中國(guó)殯葬改革的幾點(diǎn)思考

劉信芳

(安徽大學(xué) 歷史系， 合肥 230039)

中國(guó)殯葬改革的幾點(diǎn)思考

劉信芳

(安徽大學(xué) 歷史系， 合肥 230039)

中國(guó)傳統(tǒng)土葬有許多弊端，需要改革。新中國(guó)成立以來(lái)實(shí)行火葬，效果如何，反思不多?；鹪嵊衅湟欢ǖ倪M(jìn)步意義，但切斷了生物循環(huán)鏈，耗費(fèi)資源不菲，也破壞了環(huán)境。土葬是中國(guó)的傳統(tǒng)，有其自身的道理，如能結(jié)合“死欲速朽”“物化”等傳統(tǒng)思想作進(jìn)一步改革，仍能達(dá)至人死回歸自然、回歸人之本然的目標(biāo)。建議通過(guò)實(shí)行“回歸葬”，促進(jìn)殯葬改革，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

土葬；火葬；回歸葬；物化；環(huán)境保護(hù)

中國(guó)自古以來(lái)殯葬的主要方式為棺木入殮，入土安葬。夏商周貴族為厚葬，奴隸則等同豬狗，貴族墓葬以奴隸為殉葬，是其例。

春秋晚期不僅有墨家提倡薄葬，儒家亦有“喪欲速貧，死欲速朽”之說(shuō)：“昔者夫子居于宋，見(jiàn)桓司馬自為石槨，三年而不成。夫子曰：若是其靡也，死不如速朽之愈也?！盵1]《禮記·檀弓上》，《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局影印，1979年，第1290頁(yè)。

新中國(guó)成立后人口急劇增長(zhǎng)，20世紀(jì)50年代后期大中小城市的墓葬區(qū)已是連山遍崗，有煞風(fēng)景。平原地區(qū)的墓葬則占耕地，一旦成為無(wú)主墓，很快就被夷平種上莊稼。于是有火葬改革，燃油火燒、骨灰裝盒。

最初骨灰盒是不入土的，骨灰盒存放分等級(jí)。很快就有骨灰盒入土修墓，葬身火爐似乎不算數(shù)，還是要入土為安?！盎馃猎帷蹦挂脖粍澐值燃?jí)，演繹出天價(jià)拍賣墓地的斂財(cái)新招。

1 當(dāng)前與殯葬有關(guān)的社會(huì)問(wèn)題

雖說(shuō)提倡火葬已歷經(jīng)六60余年，但仍然存在不少問(wèn)題。2013年中辦國(guó)辦印發(fā)《關(guān)于黨員干部帶頭推動(dòng)殯葬改革的意見(jiàn)》有如下概述：

殯葬陋俗死灰復(fù)燃，封建迷信活動(dòng)重新活躍，突出表現(xiàn)在：火葬區(qū)遺體火化率下滑、骨灰裝棺再葬問(wèn)題突出，土葬改革區(qū)亂埋亂葬、濫占耕地現(xiàn)象嚴(yán)重，浪費(fèi)了大量自然資源，破壞了生態(tài)環(huán)境;重殮厚葬之風(fēng)盛行，盲目攀比、奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象滋生蔓延，加重了群眾負(fù)擔(dān);少數(shù)黨員、干部甚至個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部利用喪事活動(dòng)大操大辦、借機(jī)斂財(cái)，熱衷風(fēng)水迷信，修建大墓豪華墓，損害了黨和政府形象，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。這些現(xiàn)象亟需整治。①新華網(wǎng)：http://news.xinhuanet.com/politics/2013-12/19/c_118630654.htm。

安徽安慶市曾于1994年、2006年兩次試圖推行殯葬改革，但都因各種原因流產(chǎn)。2014年3月25日安慶市下發(fā)通知， 6月1日起正式實(shí)施殯葬改革。②參人民政協(xié)網(wǎng)http://www.rmzxb.com.cn/c/2014-05-28/331599_1.shtml。人民網(wǎng)江蘇視窗http://js.people.com.cn/n/2014/0528/c360303-21299713.html。 但結(jié)果仍不了了之。各地因抵制殯葬改革而人為發(fā)生的悲劇不一而足。

傳統(tǒng)土葬確實(shí)有種種弊端，需要改革。但問(wèn)題是，實(shí)行火葬是否是正確的選擇？

2 對(duì)“火葬”有必要重新評(píng)估

火葬推行之初含有移風(fēng)易俗、批判封建迷信的革命因素。但當(dāng)時(shí)沒(méi)有“環(huán)評(píng)”，沒(méi)有對(duì)后果作充分論證?；鹪岙惢沟谩盎馃猎帷边€不如土葬。

