論朱英誕詩(shī)歌的創(chuàng)作特點(diǎn)——以《石竹花盛開(kāi)》為例

王雪松，徐 晶

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院 湖北 武漢 430079)

論朱英誕詩(shī)歌的創(chuàng)作特點(diǎn)——以《石竹花盛開(kāi)》為例

王雪松，徐 晶

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院 湖北 武漢 430079)

《石竹花盛開(kāi)》一詩(shī)中，朱英誕將古今中外的意象嵌合在一起，增加了意象的現(xiàn)代性內(nèi)涵。意象核“石竹花”不僅是女性和母親的象征，契合了朱英誕懷念母親的慣常主題，同時(shí)也象征戰(zhàn)亂中的希望和對(duì)畫(huà)家畢加索的悼念。詩(shī)歌主題從顯在層面上看是悼念畢加索和懷念母親，但是當(dāng)我們聯(lián)系詩(shī)人此時(shí)創(chuàng)作的時(shí)代背景，卻不難發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌表現(xiàn)出“文革”時(shí)期個(gè)體艱難的生存處境以及詩(shī)人在這種環(huán)境下的掙扎與痛苦。作為一個(gè)敏感而脆弱的詩(shī)人，他只能選擇以一種變形的現(xiàn)實(shí)來(lái)反映內(nèi)心的波動(dòng)。他采用了廊廡式的詩(shī)體結(jié)構(gòu)進(jìn)行時(shí)空轉(zhuǎn)換，運(yùn)用虛詞和標(biāo)點(diǎn)，將詩(shī)人的情緒節(jié)奏潛隱地表現(xiàn)出來(lái)?！妒窕ㄊ㈤_(kāi)》從意象組合、主題設(shè)置、結(jié)構(gòu)營(yíng)造、節(jié)奏調(diào)配方面，體現(xiàn)了朱英誕詩(shī)歌創(chuàng)作的一般性特點(diǎn)。

朱英誕；意象；節(jié)奏；主題

朱英誕是二十世紀(jì)三十年代現(xiàn)代派重要詩(shī)人，作為“廢名圈”的重要成員，廢名曾將林庚與朱英誕并提，并對(duì)其詩(shī)歌做出高度評(píng)價(jià)“在新詩(shī)當(dāng)中他等同于南宋的詞”[1]。朱英誕共留下詩(shī)作三千多首，然而在文學(xué)史上卻鮮有談及。其詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值與同時(shí)代的大家相比毫不遜色，但是由于作家與時(shí)代環(huán)境的錯(cuò)位使得這位詩(shī)人在文學(xué)史上長(zhǎng)期被湮沒(méi)。近年來(lái)，隨著對(duì)朱英誕詩(shī)歌整理工作的展開(kāi)，這位“被隱沒(méi)的詩(shī)神”逐漸走向大眾視野，但對(duì)朱英誕詩(shī)作的細(xì)讀還沒(méi)深入展開(kāi)，而文本細(xì)讀對(duì)于完善朱英誕詩(shī)人形象，把握其創(chuàng)作特點(diǎn)大有裨益，本文以《石竹花盛開(kāi)》作為具體研究對(duì)象，探尋朱英誕詩(shī)歌創(chuàng)作的特點(diǎn)。

一、古今中外意象的嵌合

廢名在《林庚同朱英誕的新詩(shī)》中稱(chēng)“朱英誕也與西洋文學(xué)不相干”[1]。廢名在肯定朱英誕詩(shī)歌在新詩(shī)史上的地位時(shí)，也將其詩(shī)歌與西洋文學(xué)劃清界限。通過(guò)閱讀朱英誕詩(shī)歌，我們發(fā)現(xiàn)廢名所言并不準(zhǔn)確，朱英誕的詩(shī)歌具有融古典與現(xiàn)代為一體的特點(diǎn)，他的詩(shī)歌里也有西方的影響。朱英誕自己也稱(chēng)“十年間我對(duì)于詩(shī)的風(fēng)趣四變,本來(lái)我確甚喜晚唐詩(shī),六朝便有些不敢高攀,及至由現(xiàn)代的語(yǔ)文作基調(diào)而轉(zhuǎn)入歐風(fēng)美雨里去,于是方向乃大限定。最初我欣賞濟(jì)慈,其次是狄更蓀,此女即卡爾浮登所說(shuō)的‘溫柔得像貓叫'者是。最后是艾略特,此位詩(shī)人看似神通,卻極其有正味,給我的影響最大,也最深?！盵2]陳芝國(guó)認(rèn)為，朱英誕的詩(shī)歌尤其讓人珍惜的地方在于“其詩(shī)中古典與現(xiàn)代互相指涉的方面”[3]。《石竹花盛開(kāi)》一詩(shī)就將古今中外的意象嵌合在一起。

