維和蘇軾[2]307。這三位詩人諸多詩歌都染著道家情懷。默溫在采訪中言道，中國古代很多詩人，大多信仰佛教，杜甫信仰道教[3]。另一方面，默溫頗愛閱讀道家經(jīng)典，對莊子甚是了解，在接受采訪時對莊子的哲學(xué)思想如數(shù)家珍[4]。

二、生命自由

莊子向往“與造物者游”，“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”，這些以想象為途徑的“無所待”的“游”，一方面是指形體上的逍遙，另一方面是指擺脫形體束縛，不被世俗功名所羈絆，達到精神上的逍遙。默溫可謂過著“逍遙”的一生。默溫出生于紐約，曾先后旅居西班牙、英國、法國、墨西哥，值得一提的是，他在法國度過了一段類似梭羅獨居瓦爾登湖畔的生活，棲居于法國南部鄉(xiāng)間石屋數(shù)年。也許緣于這段生活經(jīng)歷，默溫創(chuàng)作了《蜻蜓》這首詩，“鋤著大豆地，這里是蜻蜓的翅膀/從這個地點麥子曾經(jīng)/用燈光 ‘一切都在這里’/用在它上面的這些腳發(fā)出信號/我自己的腳/和鋤頭在我的影子里”（189）?？v觀這首詩，讀者似乎感受到默溫喜愛的中國古代詩人王維的一首《渭川田家》中的場景“田夫荷鋤立”。詩人鋤著大豆地，不知是看到蜻蜓而稍作歇息，或是田間休息時飛來了蜻蜓，讀者不得而知，但詩人仔細(xì)觀察著蜻蜓以及蜻蜓的翅膀與腳，詩人的腳和鋤頭在“我的影子里”，如同王維之詩，“詩中有畫”，一副寧靜的田園畫卷，時空靜止，詩人想象著“這些腳發(fā)出信號”，享受著清靜無為、不為名利桎梏的精神“逍遙”與自由。

精神逍遙閃爍在默溫詩歌創(chuàng)作的始終，早期發(fā)表的詩集《虱子》中有一首詩為讀者所熟悉，《又一個夢》，簡單的三行詩“我踏上山中那樹葉繽紛的路/我漸漸難以看清，于是我完全消逝/群峰之上正是夏天”（187），詩名為“又一個夢”，令讀者聯(lián)想到莊周之夢，莊子善于運用想象和夢境來闡釋哲學(xué)之思，默溫同樣由夢境闡發(fā)，詩人在“樹葉繽紛”的山路上，閑適漫步，隨著步履深入山林，登上山頂，漸漸隱沒，最后消逝，達到“獨與天地精神往來”的“喪我”境界。默溫喜歡“自然世界，樹木的世界，那古代中國人稱為山水的東西”[5]850，他認(rèn)為那才是真實的世界。于是，他的詩中經(jīng)常出現(xiàn)“樹”、“山”的意象。這部詩集中，另一首詩《日出時找蘑菇》，開篇寫道：

當(dāng)曙光尚未現(xiàn)出

我行走在數(shù)個世紀(jì)的栗樹枯葉上

在一個沒有痛苦的地方

盡管黃鸝鳥

從另一種生活中飛出來警告我

我醒著（205）

清晨，詩人“行走在數(shù)個世紀(jì)的栗樹枯葉上”，這樣的場景：樹葉飄落，經(jīng)年累月，厚厚堆積，獨自一人漫步其中，無世俗紛擾，詩人稱之為“沒有痛苦的地方”?！包S鸝鳥”象征著逍遙自在的生活，即“另一種生活”，詩人用擬人的手法賦予黃鸝鳥人性，于是，詩人“醒著”。接下來的詩節(jié)，“當(dāng)雨在黑暗中落下之際/金色雞油菌完成一種不屬于我的睡眠/喚醒我/因此我上山來找到它們”。詩人又賦予蘑菇靈性，它們“喚醒”詩人來山上尋找蘑菇，全詩向讀者展示一幅樹葉、黃鸝鳥、雨、蘑菇以及人融為一體的圖畫，傳達著一種體驗：形體與精神的逍遙之旅。

“莊子將精神寄托在天地宇宙中，逍遙自在，而陶淵明將莊子的自由之境拉回到自然生活中，并內(nèi)化為精神，為本性”。[6]164默溫亦是如此。七十年代末，默溫結(jié)廬夏威夷的毛伊島，自建木屋，開墾荒地，種植珍惜棕櫚，如今綠意盎然。田園歸隱的生活，詩人時常體驗著生命自在。2009年默溫因《天狼星的影子》[7]這部詩集榮膺普利策詩歌獎，其中有一首 《不知道》（Without Knowing）（11），詩人再次借夢境抒發(fā)“無所待”的自由，“在睡夢中我正朝南飛去/是秋天/數(shù)不盡的秋伴隨著樹葉/已經(jīng)在我下方”(此處為作者自譯)，默溫化用了莊子筆下“鵬之徙于南冥也”之鵬，鵬朝南飛，此詩中的“我”亦朝南飛去，“上與造物者游”。