1969年筆者下鄉(xiāng)到湖北枝江縣百里洲，第二年年3月，一位女社員帶3歲女兒回娘家，渡河時(shí)船翻導(dǎo)致女兒溺亡，家里人將小孩布裹入葬于本生產(chǎn)隊(duì)社員墓地。秋后紅薯豐收，社員發(fā)現(xiàn)紅薯藤攀延至墓地，在原小孩葬處結(jié)下一窩紅薯，又大又白又嫩特別可愛(ài)。時(shí)隔近50年，筆者回首往事認(rèn)識(shí)到，小孩溺亡是不幸的，但因回歸葬而得到物化，換了一種方式與我們同在，則是幸運(yùn)的。

什么是“物化”？《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣，此之謂物化?！盵2]《莊子·齊物論》，《諸子集成》第三冊(cè)，北京：中華書局，1986年，第53頁(yè)。 《莊子·刻意》：“圣人之生也天行，其死也物化?！盵3]《莊子·刻意》，《諸子集成》第三冊(cè)，北京：中華書局，1986年，第239頁(yè)。 溺亡小孩得到物化，已進(jìn)入“圣人”境界；而對(duì)于所有因火葬而被劃在“物化”之外的逝者，生者只有難以言說(shuō)的悲哀！

人的回歸作為生物循環(huán)鏈上的一環(huán)，原本是良性互動(dòng)的，是不破壞環(huán)境的。自古以來(lái)，人類都是從綠色植被獲取生活資源，人走之后，又以自身回歸草木。綠色植被原本就可以消化動(dòng)物、人類的所有遺骸，而火燒土葬切斷了這一生物循環(huán)鏈，人類因此而只取不予，面目可憎。不僅使綠色植被失去原本屬于它們的營(yíng)養(yǎng)資源，而且人類也會(huì)因?yàn)樽约哼`背自然律的行為受到懲罰。燃油火燒，耗費(fèi)資源的同時(shí)還給環(huán)境帶來(lái)不容忽視的負(fù)面影響。僅以解放初“四萬(wàn)萬(wàn)同胞”計(jì)，耗費(fèi)多少燃油？帶來(lái)多少碳排放？增加多少pm2.5?③有越來(lái)越多的研究顯示，火化過(guò)程對(duì)環(huán)境有顯著的影響。火葬場(chǎng)主要的排放物有：氮氧化物、一氧化碳、二氧化硫、顆粒物、汞、氟化氫(HF)、氯化氫(HCl)、非甲烷揮發(fā)性有機(jī)化合物(NMVOC)、其他重金屬和持久性有機(jī)污染物(POP)都是對(duì)人體和自然有害的。 傳統(tǒng)土葬讓死者有屬于自己的棺材有尊嚴(yán)地走向終點(diǎn)，火葬是用公用棺材將死者拉到火葬場(chǎng)，將尸體從公用棺材中翻出，送進(jìn)焚化爐，其間還出現(xiàn)過(guò)鉤破尸體助燃，將燒后的骨頭敲碎殮盒，粗暴動(dòng)作不可避免。漠視死者，其實(shí)是在拷問(wèn)生者。土葬最終消化于無(wú)形，而“火燒土葬”還留下一個(gè)長(zhǎng)久不化的盒子?！盎馃猎帷币廊徽嫉?，若要不占地，如何存放會(huì)使家屬為難。

上引中辦國(guó)辦文件提到的“浪費(fèi)了大量自然資源，破壞了生態(tài)環(huán)境”，“借機(jī)斂財(cái)”，“豪華墓”，等等是在實(shí)行火葬以后出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題，如果再考慮到火葬本身引發(fā)的破壞生態(tài)環(huán)境有甚于土葬，現(xiàn)在就可以斷言，由于歷史的局限，實(shí)行大半個(gè)世紀(jì)的火葬弊大于利，是一項(xiàng)須要重新評(píng)估的政策。

殯葬改革還需要考慮以下因素：

(1)人口老齡化。中國(guó)已進(jìn)入人口老齡化社會(huì)，走在最后一段路程的人口基數(shù)極大，如何給這一群體的歸宿做出合適的安排，已是全社會(huì)面臨的重要問(wèn)題。

(2)觀念形態(tài)的變化。當(dāng)代社會(huì)發(fā)展已使以家族、家庭為核心，以等級(jí)為特征的傳統(tǒng)觀念發(fā)生了巨大變化。孫子不知祖父祖母之葬處是普遍現(xiàn)象，墓地的等級(jí)、地位意義對(duì)于后人來(lái)說(shuō)幾乎可以忽視。人口的世界范圍流動(dòng)已使葬于何處，以何種方式安葬可以有多種選擇。當(dāng)初火葬改革的阻力巨大，免不了有強(qiáng)制實(shí)行；但在觀念形態(tài)已經(jīng)發(fā)生變化的今天選擇更好的殯葬方式，公眾將樂(lè)于接受。