在意象內(nèi)容上，詩(shī)人選取了“石竹花”這一自然意象作為全詩(shī)的意象核，并將中國(guó)古典意象進(jìn)行了現(xiàn)代性的化用。石竹花在中國(guó)古代詩(shī)歌意象中也多次出現(xiàn)，中國(guó)古代詩(shī)歌中崇尚“心物感應(yīng)”“天人合一”，因此自然之物往往是詩(shī)人情感的外化，無(wú)論是司空曙的《云陽(yáng)寺石竹花》“誰(shuí)憐芳更久，春露到秋風(fēng)”，還是王安石《石竹花》“春歸幽谷始成叢，地面芬敷淺淺紅。車(chē)馬不臨誰(shuí)見(jiàn)賞，可憐亦解度春風(fēng)”,事實(shí)上都包含著作者對(duì)自身懷才不遇但依然堅(jiān)持操守的自我獨(dú)白。朱英誕出生官宦世家，父親自幼善詩(shī)詞，良好的家學(xué)氛圍使得朱英誕的詩(shī)歌中始終有著古典情思，但是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅的新詩(shī)創(chuàng)造者來(lái)說(shuō)，新詩(shī)的創(chuàng)作并非借著古典的意象來(lái)表達(dá)古意。“朱英誕以互文的方式重新書(shū)寫(xiě)意象，撇開(kāi)對(duì)舊意象的直接嵌入，而是以全新的體驗(yàn)寫(xiě)古典詩(shī)詞中的意象。這些前文本和此文本的意象是一種遠(yuǎn)取譬的關(guān)系，在新的表述中，舊意象的內(nèi)涵全部被刷新，只留下一些舊軀殼，舊痕跡，成為新世界里一張張古典面影。”[4]在石竹花這一意象內(nèi)涵上朱英誕借鑒西方時(shí)融入自己的情思體驗(yàn)，傳遞出了身處特定時(shí)代的現(xiàn)代人的情緒與感受。

西方文化中石竹花作為一種原始意象與兩大主題有關(guān)——懷戀母親與革命。石竹花的革命主題源于法國(guó)巴黎公社運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)失敗后公社成員大批被捕，巴黎公社女詩(shī)人路易斯·米歇爾被關(guān)在凡爾賽監(jiān)獄時(shí)聽(tīng)聞公社成員泰奧菲亞·費(fèi)烈被軍事法庭處死時(shí)曾創(chuàng)作《紅石竹花》[5]，作為政治抒情詩(shī)，詩(shī)人并未將革命的樂(lè)觀主義精神停留在口號(hào)式的吶喊上，而是巧借石竹花這一意象將這一具體物象人格化，象征革命雖然暫時(shí)失敗但是愛(ài)與勝利最終屬于人民。

石竹花懷戀母親這一主題源于1934年首次發(fā)行母親節(jié)的郵票，郵票圖案是惠斯勒的《母親》，母親雙手放于膝上，喜悅的凝視著眼前的石竹花。[6]由于郵票的流通和傳播，此后人們多將石竹花與母親節(jié)聯(lián)系在一起，石竹花便成了母親節(jié)之花。此外，石竹花還與詩(shī)人所喜歡的畫(huà)家畢加索有關(guān)。朱英誕除了是位詩(shī)人之外也是一位職業(yè)畫(huà)家，其作品多次參加首都畫(huà)展，畢加索是朱所喜歡的畫(huà)家之一，其作品也多次以石竹花入畫(huà)，在詩(shī)歌后記中也曾提到“為悼念畢加索所作”。

詩(shī)歌中其他意象“三神山”指的是中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的蓬萊、瀛洲、方丈三山，為神仙所居，“幽靈島”本指南太平洋中的一個(gè)島嶼，詩(shī)人虛化了這些意象的實(shí)體意義，而“和平”“戰(zhàn)爭(zhēng)”“外交家”“軍事家”這些意象在朱英誕詩(shī)歌中出現(xiàn)頻率較低，詩(shī)人將上述意象并置把戰(zhàn)爭(zhēng)這一宏大話語(yǔ)移植到這些意象之中，使得詩(shī)歌的表意系統(tǒng)得以更新，詩(shī)歌的境界得以擴(kuò)大，這些人文意象與自然意象的交錯(cuò)使用也象征了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏感和現(xiàn)實(shí)對(duì)詩(shī)人的壓迫?！熬艂€(gè)太陽(yáng)”來(lái)源于中國(guó)古代后羿射日的神話傳說(shuō)，“知更鳥(niǎo)”則與耶穌受難有關(guān)，詩(shī)人將中西典故融入詩(shī)歌中，摒棄這些中西意象的舊的意義，創(chuàng)造了一種適合表現(xiàn)現(xiàn)代人詩(shī)思的意象系統(tǒng)。

