硯名之美與宋代文人趣味
——衢州博物館藏《西清硯譜》之宋硯

趙文慧 （浙江省衢州市博物館 324000）

硯名之美與宋代文人趣味
——衢州博物館藏《西清硯譜》之宋硯

趙文慧 （浙江省衢州市博物館 324000）

歷代撰述硯史的書籍，不下數(shù)十種，然而能有真正完整的硯譜撰述，卻要從宋代開始。歐陽修的《硯譜》，其內(nèi)容雖然只有短短七百余字，但記載了端石、歙石等各種石品的開采、色澤、硯材等資料。宋代唐詢《硯錄》、米芾《硯史》、李之彥《硯譜》等著述，對(duì)于宋代文人所用的各種硯石，作了詳實(shí)的記錄。至明代，文人對(duì)硯石的論述，更是繁多，如曹昭的《格古要論》中的《論古硯》，高濂《遵生八箋》中的《論研》，皆是對(duì)硯石做了頗詳實(shí)的記錄。至清代，由于清初康、雍、乾三位皇帝，皆勤學(xué)好書，尤以書法藝術(shù)更為專精，硯石的著錄，以《西清硯譜》為冠。

衢州博物館藏《西清硯譜》收入《四庫全書?珍本初集》?！段髑宄幾V》編撰緣起，在清高宗乾隆自序中敘述：“……內(nèi)府硯頗夥，或傳自盛朝，或棄自國初，如晉玉闌堂硯、璧水暖硯，久陳之乾清宮東西暖閣，因思物繁地博，散置多年，不有以繪綜粹記，或致遺佚失傳，為可惜也……”于是在乾隆四十三年（1778年），清高宗命命內(nèi)廷翰臣，當(dāng)時(shí)的大學(xué)士于敏中等八人，精心挑選了二百余方內(nèi)府收藏的硯臺(tái)，整理說明，并且以圖的形式匯編而成，定名為《西清硯譜》。西清，原指清代南書房，向來是朝臣翰林學(xué)士出勤之所?！段髑宄幾V》中的藏硯圖繪部分，系由當(dāng)時(shí)的內(nèi)閣中書在內(nèi)廷供奉的門應(yīng)兆負(fù)責(zé)，他以西洋光影法描繪，所以每件硯石的繪圖，均與實(shí)物極為神似。宋硯是比較典型的文人硯，包括歙硯、端硯等各種硯品，宋代文豪蘇軾、米芾、黃庭堅(jiān)等對(duì)硯臺(tái)情有獨(dú)鐘，其中就有這類珍品。因此，通過此《硯譜》，我們可以一窺宋代硯臺(tái)之面貌，找尋它們背后的文化。

玉德金聲寓于石

——硯銘之美與宋代文人趣味

《硯銘》

[宋]文天祥

硯雖非鐵難磨穿，

心雖非石如其堅(jiān)，

字之弗失道自全。

硯銘，是硯之靈魂，是鐫刻在墨硯背面或兩側(cè)的文字，文辭可長可短，內(nèi)容亦詩亦文，形式多樣，散文、韻文、言志、寄情、記事、抒懷，是一種不拘一格的自由文體。宋代的文人喜愛把硯銘奉為自己的行為準(zhǔn)則，將硯銘刻于硯臺(tái)上，置于案前，用它來時(shí)時(shí)勸勉自己要躬身力行。

相傳早在商周時(shí)期，周武王就曾《書硯銘》說：“石墨著而黑，邪心讒言無得污白。”東漢李尤《墨硯銘》云：“書契既造，墨硯乃陳。煙石附筆，以流以申。篇籍永垂，記志功勛。”徐鉉《硯銘》：“它山之石，是研是治，荊藍(lán)表潤，云霧含滋?！痹谔拼?，更有詩人王嵩萼《孔子石硯賦》：“昔夫子有石硯焉。邈觀器用，宛無雕鐫。古石猶在，今人尚傳。從嘆鳳兮何世，至獲麟兮幾年，世歷近王近霸，年止幾俎幾遷。任往回于幾席，垂翰墨于韋編。時(shí)亦遠(yuǎn)矣，物亦人在焉……”

宋代的硯銘不論從構(gòu)圖、章法以及刀法，都廣泛地吸收了篆刻藝術(shù)的風(fēng)格，使硯銘與篆刻緊密地結(jié)合起來，兩者相輔相成，同時(shí)硯銘款記與前代相比更為普遍，出現(xiàn)了在硯銘后加蓋印章的新內(nèi)容。從此，款記成為了硯銘不可分割的組成部分，這樣就大大地增加了硯銘的裝飾美。雖然形制較之后世不是很豐富，但卻真正做到了“不雕不琢，抱素見樸”，這些與宋代的書畫風(fēng)格是相通的。宋代文人的嗜墨硯，與宋人深于性理之學(xué)有關(guān)。

