閩南民間信仰文化旅游資源整合開發(fā)探討

王澤巍

（漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 漳州 363000）

閩南民間信仰文化旅游資源整合開發(fā)探討

王澤巍

（漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 漳州 363000）

閩南民間信仰是閩南文化的重要組成部分。從旅游開發(fā)的視角對(duì)閩南民間信仰文化旅游資源進(jìn)行探討，這在本區(qū)尚屬首例。作為一個(gè)特殊的區(qū)域，閩南地區(qū)進(jìn)行閩南民間信仰文化旅游的開發(fā)具有優(yōu)越的自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)條件。最后本文提出了整合閩南民間信仰文化旅游資源的對(duì)策，以期促進(jìn)閩南文化發(fā)展。

閩南；民間信仰文化；旅游資源；整合

自改革開放以來，民間信仰逐漸興起。其原因是多方面的，既有歷史因素，也有社會(huì)和文化因素。作為一種獨(dú)特的民俗事象，民間信仰是反映廣大民眾精神世界的一種重要表現(xiàn)。它是整個(gè)中國(guó)民間文化史中最生動(dòng)的部分，深刻影響著民眾生活的各個(gè)方面。在國(guó)人旅游活動(dòng)史上，民間信仰也留下了濃墨重彩的一筆，在現(xiàn)代旅游業(yè)中民俗旅游的發(fā)展起著不容忽視的作用。作為福建七大特色文化之首的閩南文化，其中一個(gè)重要組成部分就是閩南民間信仰文化。從旅游視角對(duì)閩南民間信仰文化資源進(jìn)行研究有助于增強(qiáng)閩南文化圈對(duì)外部的吸引力。

一、閩南民間信仰文化及其旅游資源

（一）閩南民間信仰

對(duì)民間信仰的研究呈現(xiàn)多學(xué)科交叉、多維化的趨勢(shì)，因此對(duì)其定義亦呈現(xiàn)多樣化。從歷史學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)的學(xué)理出發(fā)探究民間信仰的本質(zhì)特征，其概念的界定有不同面貌，民間信仰的名稱也隨之有多棱面的表述，如普化宗教、民間宗教、民俗宗教或更寬泛地稱“民間宗教文化”。概括而言，民間信仰是對(duì)民間拜神活動(dòng)的歸納和概括[1]。閩南民間信仰是屬于地域性的民俗文化，它包括泛神崇拜與一些敬神習(xí)俗等。閩南自古以來就迷信鬼神，崇尚祭祀，乞求巫神，民間凡事皆喜求神拜佛，崇拜的神明多達(dá)210種，有自然神、靈魂神、庶物神等[2]。上至天庭陽界下到陰曹地府的各路神明，構(gòu)成一個(gè)與民眾日常生活息息相關(guān)的信仰體系，如生病要拜醫(yī)神如保生大帝、廣濟(jì)大師，居家要奉門神，如鐘馗、尉遲恭等，經(jīng)商要敬財(cái)神，如趙公明、關(guān)公，赴考前要祭文神，如孔子、魁星爺，練武要崇祀武神，如關(guān)帝、城隍爺?shù)鹊?，從衣食住行到生老病死，從博取功名到消?zāi)解厄，凡事都蒙上一層濃厚的神明保護(hù)色。

（二）閩南民間信仰文化旅游資源

作為旅游資源，民間信仰目前還沒有一個(gè)確切的概念，一般是稱為宗教旅游資源或是民間宗教旅游資源。根據(jù)《旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)》中對(duì)旅游資源的定義，民間信仰旅游資源的定義可引申為：自然界和人類社會(huì)凡能對(duì)旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)開發(fā)利用，并可產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的各種民間信仰的事物和因素[3]。這里的事物和因素既可以是物質(zhì)文化，也可以是依附在物質(zhì)實(shí)體上的精神文化。其中物質(zhì)文化主要是指民間信仰的祖廟、祖居地、歸葬地、建筑、文物、附屬場(chǎng)所、商品等，精神文化主要是指伴隨民間信仰而產(chǎn)生的信仰活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳說文化、習(xí)俗等。這些事物和因素在現(xiàn)實(shí)條件下或者未來的開發(fā)能夠產(chǎn)生一定的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境效益，從旅游資源的角度來講，民間信仰文化具有一定的旅游開發(fā)價(jià)值[1]。