(3)環(huán)境問(wèn)題。中國(guó)當(dāng)代工業(yè)化進(jìn)程是以破壞環(huán)境為代價(jià)的。風(fēng)沙、霧霾、pm2.5、水污染、荒漠化、石漠化等等，每一樁都令人揪心。我們必須在保護(hù)環(huán)境的總體框架內(nèi)考慮殯葬改革問(wèn)題，這是根本出路。

中國(guó)的環(huán)境問(wèn)題以北京為突出，2011年筆者到盧溝橋考察，眼前的永定河河床朝天，沙石裸露，原本水量豐沛的河流竟然滴水全無(wú)！這其實(shí)是大自然開(kāi)出的罰單，無(wú)異于黃牌警告。地下水嚴(yán)重超采，水位下降至極限，一大片土地已失去涵養(yǎng)功能，環(huán)境欠債嚴(yán)重，已經(jīng)到了必須償還的時(shí)候了。

3 處理殯葬問(wèn)題的兩條基本原則

處理殯葬問(wèn)題，中國(guó)古代思想家有許多有價(jià)值的論述，值得深入研究。賢達(dá)智者以身垂范，其中正確的做法值得后人記取。試舉例：

《說(shuō)苑·反質(zhì)》：

楊王孫病且死，令其子曰：吾死欲倮葬，以反吾真……且夫死者，終生之化而物之歸者。歸者得至，而化者得變，是物各反其真……昔堯之葬者，空木為櫝，葛藟為緘。其穿地也，下不亂泉，上不泄臭。故圣人生易尚，死易葬。不加于無(wú)用，不損于無(wú)益。謂今費(fèi)財(cái)而厚葬死者，不知生者不得用。繆哉，可謂重惑矣。[4]劉向撰，向宗魯校證：《說(shuō)苑校證》，北京：中華書局，1987年，第527-528頁(yè)。

星移斗轉(zhuǎn)，時(shí)隔二千余年，楊王孫的一番表達(dá)仍然具有強(qiáng)烈針對(duì)當(dāng)今時(shí)弊的意義，本文據(jù)此歸納處理殯葬問(wèn)題的兩條基本原則：

(1)回歸自然。上文所引儒家“死欲速朽”、道家“物化”是符合人類依附于自然，回歸于自然之規(guī)律的。楊王孫所謂“歸者得至，而化者得變，是物各反其真”，表達(dá)的是正是“回歸自然”?！奥阍帷敝奥恪豹q如“裸退”之“裸”，是今天大白話“生不帶來(lái)，死不帶走”的意思。不難理解：“回歸自然”是人類處理殯葬問(wèn)題的第一基本原則。

(2)回歸人之本然?！凹覙I(yè)千金”的楊王孫“死欲倮葬”，④[5]《漢書·楊王孫傳》：“楊王孫者，孝武時(shí)人也。學(xué)黃老之術(shù)，家業(yè)千金，厚自奉養(yǎng)生，亡所不致?！薄稘h書》，北京：中華書局，1962年，第2907頁(yè)。 是希望以赤子的狀態(tài)回歸，正所謂“回歸人之本然”。在等級(jí)制度的背景下，事死如事生，人們將生前之地位、財(cái)富帶到地下，因而殯葬以土葬為主的格局一直沿襲到1949年。即令實(shí)行火葬以后，亦因等級(jí)而導(dǎo)致倒退?？v觀人類文明史，殯葬弊端絕大多數(shù)與等級(jí)相聯(lián)系。據(jù)此本文認(rèn)為，殯葬形式的未來(lái)發(fā)展有必要淡化等級(jí)觀念，人怎樣來(lái)，就怎樣走。由此可以歸納出人類處理殯葬問(wèn)題的第二基本原則，“回歸人之本然”。

以上第一基本原則是從自然律引申出來(lái)的，以不破壞環(huán)境，進(jìn)而促進(jìn)環(huán)境改善為基本要求。第二基本原則是從社會(huì)發(fā)展角度作出的考慮，以殯葬改革促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步為基本要求。個(gè)人的權(quán)利、財(cái)富仍然是社會(huì)公共權(quán)力、社會(huì)共同財(cái)富的構(gòu)成部分，沒(méi)有必要帶到地下。