三、悖論美學(xué)

早在先秦《墨經(jīng)》中便有“以言為盡?！敝f。英文中“悖論”一詞對應(yīng)“paradox”，有學(xué)者將“paradox”譯為“吊詭”，這個詞源自《莊子·齊物論》中“丘也與女，皆夢也；予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為吊詭?！盵8]85莊子作為道家思想的集大成者，其言論本身就常以悖論的形式出現(xiàn)，《莊子》一書探討天地、宇宙、生死等重大哲學(xué)問題，透射著莊子的敏銳和深刻的思想。誠如王建疆先生所言，整個莊子哲學(xué)充滿著悖論命題，并有人稱其為詭辯主義者，但若拋開學(xué)理之路，莊子走上了康莊大道——美學(xué)[9]317-318。于是，莊子諸多言論都展現(xiàn)悖論的理趣之美。不只是中國學(xué)者將悖論與美學(xué)聯(lián)系在一起，西方哲學(xué)家如黑格爾也曾指出，“悖論是事物的存在的一種方式，它可以由邏輯術(shù)語提升成為一個哲學(xué)概念，進而與美學(xué)合流，成為悖論美學(xué)?！盵10]289莊子雖沒有直接談?wù)撛姼杌蛟姼鑴?chuàng)作技法，但其言論方式和哲學(xué)思想對后世詩歌創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)影響。劉若愚先生明確提到,可以不夸張地說，莊子對中國藝術(shù)敏銳的影響超出任何一部書籍。[11]30語言的悖論在中國古代道家學(xué)派的哲學(xué)著述中很顯著，尤其是老子與莊子。[12]4

默溫接受采訪時談到他涉獵道家經(jīng)典和禪佛典籍，有一天突然讀到，蘇菩提問佛祖：佛是否有可說之法，佛祖答曰：The Tathagata has no teaching to teach.默溫恍然大悟，并稱悖論存在于一切事物。[13]默溫將悖論融入其詩歌創(chuàng)作，為其詩歌增添了別具一格的深邃意蘊。

上文提到默溫的詩集《天狼星的影子》，這部詩集收錄的詩歌大多創(chuàng)作于耄耋之年，諸多詩歌好似一滴滴烈酒，經(jīng)過多年醞釀，其哲學(xué)思想愈發(fā)濃醇，悖論主要體現(xiàn)在語言內(nèi)部自相矛盾。在此舉隅，No Shadow（96）中三行詩讀來耐人尋味，

a sky in the palm ofa hand

neverunknown and neverknown

never mine and notmine

筆者姑且譯為：

天空在一片手掌中

從未不為人知也從未為人知

從未屬于我也不為我所有

初讀不知所言，“不知”與“知”詞義對立，而兩個“從未”當(dāng)屬“詞性復(fù)用”，葉維廉對老莊的矛盾語法理解精辟，“詞性復(fù)用和模棱，使得讀者與文字之間，保持著一種靈活自由的關(guān)系”[14]57，最大限度地激發(fā)讀者的想象力?！把圆槐M意”而富含啟發(fā)性，引導(dǎo)讀者根據(jù)自身生活經(jīng)驗和知識結(jié)構(gòu)對缺失信息進行補充。所謂“知”，所謂“不知”，都不是絕對的。莊子有言：“其解之也、似不解之者；其知之也、似不知之也。不知而后知之?！比藗冾^頂這片天空，有時似乎伸手可以觸及，日日觀望著，好像甚是熟悉，已經(jīng)知曉它的一切；同時，對于這片天空，人們又存有很多疑惑，并不全知；它亦不屬于任何人。這短短三行詩，看似所言為天空，細(xì)細(xì)想來，世間萬物皆是如此。