閩南目前最有影響的民間神祗主要有：水神媽祖、保生大帝、開漳圣王陳元光、關(guān)帝信仰、清水祖師、三平祖師、王爺信仰等[4]。與這些民間信仰文化相關(guān)的旅游資源如下：

二、閩南民間信仰文化旅游開發(fā)整合開發(fā)條件分析

從狹義上說，閩南為廈門、漳州、泉州三個(gè)行政區(qū)域；從廣義上說是指閩地之南。本文主要分析狹義的閩南地區(qū)開發(fā)民間信仰文化旅游資源的條件。

（一）旅游資源分析

閩南民間信仰屬于地域性的民俗文化，包括自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、器物崇拜、祖先崇拜、歷史人物崇拜、神仙崇拜、民間傳說神崇拜、城隍爺崇拜、王爺崇拜、鄉(xiāng)土神崇拜、孤魂崇拜、開基始祖崇拜、行業(yè)神崇拜等等[1]。閩南民間信仰文化旅游資源按信仰對(duì)象主要分為媽祖文化旅游資源、保生大帝文化旅游資源、關(guān)帝文化旅游資源、開漳圣王文化旅游資源、王爺文化旅游資源、活佛文化旅游資源、尊王文化旅游資源[3]。

閩南與臺(tái)灣隔海相望，海岸線綿長(zhǎng)，港口星羅棋布，在五代時(shí)已經(jīng)開始對(duì)外通商，到了明清時(shí)期，大批閩南人下南洋、過臺(tái)灣，閩南文化隨之廣為傳播。民間信仰隨著移民漂洋過海，成為維系海內(nèi)外華僑華人和臺(tái)灣同胞情感的紐帶。閩南民間信仰文化旅游資源對(duì)海外華僑具有較強(qiáng)的吸引力。

（二）交通區(qū)位分析

閩南主要指廈門、漳州、泉州三地，地處福建南部。毗鄰臺(tái)灣，南距香港251海里，東距高雄165海里，臺(tái)中135海里，具有特殊的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，是我國(guó)重要的海上門戶。廈門交通便捷，歷史上曾為我國(guó)的五口通商口岸之一，現(xiàn)已形成較完善的立體化交通網(wǎng)絡(luò)。廈門高崎國(guó)際機(jī)場(chǎng)位于廈門島東北部，距市區(qū)12千米，是國(guó)家二類干線機(jī)場(chǎng)。廈門站為一等站，是鷹廈鐵路、福廈鐵路的起終點(diǎn)站。公路運(yùn)輸四通八達(dá)，廈門港實(shí)行24小時(shí)通航。泉州晉江國(guó)際機(jī)場(chǎng)北距泉州中心市區(qū)12公里，與周圍的火車站、汽車站、港口相銜接。324國(guó)道、泉南高速公路、泉廈高速高路、廈沙高速公路、泉州環(huán)城高速公路以及在建的輕軌都為泉州的交通提供了便利條件。漳州交通發(fā)達(dá)，距廈門國(guó)際機(jī)場(chǎng)48公里，距漳州港35公里，國(guó)道319、324線橫貫?zāi)媳?，鷹廈鐵路、龍廈鐵路、廈深鐵路貫穿全境，廈漳、漳龍、漳詔高速公路在轄區(qū)內(nèi)交匯，是連接廈門、汕頭兩大經(jīng)濟(jì)特區(qū)的交通要道。

（三）基礎(chǔ)設(shè)施分析

閩南地區(qū)地勢(shì)相對(duì)全省其他地區(qū)較為平坦，交通便利，自然環(huán)境優(yōu)越，基礎(chǔ)設(shè)施配套齊全。廈門是中國(guó)最早實(shí)行對(duì)外開放政策的四個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)之一，是兩岸新興產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)合作示范區(qū)、兩岸區(qū)域性金融服務(wù)中心、東南國(guó)際航運(yùn)中心和兩岸貿(mào)易中心，廈門也是現(xiàn)代化國(guó)際性港口風(fēng)景旅游城市，擁有福建省第一批國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)——鼓浪嶼。美國(guó)前總統(tǒng)尼克松曾贊美廈門為“東方夏威夷”。泉州是福建省三大中心城市之一，被評(píng)為“國(guó)家園林城市”、“國(guó)際花園城市”、“中國(guó)大陸最佳商業(yè)城市”、“感動(dòng)世界的中國(guó)品牌城市”、獲得“聯(lián)合國(guó)”迪拜國(guó)際改善人居環(huán)境最佳范例獎(jiǎng)。漳州先后榮獲國(guó)家歷史文化名城、中國(guó)優(yōu)秀旅游城市、國(guó)家園林城市、中國(guó)溫泉之城等稱號(hào)。