處理殯葬問(wèn)題還必須遵循“死者為大”的通行做法，這是約定俗成，是必須有的終極關(guān)懷。死者應(yīng)該得到應(yīng)有的尊嚴(yán)，這涉及到人與生俱來(lái)的公共權(quán)利問(wèn)題，下文還將提到。

4 關(guān)于回歸葬的論證

傳統(tǒng)土葬占地,在農(nóng)耕社會(huì)也許不成為問(wèn)題。近代社會(huì)發(fā)展，人口密度增加，人均耕地相對(duì)減少，人多地少，殯葬占地的問(wèn)題逐漸凸顯出來(lái)。新中國(guó)改革后的火葬，“濫占耕地現(xiàn)象嚴(yán)重，浪費(fèi)了大量自然資源”，殯葬占地已經(jīng)上升為國(guó)家制定政策的考量因素。不僅中國(guó)如此，國(guó)外也存在類似的問(wèn)題。

英國(guó)最新一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示，英格蘭地區(qū)墓地短缺，其中近90個(gè)參加調(diào)查的地方政府預(yù)計(jì)10年后本地區(qū)公墓地皮將告罄。業(yè)界人士表示，20年后英格蘭將出現(xiàn)“公墓危機(jī)”。

2007年，倫敦地區(qū)的公墓獲準(zhǔn)把入土75年以上的棺材挖出來(lái)，墓穴加深后再放回去，然后把其上的空間作為新的墓穴。允許“雙層墓穴”的法規(guī)目前只適用于倫敦地區(qū)。[6]責(zé)任編輯郭惠(字號(hào):T|T)：《英國(guó)墓地危機(jī)：墓穴改造成上下鋪“雙層墓地”》，中國(guó)網(wǎng)·河南，http://henan.china.com.cn/special/2015/0401/214431.shtml。

愚公曾說(shuō)：“雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子。子又有子，子又有孫。子子孫孫，無(wú)窮匱也?！盵7]《列子﹒湯問(wèn)》，《諸子集成》第三冊(cè)，北京：中華書局，1986年，第55頁(yè)。 生既無(wú)窮匱，死當(dāng)然也是無(wú)窮匱的。面對(duì)有限的墓地供給與無(wú)限的死者增量，英國(guó)人在“雙層墓穴”后是否還會(huì)加層？加到十八層能否打?。?/p>

“雙層墓穴”困擾英國(guó)人，而中國(guó)人則面臨“骨灰盒”難題。

火葬骨灰盒與土葬棺材有小大之別，但只是五十步與百步之差。若入土二次葬，與土葬占地相差無(wú)幾；骨灰盒既不能回家，也不能扔掉。⑤死生有別，所以骨灰盒不能回家；無(wú)論是聯(lián)系著養(yǎng)育之恩，夫妻之情，還是聯(lián)系著朋友之義，與死者曾經(jīng)共同生活過(guò)的一代人都不可能將骨灰盒扔掉。若將骨灰盒入土，則是葬了又葬，何苦？骨灰盒讓絕大多數(shù)中國(guó)人面臨尷尬。由于我們違背了自然規(guī)律，“骨灰盒”實(shí)際上已經(jīng)成為我們受到譴責(zé)的標(biāo)志。周恩來(lái)總理曾經(jīng)撒骨灰，其用意不得而知。胡耀邦的骨灰盒不進(jìn)八寶山，埋在共青城，可見(jiàn)即令是政治家，對(duì)骨灰盒的處置也是有難言之處的。公眾對(duì)撒骨灰接受度極低，可以忽略不計(jì)。 若一直存放，就會(huì)一直“懸”著，家屬也就會(huì)一直牽掛?！按娣拧钡暮x是“寄存”，[8]參《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，北京：商務(wù)印書館，1980年，第182頁(yè)。 將親人的遺骨寄存他處，是緩期執(zhí)行，是不知?dú)w處的無(wú)奈，根本就不是辦法。只要“我”一想到不能將親人遺骨作出妥善安排，就連“我”自己以后能否“物化”也不見(jiàn)得符合政策規(guī)定，就會(huì)鼻子酸酸，眼淚汪汪，一肚子苦水倒不出來(lái)。骨灰盒增量無(wú)限，再加上二次葬占地?zé)o限，⑥最近讀到參考消息網(wǎng)《外媒關(guān)注中國(guó)老齡化：每年新增墓地相當(dāng)1/3巴黎》(http://www.cankaoxiaoxi.com/china/20160316/1101066.shtml)：“中國(guó)在領(lǐng)土面積上是全球第三大國(guó)，但是它仍舊缺墓地，包括缺乏放置骨灰甕的地方。阿塔內(nèi)寫道，每年這方面用地達(dá)30多 km2，相當(dāng)于巴黎市區(qū)面積的三分之一”，由于老年人口基數(shù)大，殯葬占地問(wèn)題確實(shí)應(yīng)該引起國(guó)人高度重視。 可見(jiàn)中國(guó)人的“骨灰盒”比英國(guó)人的“雙層墓穴”還要沉重！

