論主流思維、主流話語和主流意識形態(tài)互構模式

儲著源

（安徽醫(yī)科大學馬克思主義學院，安徽合肥230032）

論主流思維、主流話語和主流意識形態(tài)互構模式

儲著源

（安徽醫(yī)科大學馬克思主義學院，安徽合肥230032）

當代中國主流思維、主流話語和主流意識形態(tài)是牢牢掌握意識形態(tài)工作領導權和主導權的主陣地，是提升國家文化軟實力和建設社會主義文化強國的核心戰(zhàn)略，三者互動性建設是當代中國特色社會主義建設的重大理論與實踐課題。三者在本質內涵、世界觀、方法論、歷史文化底蘊、主體間性、實踐契合度、發(fā)展趨勢、內在邏輯關系等方面具有高度的一致性，存在著理論與實踐、歷史與現(xiàn)實上的密不可分性?；谌咧g相互關系，依據(jù)“打牢基點、架構支點”的構建思路，亟需分二個步驟四個層級打造“思言行”、“知行”、“言行舉止”、“理實”高度一致、一體的互動性建設模式。任何“主流”的生命在于廣大人民群眾的認同、創(chuàng)造、踐行和傳播，當前亟需打造廣大人民群眾內在認可的“主流”范疇及體系，為當代中國特色社會主義科學發(fā)展提供用之不竭的動力之源。

主流思維；主流話語；主流意識形態(tài)；邏輯關系；互構模式

意識形態(tài)工作是加強國家文化軟實力的主陣地和核心戰(zhàn)略，意識形態(tài)分為主流意識形態(tài)和非主流意識形態(tài)。主流意識形態(tài)是反映統(tǒng)治階級意志和根本利益的思想觀念體系，在社會意識形態(tài)體系中占據(jù)主導和指導地位。所以，如何加強主流意識形態(tài)建設是擺在我們面前的一個重大課題。黨的十八大報告凸顯出兩個比較重要的路徑。一是培育反映和創(chuàng)新主流意識形態(tài)理論與實踐的主流思維。十八大強調，要“推動中國特色社會主義理論體系進教材進課堂進頭腦”，“要堅持走中國特色自主創(chuàng)新道路”，“以全球視野謀劃和推動創(chuàng)新”，“促進創(chuàng)新資源高效配置和綜合集成，把全社會智慧和力量凝聚到創(chuàng)新發(fā)展上來”。[1]（P20-29）此建設路徑的主要目標是培育和倡導引領中國特色社會主義自主創(chuàng)新的、全社會認可和踐行的主流創(chuàng)新思維方式。二是加強直接服務于主流意識形態(tài)建設的主流話語建構。主流意識形態(tài)掌控力增強的重要標志是以主流意識形態(tài)為本質內核的主流話語在國際國內廣泛傳播及流行。黨的十八大曾指出：“在國際事務中的代表性和話語權進一步增強，為改革發(fā)展爭取了有利國際環(huán)境?！盵1]（P4）主流話語的直接目標是實現(xiàn)中國特色社會主義理論和實踐的話語權威和創(chuàng)造良好的國內外環(huán)境。實際上，以馬克思主義為指導的中國特色社會主義主流意識形態(tài)、主流思維和主流話語已深入人心，成為凝聚力量和達成社會共識的重要手段，三者之間密不可分的理論與實踐關系歷史地、具體地、系統(tǒng)地構成了當代中國特色社會主義理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的基本戰(zhàn)略范式。因此，依據(jù)主流思維、主流話語與主流意識形態(tài)的歷史邏輯關系打造三者互構模式是當代中國主流意識形態(tài)建設的重大理論課題。

一、三者之間的邏輯關系

主流思維、主流話語是馬克思主義中國化的媒介和手段，是中國馬克思主義理論體系形成和發(fā)展的催化劑，主流意識形態(tài)是兩者共融共存的根基和載體。在中國革命、建設和改革實踐中，借助于馬克思主義的立場、觀點、方法，三者始終保持了理論邏輯、歷史邏輯和實踐邏輯的高度一致。雖然三者存在理論地位和實踐形式上的差異，但它們相互之間一直內在蘊含本質內容和價值取向的根本一致性，共同推進了中國革命、建設和改革實踐的進步和發(fā)展。

