從語(yǔ)文課程名稱看語(yǔ)文教學(xué)

語(yǔ)文課程名稱的爭(zhēng)論可以說(shuō)是由來(lái)已久。那么究竟何為語(yǔ)文？有人認(rèn)為，語(yǔ)文就是語(yǔ)言文學(xué)，作為一門學(xué)科，語(yǔ)文教學(xué)的目的不是為了學(xué)習(xí)文學(xué)，也不是為了將來(lái)孩子們能夠成為作家，語(yǔ)文課程不培養(yǎng)作家，語(yǔ)文課程的目的是為了培養(yǎng)孩子們學(xué)習(xí)和使用語(yǔ)言的能力。因此，語(yǔ)言文學(xué)說(shuō)顯然是不能概括語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)的。還有人認(rèn)為語(yǔ)文就是語(yǔ)言文化。語(yǔ)言和文化相互并列，顯然是不合適的。語(yǔ)言本身就是一種文化現(xiàn)象，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)絕不是為了學(xué)習(xí)文化知識(shí)，而是為了學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言，文化是語(yǔ)文內(nèi)容方面包含的東西。把語(yǔ)文作為文化來(lái)學(xué)習(xí)，顯然是有失偏頗。葉圣陶先生給語(yǔ)文下的定義是：“語(yǔ)文”包括口頭語(yǔ)言和書(shū)面話言兩個(gè)方面：在口頭謂之語(yǔ)，在書(shū)面謂之文；口頭的包括聽(tīng)和說(shuō)，書(shū)面的包括讀和寫。在這里，葉圣陶先生忽略了文字這一最主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。文字是語(yǔ)文課程的根，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)?？陬^語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言都是建立在文字基礎(chǔ)之上。因此，葉老的定義也還是有一定的問(wèn)題。“工欲善其事，必先利其器”，要真正搞好語(yǔ)文教學(xué)，首先就是要搞清楚語(yǔ)文課程的特點(diǎn)。筆者認(rèn)為，語(yǔ)就是語(yǔ)言，文就是文字。語(yǔ)文就是語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)和使用。新版課程標(biāo)準(zhǔn)給語(yǔ)文課程下的定義是學(xué)習(xí)和使用語(yǔ)言文字的一門實(shí)踐性的課程。可見(jiàn)，學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的使用是語(yǔ)文課程的主要任務(wù)。那么如何才能達(dá)到這樣的目的？

作為語(yǔ)文教學(xué)，有三個(gè)方面的內(nèi)容。一是漢字的學(xué)習(xí)和使用。二是語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和使用。三為語(yǔ)文課程既要求學(xué)習(xí)漢字，而且漢字作為一種獨(dú)立的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，是語(yǔ)文教學(xué)的重要一方面，又要學(xué)習(xí)書(shū)面的語(yǔ)言和口頭的語(yǔ)言。語(yǔ)文教學(xué)就是這三方面內(nèi)容的結(jié)合。

一、結(jié)合漢字的特點(diǎn)，挖掘字形中蘊(yùn)含的文化信息和民族思維習(xí)慣

由于漢字具有獨(dú)特的功能，既表音又表意，因此，漢字是中華文化的重要載體之一，學(xué)習(xí)漢字既要識(shí)記字形，更要通過(guò)字形來(lái)了解字意。而且只有通過(guò)字形來(lái)學(xué)習(xí)字意才是真正的漢字學(xué)習(xí)。同時(shí)，漢字傳承五千多年，形成了一套獨(dú)立的發(fā)展系統(tǒng)，一個(gè)字詞就形成一定的詞意場(chǎng)，通過(guò)這個(gè)詞意場(chǎng)我們既可以觸摸到漢民族的文化習(xí)俗，又可以觸摸到漢民族的思維習(xí)慣。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，漢字的學(xué)習(xí)應(yīng)該是成系統(tǒng)的，是一種文化學(xué)習(xí)，也是一種民族思維習(xí)慣的學(xué)習(xí)。