這部詩集中另一首題為My hand（74）

See how the past is not finished

here in the present

it is awake the whole time

never waiting

it is my hand now but not what I held

it is not my hand but what I held

it is what I remember

but it never seems quite the same

看過去如何尚未結(jié)束

這里就現(xiàn)在

它始終醒著

從未等待

現(xiàn)在這是我的手卻不是我曾握住的

這不是我的手卻是我曾握住的

是我記住的

但它從不看著相似

默溫這首詩，標(biāo)題為實物，《我的手》，而其詩似乎在描述虛無，與記憶相關(guān)。因為我們的記憶，過去的一切尚未結(jié)束，一直存在著，始終醒著，亦不會等待人們?nèi)ハ肫?。而記憶中的事物是無形的，不能被手握住，所以詩人說“現(xiàn)在這是我的手卻不是我曾握住的”。我們的手或許參與了過去發(fā)生的事情，曾經(jīng)體驗經(jīng)歷過。一切事物都在變化中，連記憶也會跟著變化，或清晰或模糊，或深或淺，所以“它從不看著相似”。詩人留著“空白”，需要讀者對其進行填充，領(lǐng)會其蘊含的藝術(shù)形象，從而與詩人達到意趣的契合。

悖論的哲學(xué)之思對默溫影響深遠(yuǎn)，語言的自相矛盾橫亙于默溫詩歌創(chuàng)作的始終，默溫2015年出版的詩集The Moon Before Morning，[15]有一首詩名為 Coming of Age（22），首行 It will not be enough,末句it will not be enough/it will be enough，語言表達不盈滿，夠與不夠，是相對的。

“以語言內(nèi)部的自相矛盾來表現(xiàn)不同尋常的情緒或深邃的思想?！盵16]173默溫的詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)此類表達，且舉隅一二，詩名：《光的聲音》（The sound of the Light）（277）[17]277；又如《山谷》（One Valley）（106）詩行：另一束光正在成長/沖破它們的影子/你能聽到；那些石頭中的高墻/那寂靜我正聽著/日日夜夜在去往大海的路上。默溫在談及莊子思想時，很有見地的分析莊子的“聽”之美學(xué)，“當(dāng)我說某些人擅長聽，我不是指他們擅長聽別的什么，而是擅長聆聽他們自己?！盵18]正如其所言，詩人能夠聆聽光之聲，寂靜之聲。讀者在欣賞過程中努力解讀出言外之意，從而產(chǎn)生審美體驗與共鳴。

四、虛靜坐忘

莊子繼承和發(fā)展老子的“致虛極，守靜篤”思想，推崇“虛靜”悟道，從美學(xué)范疇則是審美靜觀?！肚f子·外篇·天道》中“圣人之心靜乎！天地之鑒也；萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。”“虛靜”，一方面是人們的審美活動和藝術(shù)創(chuàng)作過程中的心理表現(xiàn)和精神狀態(tài)，即指主體進入凝神專注、心志統(tǒng)一的審美體驗境界。另一方面指主體立身行事的非世俗功利的處世態(tài)度和精神境界，即莊子的“心齋”、“坐忘”。莊子“虛靜”之思想對后世影響深遠(yuǎn)，劉勰的“神與物游···貴在虛靜”，蘇東坡“空故納萬境”。默溫一生尋求安靜的居所，不熱衷于大都市的繁華與喧囂。曾居住于法國鄉(xiāng)間的石頭屋，自上世紀(jì)70年代至今，一直棲居于夏威夷毛伊島。無可否認(rèn)，安靜的環(huán)境利于審美主體保持內(nèi)心虛靜。

默溫移居夏威夷島，歸復(fù)純樸，大部分時間用于種植和詩歌創(chuàng)作，讀者欣賞到更多關(guān)于萬物自然呈現(xiàn)的詩歌，讀者的心亦漸漸沉靜下來,似乎與詩人一齊進入虛靜狀態(tài),以自然之心去投合自然,無欲無為?！段鲏Α愤@首詩便是極好的印證：

在為創(chuàng)造的光芒中我能看見世界

當(dāng)樹葉明亮?xí)r我看見空氣

影子融化而杏子出現(xiàn)

既然樹枝消失我就看見杏子

從一千棵成熟于空氣中的樹上

它們在太陽下沿著西墻成熟著

數(shù)不清的杏子在日光中成熟著（629）

詩人久久佇立在果園中,凝神專注，靜觀陽光穿過杏樹,眼前只有樹葉、空氣、影子、數(shù)不清的杏子、西墻、日光，見物不見人。詩人凝神觀照，看著杏子成熟，全部意念活動都融化，集中注意力于客體，并非局限于耳目所觀所聞，唯有內(nèi)心虛靜方能體驗。

“萬物各具其性，各得其所，各依其性各展其能，我們要還物自然?！盵19]54葉維廉先生對道家思想及其推崇,認(rèn)為人類主體應(yīng)該還給萬物以自然。默溫的部分詩歌創(chuàng)作暗合了這一思想精髓,其發(fā)表于1999年的詩集《河流的聲音》中收錄了《夜的轉(zhuǎn)折》一詩,開篇便道:暮夏在白晝的暑熱結(jié)束后/我在天黑后走到外面寂靜的花園中/濕漉漉的樹葉姜和卡馬尼的芳香/腳下小徑的感覺依然追憶著/一股很久前就找到它的路的水流/蟾蜍在檸檬樹下沙沙作響/…（760）