其一，從本質內涵來看，三者都集中反映了中國共產黨人及其廣大人民群眾的思維觀念、價值取向、行為方式和行動準則，在思想和精神上占據(jù)社會的統(tǒng)治地位，獲得了黨和人民的廣泛地認可和全心全意地踐行。通常，主流至少包括四個方面的意蘊：一是具有指導、主導、統(tǒng)治之地位；二是國內外社會主體廣泛認可和接受并自覺踐行；三是契合特定的歷史文化傳統(tǒng)和時代特征，并符合歷史發(fā)展趨勢；四是始終與非主流保持密不可分的關系并自覺引導非主流與其日益兼容，極力構建推進歷史前行之最大合力。那么，何謂主流思維、主流話語和主流意識形態(tài)呢？主流思維是指中國共產黨基于無產階級、人民大眾立場，嚴格依照馬克思主義辯證思維方法并借鑒現(xiàn)代科學思維方法對中國革命、建設和改革的道路前途所進行多維分析、綜合、判斷和推理的認知過程以及自覺構建的科學思維模式。主流話語是全社會范圍內獲得大家廣泛認可、占據(jù)主導地位、承載優(yōu)秀歷史文化、傳播核心價值觀念、統(tǒng)治階級主動構建和倡導的言說及表達方式，是優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化成果的重要組成部分和主要形態(tài)，是國家文化軟實力提升和實現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。與前兩者相比較，主流意識形態(tài)本質內涵爭議較大，定義略顯復雜。筆者認為，基于具體形態(tài)和具體層級，當代中國主流意識形態(tài)應當包括四個層級和四種形態(tài)：一是主流意識形態(tài)中占據(jù)主導和統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，主要是指馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系；二是日益趨同于占據(jù)主導和統(tǒng)治地位意識形態(tài)的其他意識形態(tài)，主要是指馬克思主義中國化理論創(chuàng)新成果直接吸收的其他意識形態(tài)理論體系；三是與占據(jù)主導和統(tǒng)治地位的意識形態(tài)立場觀點方法始終保持高度一致的意識形態(tài)，主要是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化成果；四是與占據(jù)主導和統(tǒng)治地位的意識形態(tài)始終能和諧相處、相互促進但又還未到融合時機的其他意識形態(tài)體系，主要是指改革開放以來不與中國共產黨意識形態(tài)發(fā)生沖突、代表國內外各個階級、階層立場、意志和根本利益的其他思想觀念體系。總體來看，當代中國主流意識形態(tài)分為兩大類型：一是中國共產黨的意識形態(tài)，即以馬克思主義為指導的社會主義意識形態(tài)；二是當代中國社會的意識形態(tài)，即以馬克思主義為指導的社會主義社會意識形態(tài)，特指當代中國社會中客觀存在的除中國共產黨意識形態(tài)之外的其他主流意識形態(tài)。由此觀之，主流意識形態(tài)是指扎根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，得到國內外社會主體廣泛認可，對其他意識形態(tài)具有主導性和整合性，深深融入到廣大人民群眾的理想、信念之中，具有巨大發(fā)展?jié)摿涂沙掷m(xù)發(fā)展能力，能夠反映統(tǒng)治階級意識、根本利益、價值取向的思想觀念體系，其實質是一個時代的全黨和全國各族人民的共同精神家園。很明顯，馬克思主義立場觀點方法、社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀構成了三者共同的本質內核，貫穿于三者形成和發(fā)展的整個過程，全面、內在地規(guī)范著黨和人民的思維習慣、行為舉止和行動方向。實際上，觀照三者本質內涵的一致性，立足建設中國特色社會主義理論與實踐，三者之間具有相同的最大公約數(shù)，即三者本質內核的一致性、同一性。

其二，從世界觀、方法論來看，馬克思主義的立場、觀點、方法是三者共同的內核，馬克思主義哲學直接構成了三者共享共有的理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論。首先，思維要通過話語來表達主體的內在價值取向和實際行為趨向，并最終表現(xiàn)為理論化、體系化的思維產物——意識形態(tài)。其次，話語主要是為表達思維和踐行意識形態(tài)服務的，是意識形態(tài)形成和發(fā)展的必要手段。當然，任何主流話語必然會反映社會大眾主流的價值觀念和思維方式。所以，話語的根本立足點是表達主流的思維價值取向和詮釋主流意識形態(tài)的理論與實踐發(fā)展軌跡。再次，意識形態(tài)與思維、話語具有密不可分的關系，是思維、話語比較完善的形式載體和內容載體。意識形態(tài)通過思維工具獲得主體創(chuàng)造性構建、內在認可和自覺踐行，并且任何意識形態(tài)都必然通過一定的話語方式表現(xiàn)出來。

其三，從歷史文化底蘊來看，三者承載著中華歷史文化之精華、賦予中華歷史文化新生命、新形態(tài)、新境界，它們的根本使命是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。中華歷史文化構成了三者的歷史根基和文化源泉，它們是中國共產黨人帶領中國人民創(chuàng)造的中華文化的當代形態(tài)，其中中國化馬克思主義意識形態(tài)具有統(tǒng)領地位，是三者辯證統(tǒng)一的最終載體。馬克思主義認為，意識形態(tài)“又稱為觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術、宗教、哲學等思想觀念”。[2]對此，我們完全可以得出一個簡單的結論：任何國家和民族的思想觀點、思維模式、語言習慣等都是一脈相承、一貫相通的，國家和民族的思維、語言和思想觀念都是有歷史根源的，絕非無源之水、無本之木。所以，中國主流的思維、話語和意識形態(tài)都繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化之精神，并契合了中華民族歷史文化發(fā)展趨向，中華歷史文化是三者共同的原初之態(tài)。換言之，中華歷史文化既是詮釋三者同根同源的依據(jù)，又是實現(xiàn)三者辯證統(tǒng)一的根基和載體。