就識(shí)字來(lái)說(shuō)，每個(gè)漢字的字形都有一定的結(jié)構(gòu)方式，這種結(jié)構(gòu)方式中不僅僅包含著一定的字的組合規(guī)律，在字的組合規(guī)律中又包含著一定的民族思維習(xí)慣和思維方式。同時(shí)，文字的形態(tài)之中也包含著一定的文化信息。比如年齡的“齡”字，為什么要以牙齒的“齒”字作為部首呢？原來(lái)在我們家鄉(xiāng)，看牛、羊、驢、馬等動(dòng)物的年齡都是要看牙齒。我們家鄉(xiāng)說(shuō)起羊的年齡，也常常有六齒、四齒的說(shuō)法。如果語(yǔ)文識(shí)字教學(xué)中可以將這些文化信息結(jié)合起來(lái)，不但可以使學(xué)生掌握字形，而且還可以開(kāi)拓學(xué)生的知識(shí)面，拓展學(xué)生的思維，在使用中也不容易出錯(cuò)。再比如，許多形聲字其字意的區(qū)別就在部首，如果我們讓學(xué)生明確字的部首的意義，那么學(xué)生辨字組詞也就不是什么問(wèn)題了，最起碼會(huì)少犯錯(cuò)誤。再比如，成語(yǔ)可以說(shuō)是漢民族文化的活化石，成語(yǔ)里面不但有古代文化的信息，而且其語(yǔ)言，其結(jié)構(gòu)都帶有古代語(yǔ)言的信息，掌握這些成語(yǔ)，不但可以豐富學(xué)生的文化知識(shí)，開(kāi)拓學(xué)生的知識(shí)視野，而且為學(xué)生準(zhǔn)確使用成語(yǔ)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以，作為語(yǔ)文課程的名稱，如何理解語(yǔ)文這兩個(gè)字的含義，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)具有很重要的作用。

時(shí)下，我們的語(yǔ)文教學(xué)完全忽略了漢字的這種功能，只是從識(shí)記字形出發(fā)到識(shí)記字詞結(jié)束。我們的語(yǔ)文教材的編排也完全缺少這方面的內(nèi)容，忘記了漢字作為一種文化存在，作為一種民族思維的存在。這樣造成的后果就是我們語(yǔ)文學(xué)習(xí)中死記硬背現(xiàn)象非常嚴(yán)重，教師只讓學(xué)生機(jī)械地識(shí)記字形，沒(méi)有從字的結(jié)構(gòu)來(lái)挖掘字形背后的文化信息，更沒(méi)有觸摸到文字里面所蘊(yùn)含的創(chuàng)造性的思維，其結(jié)果就是學(xué)生對(duì)漢字的魅力感覺(jué)不深，體會(huì)不真切。學(xué)生只知道字的形，卻不能將音形、意結(jié)合起來(lái)學(xué)習(xí)，導(dǎo)致語(yǔ)言使用中的錯(cuò)別字現(xiàn)象非常嚴(yán)重。大凡寫作中的錯(cuò)別字現(xiàn)象都與我們這種對(duì)文字的學(xué)習(xí)有關(guān)。

二、在生活中學(xué)習(xí)和使用語(yǔ)言，訓(xùn)練學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力