無(wú)論以什么方式殯葬，最終歸宿只能是入土，“入土為安”是繞不過(guò)去的，是必然的。實(shí)行火葬以后，很快就出現(xiàn)骨灰盒再次入葬，這不是強(qiáng)制性管制所能阻擋的。

殯葬難題促使我們考慮根本出路。有必要追根溯源，參考古代思想家的有關(guān)論述，繼承歷代處理殯葬的合理做法，綜合考慮歷史、觀念、現(xiàn)實(shí)等多種因素，我們認(rèn)為：回歸葬(含樹(shù)葬、草葬等符合相關(guān)環(huán)境保護(hù)要求諸葬式)是當(dāng)前可以重點(diǎn)考慮的方案之一?？稍囆校?/p>

布裹入葬，化于無(wú)形。入地3米，即可確保無(wú)污染，無(wú)殘留。無(wú)棺親土葬作為選擇方式之一，如同本文前面提到的溺亡小孩之葬式，是最本色的物化性回歸，是比照“圣人”的最高境界。不過(guò)無(wú)棺親土葬對(duì)于尊長(zhǎng)來(lái)說(shuō)似乎不合適，有巨大的思想感情障礙。

筆者曾以本文初稿就正于朋友圈，有朋友指出：土葬有污染，有病毒傳染。筆者明白死者尸體是污染源，但只要入土安葬，“下不亂泉，上不泄臭”，尸體腐化未嘗不可以看作是植物養(yǎng)分發(fā)酵，在形成污染之前就已被綠色植被消化殆盡。有如近年常見(jiàn)人畜排泄物污染環(huán)境的報(bào)道見(jiàn)諸報(bào)端，但人畜排泄物原本是肥料資源，僅僅只是在沒(méi)有得到合適處理的情況下，才會(huì)成為污染源。綠色植被生長(zhǎng)成熟，由人類采摘，這以后的過(guò)程由人類處理；人走之后，以遺體入土，腐化發(fā)酵，這以后的過(guò)程由綠色植被處理。綠色植被對(duì)可以用作肥料的有機(jī)質(zhì)作出最好的轉(zhuǎn)化，這不是人類所能取代的。人類越俎代庖，干了自己不該干的事情，只能是后患無(wú)窮。至于病毒傳染，人類土葬幾千年，因土葬出現(xiàn)疫情恐怕微乎其微。當(dāng)代墓地一般都遠(yuǎn)離生活區(qū)，即使出現(xiàn)某種污染，事前預(yù)防與事后控制是完全可以做到的。由此筆者體會(huì)到古人所謂“死欲速朽”是非常卓越的見(jiàn)解，是中國(guó)人的智慧。人類可以做到對(duì)死者尸體污染控制在土壤、水體、植被自我修復(fù)時(shí)間與自我修復(fù)能力的范圍之內(nèi),這恰恰可以看著是“死欲速朽”命題中的自有之義。

樹(shù)葬、草葬是適合公眾采納的殯葬方式。以廢棄竹木、蘆葦、秸稈等為骨料，添加粘合劑以固化，制成棺材。此類可降解棺材須在入土后3個(gè)月左右自然分解，⑦如果強(qiáng)度達(dá)不到要求，可以考慮加一高強(qiáng)度外“槨”，類似一棺一槨。棺槨入壙以后，拆卸外槨，只以外型完整的內(nèi)棺入土。 一者符合“速朽”原則，二者與傳統(tǒng)土葬保持銜接。完全排斥棺材并不可取，人類使用棺材幾千年，必然含有合理因素。實(shí)行火葬之后，將遺體從太平間、從死者家里拉到殯儀館，從殯儀館拉到火葬場(chǎng)，多使用公用棺材，可見(jiàn)棺材還不能不用。棺材入殮可以維護(hù)死者的尊嚴(yán)，可以表達(dá)親朋好友送最后一程的情義。舊式棺材確實(shí)有諸多不可取，有所繼承，有所改進(jìn)，推陳出新，就可以為今人所用。倘若能用可降解棺材送逝者，讓逝者有屬于自己的棺材(與令“人”難受的“公用棺材”劃界限)有尊嚴(yán)地走向“物化”，于風(fēng)俗于人情都是合適的。本文用到的“樹(shù)葬”一詞是無(wú)保留回歸葬的“物化”實(shí)現(xiàn)方式，與目前見(jiàn)諸報(bào)端的“樹(shù)葬”指向骨灰盒二次葬有質(zhì)的區(qū)別。