其四，從主體間性來看，三者獲得了中國共產黨人和絕大多數(shù)人民群眾的共同認可和信服，且中國共產黨與廣大人民群眾之間主流的思維、話語和意識形態(tài)在革命、建設和改革實踐中持續(xù)實現(xiàn)良性互動和科學兼融。馬克思曾指出：“語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產生的?！盵3]（P81）三者之間共同的根本特征是主體依賴性，都是靠積極主體來構建、表現(xiàn)的，主體缺失必然導致三者具體形象的缺失，三者具有的實踐意義都必須經過主體內化之后才能實現(xiàn)。所以，三者在調動人民群眾創(chuàng)造性、團結社會大多數(shù)人主體、凝聚社會大多數(shù)人共識、嚴格指導大多數(shù)人實踐行動、構筑大多數(shù)人主流價值觀等方面存在著高度的一致性。因此，無論從理論上還是在實踐中，主體一旦接受了三者之中的任何一個，就標志著該主體基本接受了其他兩個，特別是主體一旦接受了主流意識形態(tài)的指導和規(guī)約，就會自覺構建傳播和展現(xiàn)主流意識形態(tài)的思維與話語。之所以出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，根本原因在于三者蘊含的世界觀、方法論和核心價值取向具有根本一致性。比如，話語作為一種穩(wěn)定的交流工具和思想及情感表達方式，是實現(xiàn)社會有效整合和凝聚社會共識的文化紐帶，并且這樣的文化紐帶同時推廣被人們共同認可的思維方式、意識形態(tài)和行為規(guī)范。

其五，從實踐契合度來看，三者在實踐立場、實踐內容、實踐方式、實踐目的等方面保持高度緊密、互為整體的實踐關系。在實踐立場上，保持無產階級和人民大眾立場，自覺尊重、樹立人民群眾的歷史主體地位，僅僅依靠廣大人民群眾實踐活動去構建、檢驗和發(fā)展主流的思維、話語和意識形態(tài)。在實踐內容上，三者都是承載或表達以馬克思主義為指導的社會主義意識形態(tài)和實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命。比如，馬克思主義中國化與中國化的馬克思主義既是一種理論與實踐的思維模式，也是一種中國共產黨人和廣大人民群眾內在接受和認可的話語表達方式，更是中國共產黨及廣大人民群眾的主流意識形態(tài)的動態(tài)和靜態(tài)呈現(xiàn)方式。在實踐方式上，三者主要是以黨和人民積極參與中國革命、建設和實踐活動為契機，通過貫徹落實黨的路線、方針和政策，全面推動主流的思維、話語和意識形態(tài)與黨和人民的實踐活動保持高度一致。在實踐目標上，三者始終保持近期目標和中長期目標的高度統(tǒng)一，一方面表現(xiàn)為完成中國革命、建設和改革之目標，另一方面表現(xiàn)為實現(xiàn)無產階級和全人類解放、推動人的自由而全面發(fā)展之目標?？傊?，三者始終以服務黨和人民的革命、建設和改革實踐活動為宗旨，在實踐中明顯處于一種相互推進、相互支持、相互服務、互為整體的實踐關系。

其六，從發(fā)展趨勢來看，三者都正確地反映了歷史發(fā)展規(guī)律和契合了歷史發(fā)展趨勢，都具有可持續(xù)發(fā)展的強大生命力，代表著主流文化發(fā)展方向，力保其依托的文化體系綿延不斷。主流意識形態(tài)是反映統(tǒng)治階級意志的思想體系，是統(tǒng)治階級指導思想在理論和實踐上的高度概括，決定著人民思維、社會話語的形成和轉換。同樣，主流思維和主流話語積極推動主流意識形態(tài)理論體系豐富和發(fā)展，特別是在主流意識形態(tài)時代化、大眾化方面將起到獨特的作用。所以，一旦主流思維是科學的思維方式、主流話語是具有歷史文化底蘊的大眾話語、主流意識形態(tài)是占據(jù)社會統(tǒng)治地位的思想觀念，三者必然在理論上和實踐中呈現(xiàn)出正向、同步、協(xié)調推進的發(fā)展趨勢，從而實現(xiàn)三者共同指向的中國特色社會主義事業(yè)全面推進、科學發(fā)展、永續(xù)發(fā)展。

其七，從內在邏輯關系來看，三者之間存在嚴密的歷史邏輯關系，并且它們的主次位置有差異、表現(xiàn)形式有分別、作用大小有差別，實質是三者既存在價值取向的根本一致性，又存在具體指向和核心職能意義的相對差別性，而差異讓三者在理論上和實踐中優(yōu)勢互補、相互支持，形成更加密不可分的相互依存關系。馬克思主義觀點認為，思維、話語和意識形態(tài)是人類社會歷史發(fā)展的產物，反映了特定人類社會歷史發(fā)展階段的社會經濟生活、政治生活和文化生活狀況。一般來講，思維活動是人腦特有的機能，整個世界思想文化體系都是人類大腦展開思維活動的積極產物。所以，主流意識形態(tài)是主流思維的產物。話語是人類創(chuàng)造的表達意識形態(tài)的言說方式，是人類表達自身思維活動及方式的主要途徑。基于此理解，話語構成了思維轉化為意識形態(tài)的中介系統(tǒng)，而思維和意識形態(tài)決定著話語的具體樣態(tài)。當然，一旦主流意識形態(tài)形成之后，通過統(tǒng)治階級的教化和導引，主流意識形態(tài)強有力地指引著人們思維方式的發(fā)展和變遷軌跡，決定著主流話語的具體形式。此外，主流思維和主流話語最終都內在地包含在主流意識形態(tài)之中，即有什么樣的主流意識形態(tài)就有什么樣的主流思維和主流話語。因此，一旦主流意識形態(tài)形成，它對主流思維和主流話語具有決定性的影響，基本上決定著主流思維和主流話語的發(fā)展方向。實際上，任何思維、話語和意識形態(tài)都是社會生產力發(fā)展和社會交往擴大的產物，最早來源于人類勞動實踐。很明顯，思維、話語和意識形態(tài)都是人類社會歷史發(fā)展的產物，三者的歷史變遷都受到生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑人類社會兩大客觀規(guī)律的制約。筆者認為，從人類社會客觀發(fā)展規(guī)律和發(fā)生學原理來看，三者之間歷史邏輯關系可以從意識形態(tài)是否形成兩個階段來描述：意識形態(tài)形成之前，三者之間歷史邏輯關系為“生產勞動實踐→思維→話語（語言）→意識形態(tài)→實踐……”；意識形態(tài)形成之后，三者歷史邏輯關系為“社會實踐→意識形態(tài)→思維、話語（相互并列關系）→實踐……”。