語(yǔ)言有口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)之別。語(yǔ)文學(xué)習(xí)也就有了口頭語(yǔ)言的學(xué)習(xí)使用和書(shū)面語(yǔ)言的學(xué)習(xí)使用。口頭語(yǔ)言的學(xué)習(xí)在生活中，書(shū)面語(yǔ)言的使用在閱讀中。但是，這兩者又不是截然分開(kāi)的。書(shū)面語(yǔ)言對(duì)口頭語(yǔ)言的發(fā)展有促進(jìn)作用。我們的語(yǔ)文教學(xué)非常重視書(shū)面語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，但是卻不重視口頭語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。偉大的作家都非常重視向人民群眾學(xué)習(xí)語(yǔ)言，毛澤東同志也將口頭語(yǔ)言作為源泉活水來(lái)看待。因此，讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)和使用語(yǔ)言，學(xué)會(huì)從口頭語(yǔ)言中來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)言。許多時(shí)候，我們的教師重視課堂教學(xué)中學(xué)生的語(yǔ)言，但是不重視讓學(xué)生積累生活中的語(yǔ)言。不知道通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境來(lái)讓學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練。語(yǔ)言是離不開(kāi)生活的，語(yǔ)言也只有在生活中才有意義和價(jià)值。學(xué)習(xí)語(yǔ)言，就應(yīng)該和生活一起來(lái)學(xué)習(xí)。比如，我們可以讓學(xué)生積累一定的生活語(yǔ)言，特別是通過(guò)日記的形式讓學(xué)生積累語(yǔ)言。其次，我們要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力?？赏ㄟ^(guò)豐富多彩的課外活動(dòng)，比如展開(kāi)辯論會(huì)，開(kāi)展課前三分中的講故事，或者開(kāi)展描述生活中發(fā)生的一件事的比賽活動(dòng)，增加學(xué)生口語(yǔ)訓(xùn)練的能力，鍛煉學(xué)生語(yǔ)言能力的同時(shí)提高了學(xué)生的思維能力。

三、重視學(xué)生的閱讀實(shí)踐，讓學(xué)生在閱讀中思考，在思考中閱讀

語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和使用離不開(kāi)閱讀和寫作。因此，語(yǔ)文教學(xué)就是通過(guò)閱讀和寫作的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的使用。對(duì)于閱讀教學(xué)，目前我們還是沿用傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的習(xí)慣，教師總是將課堂教學(xué)掌控在自己的手中，對(duì)文本進(jìn)行結(jié)果的預(yù)設(shè)，然后在課堂教學(xué)中來(lái)貫徹實(shí)現(xiàn)自己的預(yù)設(shè)，而且將這種預(yù)設(shè)作為評(píng)價(jià)一堂課是否成功的重要標(biāo)尺。這樣的課堂教學(xué)一方面剝奪了學(xué)生的發(fā)言權(quán)利，思考的權(quán)利，自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，更主要的是剝奪了學(xué)生與文本接觸的機(jī)會(huì)，閱讀活動(dòng)沒(méi)有真正落實(shí)到學(xué)生中，結(jié)果，教師的講解分析不能進(jìn)入學(xué)生的視野，他們的思維很難與教師合拍，達(dá)不到有效訓(xùn)練學(xué)生語(yǔ)言能力的目的。

閱讀是以學(xué)生為主體的一種自覺(jué)自主的活動(dòng)，教師不但要給學(xué)生一定的閱讀文本的時(shí)間，更主要的是要讓學(xué)生在閱讀文本的過(guò)程中思考文本，對(duì)文本能作出自己的解讀。這才是語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的真閱讀。作為有一定知識(shí)基礎(chǔ)的學(xué)生，他們完全能夠根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)對(duì)文本做出自己的解讀，教師在教學(xué)中就是要善于放手，善于激發(fā)他們的閱讀興趣，激活他們閱讀中的思維。對(duì)他們閱讀中的認(rèn)識(shí)要給予積極的評(píng)價(jià)。要努力去摸清學(xué)生認(rèn)識(shí)的來(lái)源，把握他們思維的特點(diǎn)和動(dòng)態(tài)，知己知彼，方能在課堂教學(xué)中從容面對(duì)學(xué)生的問(wèn)題與答案。

總而言之，語(yǔ)文教學(xué)就是要采取多種多樣的方式和方法，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字，提高他們的語(yǔ)文素養(yǎng)。

（周艷春 甘肅省山丹縣東街學(xué)校 734100）