一樹(shù)一葬，建一標(biāo)志，⑧“標(biāo)志”應(yīng)是多樣化的，例如在草場(chǎng)入葬，可以在葬處擺放鮮花，拍照，在照片上標(biāo)出經(jīng)緯度，以后無(wú)論是在現(xiàn)場(chǎng)還是在在虛擬空間舉行紀(jì)念活動(dòng)，都是可以的。 形成數(shù)據(jù)庫(kù)。后人可以在電腦、手機(jī)終端見(jiàn)樹(shù)見(jiàn)照片見(jiàn)簡(jiǎn)歷如見(jiàn)人，獻(xiàn)花燒紙，各自采取自己的祭奠方式。死者的鬼魂世界原本是虛擬的，自告別死者的那一天起，紀(jì)念死者就完全可以利用虛擬空間。

以高大喬木間距5米計(jì)，1 km240 000株，“四萬(wàn)萬(wàn)同胞”可形成樹(shù)葬10 000 km2樹(shù)林。加上草場(chǎng)、耕作區(qū)等隔離帶，老年人以自己的最后貢獻(xiàn)形成廣袤的綠色植被，還子孫一方凈土，造福子孫后代，他們可以安心。

西北防護(hù)林經(jīng)營(yíng)多年，最近的衛(wèi)星圖片顯示已成片枯死，收效甚微。這說(shuō)明環(huán)境治理單靠政府是不夠的，必須有全社會(huì)的參與。如果將樹(shù)葬與防護(hù)林建設(shè)結(jié)合起來(lái)，全社會(huì)的成員都有參與的機(jī)會(huì)，情況將會(huì)有根本性改觀。要知道中國(guó)南方地區(qū)的樹(shù)葬林有了充足的營(yíng)養(yǎng)，將會(huì)出現(xiàn)成片的參天大樹(shù)；北方地區(qū)的樹(shù)葬林有了配套的給水設(shè)施，完全可以長(zhǎng)成大片的長(zhǎng)生林、永生林。

實(shí)行樹(shù)葬必須是自愿的，有必要最大限度淡化等級(jí)觀念，按照死者逝世時(shí)間隨機(jī)編號(hào)，體現(xiàn)“回歸人之本然”的原則。重要意義在于，當(dāng)著人們?cè)谒妥呤耪叩耐瑫r(shí)認(rèn)識(shí)到上帝不承認(rèn)等級(jí)，他的心靈將會(huì)得到凈化，他會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)ψ约旱臋?quán)利、財(cái)富作出合乎理性的安排，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。如果樹(shù)葬仍有等級(jí)，爭(zhēng)地爭(zhēng)樹(shù)爭(zhēng)風(fēng)水，最惡劣的情況是有可能出現(xiàn)受氣者采取極端行為。生存是有競(jìng)爭(zhēng)的，但死者已劃上句號(hào)。生者之爭(zhēng)殃及死者，實(shí)在是褻瀆神靈。

政府主導(dǎo)，統(tǒng)一規(guī)劃，各地根據(jù)實(shí)際情況做出安排。鼓勵(lì)企業(yè)、個(gè)人以合適的方式參與。國(guó)家以法律的形式保障樹(shù)葬者繼承人的合法權(quán)益。

一旦樹(shù)葬形成規(guī)模，形成效應(yīng)，其影響將超出國(guó)界。全世界的人都以有利于綠色植被的方式回歸，有了好山好水好土地，全人類就會(huì)有更加美好的共同家園。

樹(shù)葬無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益，時(shí)間越長(zhǎng)效益越顯著。不僅國(guó)家投入、投資者會(huì)有收益，被占地的農(nóng)民也可以得到相應(yīng)的補(bǔ)償。

實(shí)行樹(shù)葬不以盈利為目的。參與者可以付出，當(dāng)然可以有收益。最終受益者是全體公民。

“火燒土葬”導(dǎo)致人們走到終點(diǎn)時(shí)還要污染環(huán)境，還要去占一塊地?；貧w葬是以無(wú)保留的方式回歸，與樹(shù)木、草場(chǎng)融為一體，是換一種方式的循環(huán)與延續(xù)，是比照圣人的“物化”！