綜上所述，三者之間的邏輯關系總體表現(xiàn)如下：第一，主流意識形態(tài)決定和支配主流思維和主流話語的形成與變遷，前者與后者是內容與形式、服務與被服務的關系；第二，主流思維思考、提煉和內化主流意識形態(tài)建設戰(zhàn)略，影響和決定主流意識形態(tài)建設的戰(zhàn)略選擇；第三，主流話語是主流意識形態(tài)的本質體現(xiàn)，是主流意識形態(tài)融進實踐、凝聚力量和樹立權威的媒介和手段；第四，主流思維決定主流話語的表達方式，影響和決定話語外顯的立場、觀點、方法，兩者是“思”與“言”的關系，前者是主體思考模式、方法，后者是主體思考結果的外在表現(xiàn)，兩者統(tǒng)一于主流意識形態(tài)；第五，主流意識形態(tài)在三者邏輯關系中處于統(tǒng)領地位，即有什么樣的主流意識形態(tài)，就有什么樣的主流思維、主流話語；第六，雖然主流意識形態(tài)基本構成了主流思維、主流話語的主體內容，主流思維、主流話語基本構成了主流意識形態(tài)的發(fā)展動力、表現(xiàn)形式，然而主流思維、主流話語本身也是主流意識形態(tài)的重要內容，主流意識形態(tài)也經常構成了主流思維、主流話語培育和傳播的根本方式。因此，基于一定的歷史境域、實踐場域和活動區(qū)域，三者之間經常出現(xiàn)內容與形式相互轉換現(xiàn)象，內在具有轉換性和統(tǒng)一性，即動態(tài)地互為內容與形式之關系?；谏鲜龇治龊涂偨Y，三者之間內在、客觀的歷史邏輯關系既構成了三者動態(tài)互構的基本理論依據(jù)和方法論前提，又構成了三者互構實踐展開的指導方針和策略方法。

二、三者之間的互構模式

模式是指“某種事物的標準形式或使人可以照著做的標準樣式”。[5]很明顯，模式是主體進行實踐活動之前根據(jù)以往的經驗和現(xiàn)有的科學知識構建的模型、樣式和方案。模式不等于實踐本身，它是即將進行的社會實踐活動的設想方案，但它對主體以及實踐本身具有必要性和先導性。所以，模式主要是借助科學理論和正確經驗指導主體對未來實踐展開的理論詮釋和實踐構想。如此理解，當代中國主流思維、主流話語和主流意識形態(tài)互構模式主要是指以馬克思主義為指導，借鑒中國特色社會主義理論與實踐的正確經驗，以馬克思主義中國化為總體范式，從理論上詮釋三者互構的科學性和必要性，從實踐上創(chuàng)造性地構建三者互構的方法體系和現(xiàn)實方案，以此形成三者在理論與實踐上互動性建設的思想觀點和實踐方法。當然，作為互構依據(jù)的內在邏輯關系奠定了三者互構的理論依據(jù)和前提條件，作為互構起點的中國特色社會主義建設實踐是三者互構的參照物和航標。總之，三者互構既要嚴格依照客觀的歷史邏輯關系，又要考慮到現(xiàn)實可行性和服務性。

其一，互構模式構建理路。馬克思曾指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”[3]（P98）作為統(tǒng)治階級和廣大人民群眾認可的觀念上層建筑——主流意識形態(tài)必然是整個社會精神文明和文化軟實力建設的核心內容，是統(tǒng)治階級力主打造的思想資源庫。所以，基于三者之間的邏輯關系和實踐地位，必須始終抓住主流意識形態(tài)建設這個根本載體，打造中國化時代化大眾化的話語體系傳播和宣傳主流意識形態(tài)，激發(fā)廣大人民群眾的思維創(chuàng)造力推動主流意識形態(tài)豐富和發(fā)展。對此，在論構三者互建戰(zhàn)略中，必須牢固樹立主流意識形態(tài)的主導地位，把主流意識形態(tài)作為整個建設戰(zhàn)略的基點，并且充分挖掘主流思維和主流話語的服務潛力，從而為主流意識形態(tài)建設支起兩個必不可少的支撐點。由此，筆者將三者之間互動性建設模式稱之為“打牢基點、架構支點”互構模式。