（四）經(jīng)濟(jì)條件分析

閩南地區(qū)號(hào)稱閩南金三角，經(jīng)濟(jì)走在全省前列，閩南三角區(qū)三個(gè)城市所覆蓋的區(qū)域，人口1400萬，目前經(jīng)濟(jì)總量占全省40%以上。根據(jù)《2015年福建省各地市GDP數(shù)據(jù)一覽》，福建省地區(qū)生產(chǎn)總值前四名，閩南三市占據(jù)三名。其中泉州市GDP達(dá)6137.74億元，同比增長(zhǎng)8.9%，已經(jīng)連續(xù)領(lǐng)跑福建達(dá)17年[5]。雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為閩南地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展了良好的基礎(chǔ)。隨著閩南金三角地區(qū)逐步共享基礎(chǔ)設(shè)施、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)互補(bǔ)，這個(gè)區(qū)域的綜合競(jìng)爭(zhēng)力將大大增強(qiáng)，并在加快建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)、加強(qiáng)閩臺(tái)經(jīng)濟(jì)合作、推進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)中發(fā)揮重要作用。

三、閩南民間信仰文化旅游資源整合開發(fā)對(duì)策

閩南民間信仰文化旅游資源在開發(fā)過程中存在以下問題：同質(zhì)產(chǎn)品的開發(fā)，對(duì)資源認(rèn)識(shí)的異化；旅游產(chǎn)品層次偏低旅游吸引向性低；旅游產(chǎn)品類型單一，缺乏文化內(nèi)涵；缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，盲目開發(fā)。筆者對(duì)此提出如下對(duì)策：

（一）增強(qiáng)旅游合作意識(shí)，加大資源開發(fā)投入

閩南民間信仰文化旅游資源中不少資源是沒有明顯的行政界線的。要想發(fā)展閩南民間信仰文化旅游資源的整合發(fā)展，三地政府必須有合作意識(shí)，實(shí)現(xiàn)共贏發(fā)展。三地旅游業(yè)發(fā)展各有所長(zhǎng)，行業(yè)規(guī)范體系參差不齊，這對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展極為不利。針對(duì)這個(gè)問題，可以協(xié)調(diào)三地行業(yè)規(guī)范體系，制定共同的或者可以參照的行業(yè)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。

三地政府還應(yīng)加強(qiáng)調(diào)控，發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，在已制定的旅游規(guī)劃的基礎(chǔ)上，規(guī)劃、制定民間信仰文化旅游的發(fā)展方向，對(duì)民間信仰文化旅游資源進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，優(yōu)化組合相關(guān)旅游資源，實(shí)現(xiàn)整合與開發(fā)并行。在開發(fā)過程中，三地政府部門應(yīng)積極改善投資環(huán)境，組織協(xié)調(diào)產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)、招商引資等事宜，為開發(fā)資金的籌措創(chuàng)造良好條件，廣泛動(dòng)員各界力量，聚集社會(huì)資金，采取多渠道開發(fā)模式，加大對(duì)民間信仰文化旅游資源開發(fā)投入。

（二）暢通三地交流通道，搭建旅游資源共享平臺(tái)

閩南三地同城化進(jìn)程正在逐步實(shí)現(xiàn)，在各自保持行政上相對(duì)獨(dú)立的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)合作，產(chǎn)業(yè)共融，利益共享，共同發(fā)展，這是一個(gè)長(zhǎng)期而艱苦的漸進(jìn)的過程。三地同城化，信息的暢通很重要，因此要保證三地交流通道的暢通，才能更好地為各方服務(wù)。通過政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、信息溝通、民心相通，將使閩南三地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加緊密、相互合作更加深入、發(fā)展空間更加廣闊。