詩中物各自然，詩人以虛空之心容納外物，清除雜念的干擾，內(nèi)外兩忘。花園、樹葉姜、卡馬尼、小徑、蟾蜍、檸檬樹，各具其性。 看似詩人“聽之以耳”,“寂靜的花園”,“水流”,“蟾蜍沙沙作響”，實則“聽之以氣”，即“聽之以虛”。物我兩忘，天人合一是審美的最高境界，不受形體和心智的束縛，也是虛靜空明狀態(tài)。同時也是莊子“澹然無極而眾美從之”思想的藝術(shù)表現(xiàn)。

默溫最新詩集The Moon Before Morning，更像是一位老者將記憶、哲思、所見、所聞，悠悠道來，如同清澈寧靜的水面，虛而待物。僅擇一首短詩《前門外》(By the Front Door)在此舉隅，此詩共三行：

rain through the morning

and in the long pool a toad singing

happiness old as water（6）

雨下了整整一上午

長池里蟾蜍在歌唱

歡快和水一樣長久（此處為作者自譯）

此詩頗具日本俳句的韻味,尤其是芭蕉的著名詩作:古池——青蛙跳入水中的聲音。日本俳句與漢詩在意境情致上,有很多相通之處,此處兩首詩都以聲顯靜?！爸黧w虛位”全詩無“我”,審美主體進入虛靜境界,“任樸素的天機活潑興現(xiàn)”。[20]

五、結(jié)語

默溫淡泊功名的生命哲學(xué)，隱逸脫俗的生活方式，對中國古典文化的推崇，使之與莊子美學(xué)思想結(jié)下不解之緣，并成為默溫詩歌創(chuàng)作的智慧源泉之一。生命自由觀讓其詩歌充滿閑趣之志，悖論美學(xué)使其詩歌折射理趣之美，虛靜坐忘反映出自然靈性、活潑生機的萬物。從而構(gòu)建獨特的詩歌藝術(shù)世界，并散發(fā)出極強的藝術(shù)感染力和樸素的美學(xué)張力。

注 釋：

① 引用詩歌后注明頁碼，中譯文引自：默溫，著.W.S.默溫詩選[M].董繼平，譯.石家莊：河北教育出版社，2003.

[1]Cavalieri,Grace.(2010.September).Grace Cavalieri interview with W.S.Merwin.http://www.gracecavalieri.com/poetLaureates/wsMerwin.html.

[2]朱徽.中美詩緣[M].成都:四川人民出版社，2001.307.

[3]Cavalieri,Grace.(2010.September).Grace Cavalieri interview with W.S.Merwin.http://www.gracecavalieri.com/poetLaureates/wsMerwin.html.

[4]Interview:W.S.Merwin(2008.July 3),Kailua-Kona,Hawaii http://www.achievement.org/autodoc/printmember/mer0int-1.

[5]默溫，著.W.S.默溫詩選[M].董繼平，譯.石家莊：河北教育出版社，2003.850

[6]曹智頻.莊子自由思想研究[M].合肥:安徽大學(xué)出版社，2010.164

[7]Merwin,W.S.The Shadow of Sirius[M].Copper Canyon Press，2009.

[8]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:中華書局，1984.85.

[9]王建疆.澹然無極[M].人民出版社,2006.317-318.

[10]黑格爾.美學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館，1979.289.

[11]Liu,JamesJ.Y.Chinese TheoriesofLiterature,Chicago,1975.30.

[12]Liu,JamesJ.Y.ChineseTheoriesofLiterature,Chicago,1975.4.

[13]A Poet and One Wild and Crazy Guru. (2010,July 2).http://theendlessfurther.com/tag/w-s-merwin/.

[14]葉維廉.中國詩學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社，2006.57.

[15]Merwin,W.S.The Moon Before Morning[M].Copper Canyon Press,2015.

[16]朱徽.中美詩緣[M].成都:四川人民出版社，2001.173

[17]Merwin,W.S.Migration[M].Copper Canyon Press,2005.

[18]Interview:W.S.Merwin(2008.July 3),Kailua-Kona,Hawaii http://www.achievement.org/autodoc/printmember/mer0int-1.

[19]葉維廉.中國詩學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社，2006.54.

[20]Ibid.

鄧小艷（1988- ），女，湖北荊州人，中山大學(xué)南方學(xué)院助教，碩士，主要從事英美文學(xué)研究。