其二，互構模式構建要求。2013年8月，習近平在全國宣傳思想工作會議上指出，“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”，“能否做好意識形態(tài)工作，事關黨的前途命運，事關國家長治久安，事關民族凝聚力和向心力”。[5]互構模式的根本要求是加強主流意識形態(tài)建設，鞏固和壯大主流意識形態(tài)陣地，培育和打造服務于主流意識形態(tài)的思維模式和話語體系。對此，黨和人民必須樹立主流意識形態(tài)的思維聚力和話語權威，集中全社會思維智慧創(chuàng)新主流意識形態(tài)體系，通過主流話語最大限度地實現(xiàn)主流意識形態(tài)時代化大眾化，凝聚社會共識，服務廣大人民群眾實踐活動。此外，從技術層面來講，互構模式不是權宜之計，而是長遠戰(zhàn)略，必須內在具有主動適應傳統(tǒng)習慣、歷史文化、價值觀念、當代實踐的基本功能。

其三，互構模式基本特征。觀照中國特色社會主義發(fā)展史和當代中國馬克思主義發(fā)展史，互構模式具有與中國特色社會主義建設實踐客觀需求、中國馬克思主義理論發(fā)展邏輯高度一致的基本特征。第一，整體推進性。三者互構模式在主流意識形態(tài)主導下呈現(xiàn)出一個整體性建設戰(zhàn)略思路，互構模式的根本價值在于全面推進三者共同發(fā)展、凝聚社會共識和支撐中國特色社會主義文化軟實力建設。第二，優(yōu)勢互補性?；嬆Ｊ疥P鍵在于整合多種建設模式的優(yōu)勢，并可以有效地避免其他建設模式的劣勢，力保中國特色社會主義主流意識形態(tài)沿著正確的方向發(fā)展進步。第三，多維層級性。無論是思維、話語還是意識形態(tài)，其后面的依托主體肯定是多類型、多層級的，他們具有不同的思維和話語習慣，科學理論功底和實踐經驗也不一樣，接受和創(chuàng)造思維、話語和意識形態(tài)的能力也不一樣。對此，互構模式在整體性戰(zhàn)略指導下，必須具有因地因人制宜的具體模式和特色模式，即互構模式具有區(qū)域性和主體性。第四，自覺互動性。經過多年的革命、建設和改革實踐熏陶，中國共產黨人和廣大人民群眾在思維話語的立場、觀點、方法上達成高度一致，馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系也被廣大人民群眾內化為自身的指導思想和行動指南。實際上，目前黨和人民在思維模式、話語習慣上日趨一致，經歷社會主義改革開放巨大成功的黨和人民基本都能夠自覺推動中國特色社會主義理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。第五，一脈相承性。培育健康科學的思維方式和極具民族特色的話語體系是馬克思中國化應有之義。自馬克思主義傳入中國，它極大地改變了國人思維方式，也賦予中國傳統(tǒng)話語的當代形態(tài)。因此，中國革命、建設和改革主流的思維方式和話語形態(tài)在馬克思主義中國化理論成果指導下具有一脈相承性。

其四，互構模式基本目標?；灸繕酥饕侵富嬆Ｊ綐嫿ǖ某踔院褪姑?，它可以基于實踐的客觀需求預先設定。對于主流的思維、話語和意識形態(tài)建設來講，不存在一勞永逸的目標和任務，只存在一個不斷強化和鞏固基本目標的任務。換言之，三者的建設是一個持續(xù)的過程，甚至到建成社會主義社會和實現(xiàn)共產主義之時仍然需要加強三者的互動性建設。從當代中國特色社會主義建設實際來看，互構模式基本目標主要如下：第一，打造意識形態(tài)、思維和話語的“主流品牌”，展示“主流”魅力，即構建“什么是主流的思維、話語和意識形態(tài)”的問題解答范式；第二，挖掘馬克思主義經典文獻，梳理馬克思主義關于主流的思維、話語和意識形態(tài)的思想理論觀點，彰顯“主流”歷史深度和科學性，增強“主流”說服力，即“主流的思維、話語和意識形態(tài)是什么”的主流思維、話語和意識形態(tài)理論范式；第三，同步推進主流意識形態(tài)、主流思維和主流話語時代化大眾化、通俗化、普及化，持續(xù)為廣大人民群眾提供觀察問題、分析問題和解決問題的通俗科學理論知識，讓廣大人民群眾比較容易地理解國家和民族需要什么樣的主流意識形態(tài)以及清楚什么樣的主流意識形態(tài)才能推動國家和民族振興，即主流的思維、話語和意識形態(tài)的實踐轉化范式；第四，堅守電視、影像、網絡、日常生活等主流意識形態(tài)建設陣地，宣傳和踐行社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀，培育堅守無產階級和人民大眾立場的思維方式，構建為人民服務、為中國特色社會主義服務的話語系統(tǒng)，即主流的思維、話語和意識形態(tài)的常態(tài)化建設范式；第五，堅持用中國特色社會主義實踐引領主流思維、主流話語和主流意識形態(tài)發(fā)展，歷經中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)，將主流思維、主流話語和主流意識形態(tài)塑造成為一個密不可分的整體建設戰(zhàn)略，最終實現(xiàn)三者共同推進中國特色社會主義理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的根本目標。

其五，互構模式建構步驟及思路。建構步驟分為兩步：第一步是先分別以各自為技術基點打造兼融其他兩者的建設模式；第二步是基于三者發(fā)展機理和主流意識形態(tài)的主導地位，打造兼融三個基本模式的總體模式。當然，第一步是手段，第二步是目的。具體如下：