《西清硯譜》中收錄的宋代文豪蘇軾的藏硯“從星硯”，也是硯臺(tái)中的無價(jià)之寶。（圖1）這方端石長方抄手式硯臺(tái)，下端無堵，石色棕褐，有蕉白暈及微黃斑紋，硯面下斜至墨池，墨池中央下方有一石柱，以象征明月，周環(huán)以流云，硯背則滿布長短不一，細(xì)長石柱，參差不齊，錯(cuò)落其間，約六十余柱，柱端面各有眼，象眾星滿布上天。硯石側(cè)壁鐫行書銘：“月之從星時(shí)，則風(fēng)雨汪洋，翰墨將此，是似黑云浮空，漫不見天，風(fēng)起云移，星月凜然。軾。”鈐印一“子瞻”二字篆書，硯首壁鐫清高宗御銘：“天池一月印，空宇眾星攢，爝火寧相比，陶泓永得完。依然北朝宋，真出老坑端，清伴文房暇，摛辭愜染翰”。題款：“乾隆丁酉新春御題”，鈐印二：“比德”“朗潤”。這里，蘇軾不僅把硯和中國的書法藝術(shù)相比較，進(jìn)而涉及到人生的態(tài)度，硯臺(tái)與筆墨文章是息息相關(guān)的，是大多數(shù)文人的一生寄托。于是，硯臺(tái)帶著文人的情懷，見證了宋代書畫藝術(shù)的濫觴。

《西清硯譜》中收錄的文天祥玉帶生硯，整方硯臺(tái)石質(zhì)厚實(shí)、細(xì)膩、圓潤，石質(zhì)色彩呈純紫色，形狀如同鞋履，硯堂部分為橢圓形，墨池為半月形。為什么稱之為“玉帶生硯”呢？因?yàn)槌幣_(tái)的側(cè)壁中央環(huán)繞著一道白色的石英質(zhì)石層，瑩白如帶狀，所以硯首刻篆書：“玉帶生”三字，硯臺(tái)因此得名玉帶生硯。在這方硯臺(tái)的硯壁沿白色玉帶下方，環(huán)刻著宋代文天祥硯銘，共三十八個(gè)字：“紫之衣兮綿綿，玉之帶兮粼粼，中之藏兮淵淵，外之澤兮曰宣，嗚呼！磨爾之心堅(jiān)兮。廬陵文天祥制”，于一方硯臺(tái)上，體現(xiàn)了其堅(jiān)貞愛國之心。（圖2）

當(dāng)宋代的文人在硯臺(tái)上篆寫硯銘時(shí)，那是一種自我欣賞，自我激勵(lì)，亦是在自我感傷……宋代文豪蘇軾流傳下來的硯銘很多，并且都是意味深長富有哲理，從中可以反映出正直文人的情趣和抱負(fù)。蘇軾《龍尾硯銘》：“澀不留筆，滑不拒墨。瓜膚而谷理，金聲而玉德。厚而堅(jiān)，足以閱人于古今；樸而重，不能隨人以南北?！备袊@硯臺(tái)的美麗及高尚品質(zhì)。他的《端硯銘》：“我友三益，取溪之石。與墨為入，玉靈之食；與水為出，陰鑒之液。匪以玩物，惟以觀德。”以人物為鑒（鏡）觀德。他寫給兒子邁的硯銘說：“以此進(jìn)道，常若渴；以此求進(jìn)，常若驚；以此治財(cái)，常思予；以此書獄，常思生?！苯逃訉O為人、處事、治學(xué)之道，中肯且情深意切，包含了父親對(duì)兒子的殷切希望之情。蘇軾《王定國硯銘》：“石出西山之西，北山之北。戎以發(fā)劍，予以試（磨）墨。劍止一夫驚，墨以為萬世則。吾以是知天下之材皆可以納圣賢之域?！贝笥斜娚降龋焐也疟赜杏玫囊馕?。他的《丹石硯銘》說：彤池紫淵，出日所??；蒸為赤霓，以貫谷。是生斯珍，非石旸谷。是生斯珍，非石非玉。因材制用，碧水環(huán)復(fù)。耕予中州，藝我玄粟。投種則收，不炊而熟?！靶凇本褪前涯珜懙奈淖直茸骷Z食，“藝”是栽種的意思，“投種則收，不炊面熟”，他還語出驚人“我生無田食破硯”從都中可以感受文人雅士不食人間煙火般的清氣。蘇軾曾經(jīng)說過自己：“吏民莫作官長看，我是識(shí)字耕田夫?！蓖瑯颖磉_(dá)了文人對(duì)歸隱田園，“采菊東籬下之情、悠然見南山”的向往之情。

一方石質(zhì)精良的硯臺(tái)，寄托了宋代文人太多的理想。硯臺(tái)與文人同悲歡，隨著文人共榮辱，對(duì)于宋代的文人來說，硯臺(tái)不僅僅是書桌畫案上一件普普通通的文房用具，從某種意義上說，硯臺(tái)已經(jīng)成為文人們抒發(fā)情感、表達(dá)志趣的藝術(shù)品。

[1]（清）乾隆四十三年敕撰，《欽定西清硯譜》：P1-2

[2]（宋）高似孫《硯箋》（卷二）

[3]（清）乾隆四十三年敕撰，《欽定西清硯譜》，卷八：P29

[4]（清）乾隆四十三年敕撰，《欽定西清硯譜》，卷九：P41

[5]黃鵬《書齋的瑰寶——筆墨紙硯》，成都：四川人民出版社，1996：P179.