閩南民間信仰文化旅游資源很多是跨行政區(qū)劃的，所以三地旅游有關(guān)企事業(yè)單位應(yīng)該搭建旅游資源共享平臺(tái)，不再各自為政。例如媽祖信仰、保生大帝信仰，不要再去爭(zhēng)正統(tǒng)與否，而是共享資源，發(fā)揮各自特色，互通有無，從而實(shí)現(xiàn)閩南民間信仰文化旅游資源開發(fā)的健康有序發(fā)展。

（三）規(guī)劃旅游分區(qū)，設(shè)計(jì)異質(zhì)產(chǎn)品

閩南三地應(yīng)打破地域界限協(xié)調(diào)發(fā)展，總體進(jìn)行旅游分區(qū)。根據(jù)各大民間信仰在民間的影響力可分成媽祖文化旅游區(qū)、保生大帝旅游區(qū)、關(guān)帝文化旅游區(qū)、清水祖師旅游區(qū)、開漳圣王旅游區(qū)、三平祖師旅游區(qū)等。每個(gè)旅游區(qū)都有自己的鮮明主題，有利于提高閩南民間信仰文化旅游資源的形象感知。

所謂異質(zhì)產(chǎn)品即獨(dú)特性產(chǎn)品，這體現(xiàn)旅游產(chǎn)品開發(fā)“人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我轉(zhuǎn)”的原則。異質(zhì)產(chǎn)品是本旅游區(qū)獨(dú)一無二的，是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手難以模仿或是通過努力也難以開發(fā)的產(chǎn)品，這是旅游產(chǎn)品長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的根本。目前閩南地區(qū)在民間信仰文化旅游產(chǎn)品開發(fā)方面一個(gè)比較突出的問題就是雷同開發(fā)，如廈門和漳州為爭(zhēng)保生大帝的故里，明爭(zhēng)暗斗，開發(fā)的產(chǎn)品基本上都是進(jìn)香朝拜。一個(gè)是出生地，一個(gè)是成年活動(dòng)地，兩地應(yīng)該利用各自特色，結(jié)合當(dāng)?shù)仄渌糜钨Y源，設(shè)計(jì)異質(zhì)產(chǎn)品，防止產(chǎn)品雷同，以增強(qiáng)對(duì)游客的吸引力，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

（四）豐富產(chǎn)品內(nèi)涵，增加產(chǎn)品類型

當(dāng)前閩南民間信仰文化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一，主要是朝圣旅游，對(duì)非信徒的吸引力非常小。而在朝圣旅游中，主要是進(jìn)香旅游，注重迷信的一些儀式，而文化內(nèi)涵方面偏少,香油、占卜、還愿、捐贈(zèng)等是其主要的旅游收入。如漳州市南靖縣金山鎮(zhèn)千家宮香火鼎盛，影響遍及海內(nèi)外，但是有關(guān)研究人員實(shí)地調(diào)查時(shí)想要查看族譜，了解宮內(nèi)所供奉神像的歷史淵源卻無從考證。這反映出產(chǎn)品開發(fā)還處于比較低下的水平和比較初始的階段。文化旅游是未來旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)，為了適應(yīng)游客的市場(chǎng)需求，要對(duì)閩南民間信仰文化旅游資源及其產(chǎn)品進(jìn)行整合，將民間信仰文化旅游資源所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵挖掘出來，這才是民間信仰文化旅游產(chǎn)品最有生命力的表現(xiàn)。如游客在朝圣保生大帝時(shí)，不僅僅是祭拜，而是可以更多地了解保生大帝的生平事跡以及民眾對(duì)其敬仰以及思慕之情。閩南民間信仰中的主角如開漳圣王、清水祖師、三平祖師、保生大帝等，大多為由人升格為神，那么這背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵對(duì)信徒和非信徒都是有強(qiáng)烈的吸引力的。

閩南民間信仰文化旅游資源豐富，可改變單一的旅游產(chǎn)品類型，拓展旅游產(chǎn)品類型，如可開發(fā)祖居地文化旅游產(chǎn)品、祖廟文化旅游產(chǎn)品、建筑藝術(shù)文化旅游產(chǎn)品、歸葬地文化旅游產(chǎn)品、民間信仰傳說文化旅游產(chǎn)品、民間信仰文物旅游產(chǎn)品、民間信仰附屬場(chǎng)所旅游產(chǎn)品、民間信仰商品旅游產(chǎn)品、民間信仰表演藝術(shù)旅游產(chǎn)品、民間信仰習(xí)俗旅游產(chǎn)品、民間信仰自然環(huán)境旅游產(chǎn)品等等[6]。