第一，打造創(chuàng)造性構建主流話語和主流意識形態(tài)的主流思維創(chuàng)新范式。思維是話語和意識形態(tài)形成的關鍵媒介，它是認識世界的根本手段，而話語是思維模式及思維產物（即意識形態(tài)）的表達方式。通常，主流思維具有四個方面的本質內涵：（1）既是世界觀，又是方法論，主要包括思維立場、思維觀點和思維方法；（2）具有時代特色的科學精神，主要包括“以愛國主義為核心的民族精神”和“以改革創(chuàng)新為核心的時代精神”；（3）是正確解答具體問題的思維模式，主要包括思維主體、思維客體、思維目標、思維依據(jù)；（4）是主流的個體思維習慣、話語及行為方式，主要表現(xiàn)為言行舉止。因此，主流思維從整體上呈現(xiàn)出來的世界觀、方法論特別是具體的立場、觀點和方法實質就是主流話語和主流意識形態(tài)的本質內涵。當然，通過主流思維創(chuàng)造性建構主流話語和主流意識形態(tài)，并不是通過閉門造車式詭辯思維來實現(xiàn)的，而是由實踐思維來完成的，是主體依據(jù)馬克思主義、歷史文化傳統(tǒng)、人文地理環(huán)境、民族區(qū)域差異在革命、建設和改革實踐中來完成的。簡言之，話語和意識形態(tài)是主體思維實踐活動的產物。

第二，打造傳播主流思維價值觀念和主流意識形態(tài)的主流話語培育范式。任何思維形式都要通過一定的話語來表達并說服人、培育人和引導人，而任何意識形態(tài)都必須具有一定的話語權威以及依托邏輯嚴密的話語體系。話語是形式，思維和意識形態(tài)是內容，話語是否行之有效、通俗易懂必將影響到主體思維的培育以及意識形態(tài)的運行與認可，甚至在一定條件下導致主流意識形態(tài)陣地易幟。當然，主流話語具有體系化特征，是一個話語群或話語體系，這也造就了主流話語本身的表達張力和韌勁。主流話語權威實質是其承載的主流意識形態(tài)和主流思維的立場權威、觀點權威、方法權威和實踐權威。所以，當代中國主流話語建設不能脫離主流思維和主流意識形態(tài)建設實際，不能超前也不能滯后，必須承載社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀，其實質是指中國特色社會主義話語體系及話語權。

第三，打造依托主流思維和主流話語形成、發(fā)展和運行的主流意識形態(tài)建設范式。每個統(tǒng)治階級都有反映自身意志利益的思維觀念和話語模式。通常，社會大眾了解一個統(tǒng)治階級，首先了解到的是他們的思想、立場、政策的宣傳教育話語，然后才深入了解具有體系化、理論化的意識形態(tài)。所以，任何統(tǒng)治階級在構建、傳播主流意識形態(tài)之前，都必須選擇代表本階級立場、觀點、方法的思維模式和構建比較成熟的話語體系，以便在最短時間內有效地說服和掌握人民大眾以及凝聚社會關于革命、建設和改革的廣泛共識。