“火燒土葬”斷送了“物化”。⑨有必要說(shuō)明，如果當(dāng)事人選擇火葬，認(rèn)為火葬也是“物化”，無(wú)可非議。本文認(rèn)為火葬切斷了生物循環(huán)鏈，所以有“火燒土葬”斷送了“物化”的表述。一家之言，供參考。 要知道如果沒(méi)有“物化”，生者不死，死者不歸，都是不可想象的！處理殯葬問(wèn)題，任何違背“回歸自然”、“回歸人之本然”，違背生物循環(huán)自然律的做法，都是有必要改進(jìn)的。

但凡天生地長(zhǎng)之物，都可以無(wú)條件、無(wú)保留回歸，都是走“物化”之路，然后有“春風(fēng)吹又生”，萬(wàn)象更新。土葬也好，火葬也好，都是送死者最后一程，不改變“回歸”的根本趨勢(shì)。地球村時(shí)代，保護(hù)環(huán)境，建設(shè)共有的美好家園，已是全體村民的共識(shí)。時(shí)代進(jìn)步了，村民們最終會(huì)認(rèn)識(shí)到，由“物化”聯(lián)系的死者虛擬空間與生者實(shí)有生存空間因死生有別而劃分，死者已不再留念曾經(jīng)的生存空間，任何占地的殯葬方式只不過(guò)是拖延回歸的的時(shí)間，最終都是多余的。

5 余 說(shuō)

目前北京、上海等城市已有實(shí)施樹(shù)葬者，作出了可貴的探索。如北京有林業(yè)老同志紀(jì)念林、云居寺紀(jì)念林、龍山紀(jì)念林、天壽龍泉長(zhǎng)青生態(tài)園等。經(jīng)營(yíng)方式大致是收認(rèn)養(yǎng)費(fèi)、管理費(fèi)、墓碑費(fèi)、服務(wù)費(fèi)等，若需家族園林葬，則價(jià)格另議。

按：以上諸“紀(jì)念林”仍是“火燒土葬”，不符合回歸自然的原則。認(rèn)養(yǎng)費(fèi)偏高，管理費(fèi)不必收。墓碑可以有改進(jìn)，多數(shù)民眾其實(shí)是沒(méi)有必要立碑的，有編號(hào)標(biāo)志牌就可以了?！凹易鍒@林”以自愿形式為好，不提倡。我們的宗旨是，重視殯葬改革的社會(huì)意義，低收費(fèi)，形成規(guī)模以后，以林養(yǎng)林。改“認(rèn)養(yǎng)”為投資，殯葬林既屬于國(guó)家，屬于全體公民，同時(shí)又屬于全體股東。

處理殯葬問(wèn)題不宜出現(xiàn)個(gè)人牟利性經(jīng)營(yíng)，形象不好。任何時(shí)候、任何地方處理死者身后事宜，都是“死者為大”，入土為安。作為政府處理殯葬問(wèn)題，當(dāng)然是人文關(guān)懷為主，不會(huì)以此增加財(cái)政收入。殯葬改革應(yīng)走公益性的路子，有必要說(shuō)明，對(duì)公墓收租金的做法是說(shuō)不過(guò)去的。老天賦予人的生存權(quán)，當(dāng)然也包含了人的死亡殯葬權(quán)。對(duì)死者收租金是將公民置于死無(wú)葬身之地的做法，不僅違背天理，也不近人情。我們應(yīng)該作這樣的設(shè)想，每一位中國(guó)人來(lái)到這個(gè)世界，他就在九百六十萬(wàn)平方公里的土地上享有屬于他自己的份額，任何人都不能剝奪公民的自帶份額。如果政府沒(méi)有對(duì)公民的殯葬給出合適的安排，那是政府有關(guān)部門失職；如果某公民對(duì)死者的殯葬另作選擇，那當(dāng)然是必須付費(fèi)的。不過(guò)后者已是另一個(gè)話題。

注 釋：

① 新華網(wǎng)：http://news.xinhuanet.com/politics/2013-12/19/c_118630654.htm。

② 人民政協(xié)網(wǎng)：http://www.rmzxb.com.cn/c/2014-05-28/331599_1.shtml。人民網(wǎng)江蘇視窗：http://js.people.com.cn/n/2014/0528/c360303-21299713.html。

③ 有越來(lái)越多的研究顯示，火化過(guò)程對(duì)環(huán)境有顯著的影響。火葬場(chǎng)主要的排放物有：氮氧化物、一氧化碳、二氧化硫、顆粒物、汞、氟化氫(HF)、氯化氫(HCl)、非甲烷揮發(fā)性有機(jī)化合物(NMVOC)、其他重金屬和持久性有機(jī)污染物(POP)都是對(duì)人體和自然有害的。

④ 《漢書·楊王孫傳》：“楊王孫者，孝武時(shí)人也。學(xué)黃老之術(shù)，家業(yè)千金，厚自奉養(yǎng)生，亡所不致?！北本褐腥A書局，1962年，第2907頁(yè)。