（五）加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，傳播閩南文化

開發(fā)閩南民間信仰文化旅游資源，挖掘閩南民間信仰的文化內(nèi)涵，一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是要做好旅游產(chǎn)品的研究、開發(fā)與營(yíng)銷。重視對(duì)閩南民間信仰文化的學(xué)術(shù)研究，挖掘閩南民間信仰深層次的文化內(nèi)涵，召開高檔次的學(xué)術(shù)研討會(huì)，加強(qiáng)閩南三地的交流與互動(dòng)，能夠讓養(yǎng)在深閨人未識(shí)的閩南民間信仰文化得以開發(fā)利用。

閩南民間信仰文化是閩南文化的重要組成部分。開發(fā)閩南民間信仰文化旅游產(chǎn)品，需要整合閩南文化其他相關(guān)部分文化旅游資源，這將有助于傳播閩南文化，也有利于創(chuàng)造出既具有時(shí)代精神，又保留閩南傳統(tǒng)文化特色的先進(jìn)閩南文化，實(shí)現(xiàn)閩南文化資源的可持續(xù)發(fā)展。

此外，閩南文化對(duì)臺(tái)灣地區(qū)有著強(qiáng)大的輻射作用，閩南民間信仰文化旅游資源對(duì)臺(tái)灣同胞有著強(qiáng)大的吸引力，所以說閩南民間信仰文化旅游資源的開發(fā)在促進(jìn)和平統(tǒng)一臺(tái)灣有著不可替代地位和作用。

（六）做好長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，進(jìn)行規(guī)范管理

為使閩南民間信仰文化旅游資源開發(fā)可持續(xù)發(fā)展，必須做好長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，避免盲目開發(fā)。在開發(fā)中，要加強(qiáng)規(guī)范管理，避免庸俗化?？傮w上看，民間信仰呈現(xiàn)多元化、本地化，與傳統(tǒng)意義上的宗教較大的區(qū)別是管理缺乏規(guī)范化和制度化，資金管理缺乏透明度，管理人員的任用缺乏民主，導(dǎo)致它在社會(huì)變革中自我調(diào)整適應(yīng)的能力有限。因此，在旅游開發(fā)過程中要緊密結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，在尊重其客觀存在的基礎(chǔ)上依法管理和積極引導(dǎo)，充分運(yùn)用民間宗教組織對(duì)其進(jìn)行規(guī)范化建設(shè)。在實(shí)際工作中，要規(guī)范民間信仰場(chǎng)所的人員管理，避免出現(xiàn)管理人員家族化；要規(guī)范民間信仰場(chǎng)所的資金管理，做到公開透明；要以政府為主導(dǎo)，均衡各方利益，避免因利益沖突而激發(fā)矛盾甚至械斗；要規(guī)范場(chǎng)所管理，建立完善規(guī)章制度，避免被惡意利用。此外，也可以將民間信仰場(chǎng)所納入到基層社會(huì)管理的整體規(guī)劃之中。

[1]謝明禮.閩臺(tái)民間信仰文化旅游資源的空間差異及開發(fā)[J].亞太經(jīng)濟(jì)，2003，（4）：86-87.

[2]jenney524.閩南民間信仰非常盛行[Z/OL].百度文庫，2012-06-05.

[3]王澤巍.福建省民俗旅游開發(fā)研究[D].福州：福建師范大學(xué)，2007.

[4]鄭鏞.閩南民間諸神探尋[M].鄭州：河南人民出版社，2009:1-24.

[5]盧僑生.2015年福建全省經(jīng)濟(jì)指標(biāo)出爐 泉州經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)權(quán)威發(fā)布[N/OL].今日泉州網(wǎng)（http://www.qzcns.com/qznews/2016/0215/43205 1.html），2016-02-15/2016-8-18.

[6]《海峽兩岸民間信仰文化旅游開發(fā)研究》項(xiàng)目組.海峽兩岸民間信仰文化旅游開發(fā)戰(zhàn)略研究[J].亞太經(jīng)濟(jì)，2003，（3）：69-72.

2015年福建省教育廳中青年課題“閩南民間信仰文化旅游資源整合開發(fā)研究”（JAS150894）

王澤巍（1981- ），女，福建南靖人，講師，碩士，漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游與酒店管理系，主要從事民俗旅游研究。