第四，全面構建“思、言、行”合一模式，或叫知行合一模式、言行舉止一致模式。此處構建“思、言、行”、“知、行”或“言、行、舉、止”模式實質是打造改造主觀世界和客觀世界的思想范式、理論范式和實踐范式。按照馬克思主義的觀點，作為社會意識特殊組成部分的意識形態(tài)反映并反作用于社會存在，它始終服務于人類改造世界的實踐活動，而在這樣的實踐過程中，一方面需要實踐主體擁有一定水平的思維能力和交往工具（比如話語），另一方面又提升了實踐主體的思維意識境界以及豐富和拓展了交往形式。所以，思維、話語和意識形態(tài)既構成了一個密不可分的邏輯整體，又內在地具有實踐互動關系。從廣義上來講，互構模式既包括三種各自建設模式，又包括三種共同構建模式。然而，基于互構模式的技術指向來講，互構模式歸根到底是一個不可分割的互動性、整體性建設模式。因此，互構模式核心在于打造“思、言、行”合一模式、知行合一模式、言行舉止一致模式。主體“思、言、行”辯證統(tǒng)一是實現(xiàn)主流意識形態(tài)主導權和領導權的重要路徑，通過思維培養(yǎng)和話語構建兩個角度，推動主流意識形態(tài)融進社會個體和群體，切實實現(xiàn)主流意識形態(tài)引領社會主體的思維、言行舉止，這是互構模式的核心思想，更是互構模式的目標追求。主流意識形態(tài)作為上層建筑和思想理論體系，有著鮮明的立場、觀點和方法，其實踐邏輯第一步是讓主體學會思考和表達，第二步是凝聚社會共識和主體力量。主流思維包括三個維度：“為誰思，思什么，怎樣思”，即思維立場、觀點和方法。主流話語也包括三個維度：“代表誰，維護誰，指引誰”。兩者都充分地體現(xiàn)了主流意識形態(tài)的立場、觀點和方法及其價值取向?；诖死斫?，加強主流意識形態(tài)建設，首先要建構“思與言”范式，即“思維”和“話語”范式。同時，大腦思考和言語表達是緊密結合在一起的，思考決定言語表達的內容和方式，言語表達體現(xiàn)出思考的立場、觀點和方法。若將兩者分開，必然會阻礙主流意識形態(tài)建設。反之，若將兩者緊密結合，建構統(tǒng)一之范式，必將形成一個強大的合力，強化主流意識形態(tài)領導權和主導權。思維中包含隱性和顯性的話語、主流的和非主流的意識形態(tài)，而話語展示內在的思維立場、觀點和方法，充分地體現(xiàn)意識形態(tài)的本質屬性和主次位置，意識形態(tài)決定思維的立場、觀點、方法和話語范式的形成與發(fā)展，即“有什么樣的主流意識形態(tài)，就有什么樣的主流思維和主流話語”。實際上，在中國革命、建設和改革實踐中，中國共產黨人始終將思維、話語和意識形態(tài)培育和建設工作高度統(tǒng)一起來，并在實踐中同步推進、深度融合。所以，通過對中國共產黨的立場、觀點和方法以及路線、方針、政策的理性分析和實踐感知，就能充分地得出一個結論：中國共產黨的思維、話語和意識形態(tài)（或叫思、言、行）始終處在高度一致的邏輯狀態(tài)，并以此極力引導國家和社會的主流思維話語和意識形態(tài)趨向一致，從而推動全黨和全社會就關于如何實現(xiàn)國家富強、民族振興和人民幸福的問題達成極為廣泛的共識，讓整個民族和社會顯得更加團結、樂觀向上。比如，“立黨為公、執(zhí)政為民”、“科學執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政”，這是中國共產黨的執(zhí)政理念、執(zhí)政方式和執(zhí)政目標，是中國共產黨以馬克思主義為指導的意識形態(tài)最本質的體現(xiàn)，也是社會主義意識形態(tài)價值立場、價值目標的直接表現(xiàn)。同時，它們一方面體現(xiàn)了中國共產黨的執(zhí)政思維方式，另一方面在理論和實踐兩個維度上直接構建了中國共產黨的執(zhí)政話語，而這樣的執(zhí)政思維和執(zhí)政話語在實踐中共同承擔起表達、傳播、維護和踐行中國共產黨意識形態(tài)的歷史使命，而且還在革命、建設和改革實踐中充當全社會思維話語和意識形態(tài)的本質內核，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語體系，推動當代社會思維話語和意識形態(tài)豐富和發(fā)展。很明顯，占據(jù)整個社會主流思維話語和意識形態(tài)指導地位的中國共產黨人的思維觀念、話語習慣和意識形態(tài)無論在理論上還是在實踐中都是高度一致的，并是相互推進發(fā)展的，這也說明了作為代表廣大人民根本利益的無產階級政黨真正實現(xiàn)了對人民的思維示范和話語承諾。

通常，知、思、言、行、舉、止大部分情況下都是針對個人行為方式的具體描述。若將它們上升到政黨政治建設、社會建設和文化建設的高度，它們既具有個人的差異性，更具有國家和集體的統(tǒng)一性。若單從特定時間段的具體個人來看，每個人言行舉止有明顯的差異，這是客觀存在的。然而，若從國家和民族歷史發(fā)展趨勢來看，上升到國家、民族和社會的知、思、言、行、舉、止都具有高度的一致性和承繼性。換言之，從長遠看來，廣大人民群眾選擇和認可的知、思、言、行、舉、止日趨一致，從而成就了主流性。對此，互構模式關鍵在于通過社會大眾培育主流的思維話語和意識形態(tài)，進而形成和構建國家和社會主流的思維話語和意識形態(tài)，然后主流的思維話語和意識形態(tài)通過統(tǒng)治階級宣傳和推廣再次回到廣大人民群眾之中，實現(xiàn)團結社會大眾、凝聚社會共識、引領理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新之旨趣。

三、幾點啟示

審視主流思維、主流話語和主流意識形態(tài)的歷史邏輯關系以及三者互構的理論依據(jù)和現(xiàn)實可能性，將為今后深入推進中國特色社會主義思維話語和意識心態(tài)建設提供一些重大啟示。

其一，制定和實施重大戰(zhàn)略，抓住歷史發(fā)展機遇，構建服務于戰(zhàn)略目標、共同理想和崇高理想的主流思維意識、話語權威和意識形態(tài)。任何思維話語和意識形態(tài)都不是空洞的、虛構的的思想理論體系，而是在人們生活生產實踐活動中形成和發(fā)展的，并服務于人的實踐活動和奮斗目標。對此，馬克思、恩格斯指出：“發(fā)展著自己的物質生產和物質交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產物?！盵6]所以，在實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢之際，我們亟需緊緊圍繞中國夢，打造服務于中國夢的思維意識、價值觀念、創(chuàng)新精神、榮辱觀、話語習慣、行動指南和行為規(guī)范。

其二，深度挖掘馬克思主義經典著作和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經典文獻的思維智慧、話語資源和理論觀點，全面整合和統(tǒng)領非主流思維話語和意識形態(tài)，切實樹立主流思維話語和意識形態(tài)的理論權威和實踐權威。馬克思主義經典理論和經典文獻學習與研究是主流的思維話語和意識形態(tài)建設的基礎功課。雖然主流與非主流的形態(tài)、地位和意義存在明顯差異，但又始終與非主流縱橫交錯。當前，面臨西方價值觀念和思維話語的挑戰(zhàn)，我們既要防止主流與非主流之間含糊不清，也不能簡單分割主流與非主流之間的邏輯關系。一句話，既要分清主流與非主流之區(qū)別，又要掌握主流與支流之關系。對此，中國共產黨和中國人民一方面要以馬克思主義為指導，自覺構建中國特色社會主義主流思維話語和意識形態(tài)；另一方面要以自身思維話語和意識形態(tài)為優(yōu)勢，既整合其他思維話語和意識形態(tài)優(yōu)勢，又尊重其他思維話語和意識形態(tài)的發(fā)展空間，最終以思想政治理論教育教化方式讓支流自覺趨向主流。