⑤ 死生有別，所以骨灰盒不能回家；無(wú)論是聯(lián)系著養(yǎng)育之恩，夫妻之情，還是聯(lián)系著朋友之義，與死者曾經(jīng)共同生活過(guò)的一代人都不可能將骨灰盒扔掉。若將骨灰盒入土，則是葬了又葬，何苦？骨灰盒讓絕大多數(shù)中國(guó)人面臨尷尬。由于我們違背了自然規(guī)律，“骨灰盒”實(shí)際上已經(jīng)成為我們受到譴責(zé)的標(biāo)志。周恩來(lái)總理曾經(jīng)撒骨灰，其用意不得而知。胡耀邦的骨灰盒不進(jìn)八寶山，埋在共青城，可見(jiàn)即令是政治家，對(duì)骨灰盒的處置也是有難言之處的。公眾對(duì)撒骨灰接受度極低，可以忽略不計(jì)。

⑥ 參考消息網(wǎng)《外媒關(guān)注中國(guó)老齡化：每年新增墓地相當(dāng)1/3巴黎》(http://www.cankaoxiaoxi.com/china/20160316/1101066.shtml)：“中國(guó)在領(lǐng)土面積上是全球第三大國(guó)，但是它仍舊缺墓地，包括缺乏放置骨灰甕的地方。阿塔內(nèi)寫道，每年這方面用地達(dá)30多 km2，相當(dāng)于巴黎市區(qū)面積的三分之一”。由于老年人口基數(shù)大，殯葬占地問(wèn)題確實(shí)應(yīng)該引起國(guó)人高度重視。

⑦ 如果強(qiáng)度達(dá)不到要求，可以考慮加一高強(qiáng)度外“槨”，類似一棺一槨。棺槨入壙以后，拆卸外槨，只以外型完整的內(nèi)棺入土。

⑧ “標(biāo)志”應(yīng)是多樣化的，例如在草場(chǎng)入葬，可以在葬處擺放鮮花，拍照，在照片上標(biāo)出經(jīng)緯度，以后無(wú)論是在現(xiàn)場(chǎng)還是在在虛擬空間舉行紀(jì)念活動(dòng)，都是可以的。

⑨ 有必要說(shuō)明，如果當(dāng)事人選擇火葬，認(rèn)為火葬也是“物化”，無(wú)可非議。本文認(rèn)為火葬切斷了生物循環(huán)鏈，所以有“火燒土葬”斷送了“物化”的表述。一家之言，僅供參考。

[1] 禮記·檀弓上[M]∥上十三經(jīng)注疏.北京：中華書局影印，1979:1290.

[2] 莊子.莊子·齊物論[M]∥諸子集成：第三冊(cè).北京：中華書局，1986:53.

[3] 莊子.莊子·刻意[M]∥諸子集成：第三冊(cè).北京：中華書局，1986:239.

[4] 劉向.說(shuō)苑校證[M].北京：中華書局，1987:527-528.

[5] 郭惠.英國(guó)墓地危機(jī)：墓穴改造成上下鋪“雙層墓地”[BD/OL].(2015-04-01)[2017-03-25].http://henan.china.com.cn/special/2015/0401/214431.shtml.

[6] 列子﹒湯問(wèn)[M]∥諸子集成：第三冊(cè).北京：中華書局，1986:55.

[7] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[M].北京：商務(wù)印書館，1980:182.

[責(zé)任編輯：楊立平]

Thoughts on China’s Funeral Reform

LIU Xin-fang

(Department of history,Anhui University,Hefei 230039,China)

Chinese traditional burial practice has many drawbacks that needs drastic reform.Since the founding of the People’s Republic of China,cremation has been implemented.People have seldom reflected on the effect of the practice.Cremation has some progress,but it cuts off the biological cycle chain,consuming a lot of resources and destroying the environment.Burial was used to be a Chinese tradition.It has its own reasons.Burial or interment is often seen as indicating respect for the dead.It has been used to prevent the odor of decay,to give family members closure and prevent them from witnessing the decomposition of their loved ones,and in many cultures it has been seen as a necessary step for the deceased to enter the afterlife or to give back to the cycle of life.The basic idea of this article is: through the implementation of “regression burial”,to promote funeral reform,and promote social progress.

burial; cremation; regression burial; materialization; environmental protection

2017-06-06

2017-07-12

劉信芳(1951— )，男，湖北宜昌人，安徽大學(xué)歷史系教授；研究方向：中國(guó)古代史與出土文獻(xiàn)。

C913

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2096-2371(2017)04-0086-06