其三，積極打造廣大人民群眾內在認可的“主流”范疇及體系，為實現(xiàn)當代中國特色社會主義理論與實踐可持續(xù)發(fā)展提供用之不竭的動力之源。構建當代中國主流的思維話語和意識形態(tài)的維度和模式必須多元化，不能僅僅構建自上而下的官方主導模式，也需要構建自下而上的人民群眾模式，在堅持以馬克思主義為指導的同時，也要高度重視挖掘與馬克思主義保持一致和可以兼融其他思維話語和意識形態(tài)的主流潛力。此外，自覺打造具有當代中國特色的“主流”文化范疇，推進中國特色“主流”之社會化、時代化、大眾化和國際化，關鍵在于加強和改進中國特色“主流”的宣傳思想工作，形成極富生命力的黨、國家和社會高度認可的“主流”思想理論教育模式。

其四，創(chuàng)新研究方法，科學論構主流思維、主流話語與主流意識形態(tài)互構范式。任何科學理論范式特別是哲學社會科學理論范式內在地必然包括科學共同體之間共享共育的思維方法、話語方式和意識形態(tài)體系。因此，探討主流意識形態(tài)、主流思維和主流話語三者之間互動性建構范式是貫徹落實黨的十八大精神的重大理論與實踐課題。立足于建設社會主義的核心價值體系、核心價值觀和文化強國戰(zhàn)略的時代背景和全面建成小康社會、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興中國夢的奮斗目標，當前亟需堅持理論與實踐相結合原則，從互構依據(jù)、互構起點、互構模式和互構路徑等方面論構三者之間的互構范式，并詮釋互構范式形成與發(fā)展的理論依據(jù)、現(xiàn)實困境以及模式方式，多維地展示互構范式基于現(xiàn)實問題的承繼與轉換機制，為全面深化改革和達成社會廣泛共識尋求新的路徑方法。

總之，走中國特色自主創(chuàng)新道路、建設自主創(chuàng)新型國家，就必須積極主動培育極富創(chuàng)造力的主流創(chuàng)新思維；走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，就必須打造內含中華文化底蘊、極富生命力的主流話語權威；全面推進中國特色社會主義，就必須積極推進中國特色社會主義理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，全面打造具有中國作風、中國風格、中國氣派并極富主導力、領導力和控制力的主流意識形態(tài)?；跁r代賦予的歷史使命以及挑戰(zhàn)與機遇，黨和人民亟需在中國特色社會主義偉大實踐中全面推進中國特色的主流思維、主流話語和主流意識形態(tài)同步、協(xié)調、科學發(fā)展，為實現(xiàn)“兩個一百年目標”和中國夢提供文化軟實力支撐。

[1]本書編寫組.中國共產黨第十八次全國代表大會文件匯編[M].北京：人民出版社，2012.20-29.

[2]本書編寫組.馬克思主義基本原理概論[M].北京：高等教育出版社，2013.106.

[3][德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.81.

[4]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典（第6版）[M].北京：商務印書館，2013.

[5]中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學習出版社、人民出版社，2014.105.

[6][德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009.525.

（責任編輯：盧圣泉）

Mainstream Thinking,Mainstream Discourse and Mainstream Ideology of Mutual Configuration Mode

CHU Zhu-yuan
（Marxism College，Anhui Medical University，Hefei Anhui 230032,China）

Contemporary Chinese mainstream thinking,the mainstream discourse and mainstream ideology is firmly ideological work leadership and ownership of the main front,the core strategy to enhance national cultural soft power and building a socialist cultural power of interactivity to build three contemporary major theoretical and practical issues of China's socialist construction characteristics.Three in essence connotation,world outlook and methodology,historical and cultural heritage,inter-subjectivity,practice fit,the development trend,the inherent logic of the relationship between a high degree of consistency, there are three secret theory and practice,history and reality on indivisibility.Based on the relationship between the three, according to"lay a solid basis points,architecture point"Thinking of the construction,the urgent need to create four levels divided in two steps"thinking words and deeds,""knowing and doing","demeanor","real reason"height consistent with the construction of one of the interactive mode.Any"mainstream"life is recognition of the masses,create,practice and propagate, is urgently needed to build the majority of the people recognized inherent"mainstream"category and the system,providing unlimited contemporary scientific development of socialism with Chinese characteristics The source of power.

mainstream thinking;mainstream discourse;mainstream ideology;logic relation;mutual configuration mode

D610

：A

：1672－626X（2017）01-0110-08

10.3969/j.issn.1672-626x.2017.01.015

2016-10-20

安徽醫(yī)科大學博士科研資助基金（XJ201424）；安徽醫(yī)科大學軟科學項目（2015xkjr06）；安徽醫(yī)科大學校級教學研究項目（校教字[2015]58號）

儲著源（1979-），男，安徽岳西人，安徽醫(yī)科大學副教授，法學博士，碩士生導師，主要從事中共黨史、馬克思主義發(fā)展史研究。