在意象的運(yùn)思方式上，這首詩(shī)既有古典詩(shī)歌中意象的高密度性，同時(shí)又有現(xiàn)代主義詩(shī)歌跳躍性的特點(diǎn)。詩(shī)人摒棄了前期白話詩(shī)直陳其事或直抒胸臆的寫(xiě)法，用意象說(shuō)話，一首詩(shī)從寫(xiě)第一行到最后一行，不斷地排列，連綴一個(gè)個(gè)精巧的意象，情緒與感受都通過(guò)意象來(lái)折射，意象在詩(shī)歌中始終處于核心位置。朱英誕認(rèn)為意象的鋪陳能夠給詩(shī)歌帶來(lái)豐富的美感，《石竹花盛開(kāi)》一詩(shī)共五節(jié)，作者鋪陳的意象非常豐富，“石竹花”“輕風(fēng)”“孩童”“母親”“她”“和平”“戰(zhàn)爭(zhēng)”“三神山”“外交家”“軍事家”“大?！薄瓣懙亍薄吧?shù)”“九個(gè)太陽(yáng)”“虎豹”“野鴿子”“知更鳥(niǎo)”“知風(fēng)草”等，這些意象在詩(shī)歌中成為詩(shī)人情感和思緒流動(dòng)的載體。此外，在意象的組合方式上，它打破了古典詩(shī)歌中重視意象鋪陳的直線組合方式，意象的跳躍使得彼此之間形成了一種表面上關(guān)系松散，實(shí)則絲絲入扣，交相輝映的特點(diǎn)。詩(shī)人努力將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)手法與西方現(xiàn)代派詩(shī)歌的技巧融為一體。

二、繁復(fù)隱晦的主題

意象內(nèi)涵的豐富性以及意象之間的跳躍性使得詩(shī)歌中蘊(yùn)含的情感趨于復(fù)雜化，詩(shī)歌的主題亦隨著情感的流動(dòng)而呈現(xiàn)出繁復(fù)隱晦的特點(diǎn)。

且看“石竹花帶來(lái)了初夏/并那積遠(yuǎn)難亮的/ 輕風(fēng)——/撫摸著著孩童/也試著/伸縮著手/撫摸母親？”小園的初夏，石竹花伴隨著輕風(fēng)靜靜的綻放，在這樣一種靜謐的環(huán)境中作者由眼前之物陷入到了冥想，回憶起童年和母親一起在園中嬉戲的場(chǎng)景。弗洛伊德在精神分析法中指出兒童人格發(fā)展階段存在著“戀母情結(jié)”，表現(xiàn)為兒童在感情上依戀自己的母親，行為上模仿自己的父親。朱英誕年幼喪母，母愛(ài)的缺失給詩(shī)人的成長(zhǎng)帶來(lái)了缺憾，而文學(xué)創(chuàng)作則是對(duì)現(xiàn)實(shí)缺失的一種彌補(bǔ)，也被稱(chēng)為“白日夢(mèng)”。結(jié)合詩(shī)人的創(chuàng)作心理和文本中出現(xiàn)的自然意象“石竹花”和人文意象“母親”“孩童”，這首詩(shī)的主題似乎是——懷戀母親。

然而此時(shí)詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，“她將再嫁(說(shuō)一句假話)/而以四海為家/——和平和戰(zhàn)爭(zhēng)，/剛剛離了婚。//那神秘的三神山嗎？/誰(shuí)也不知道它在哪！/或許埋在潛水里，/他將變了幽靈島；/那也好，/不然誰(shuí)能戲弄外交家和軍事家。//大海水是陸地的影子？/九個(gè)太陽(yáng)照著/稠密的桑樹(shù)，/虎豹曾在這兒沐??；/誰(shuí)知道是什么時(shí)候的事！”詩(shī)歌從第二節(jié)開(kāi)始出現(xiàn)了斷裂，在石竹花這個(gè)意象結(jié)束后詩(shī)人轉(zhuǎn)向另一個(gè)空間，這樣詩(shī)思曲線就呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)有意味的拐點(diǎn)，也有人稱(chēng)其為“留白”。這種“留白”使得讀者不能沿著直線式閱讀方式繼續(xù)前進(jìn)，如果說(shuō)詩(shī)歌在第一節(jié)還具有濃厚的中國(guó)古典主義色彩，第二節(jié)中意象的跳躍、指代的含混、語(yǔ)言的悖逆則顯現(xiàn)出現(xiàn)代主義特點(diǎn)。詩(shī)歌的主題也隨之發(fā)生了裂變，前面明朗的主題在這里似乎變得含糊朦朧，詩(shī)人到底想表達(dá)什么？對(duì)詩(shī)歌的解讀似乎走入了迷宮。

詩(shī)歌的后記和末尾的標(biāo)注成了我們走出迷宮的線索。“——作于1973年4月8日，4月8日是畢加索忌辰”[7]，此句成為理解詩(shī)歌的關(guān)鍵。畢加索(1881-1973)和朱英誕(1913-1983)是同一時(shí)期的人物，二者有無(wú)藝術(shù)上的交流我們不得而知，但是朱英誕在藝術(shù)上對(duì)畢加索的推崇是可以找到依據(jù)的。朱英誕早年曾做過(guò)一首詩(shī)悼念畢加索——《北京與春天——悼畢加索》，“你出生在西班牙，/而在法蘭西死去；/我擔(dān)憂石竹花將不復(fù)入畫(huà)”。前面懷戀母親的主題在這里似乎出現(xiàn)了謬誤，悼念畫(huà)家畢加索似乎才是真正的主題。詩(shī)人多次作詩(shī)悼念畢加索，筆者認(rèn)為這源于二人藝術(shù)上的契合。

畢加索曾指出：“藝術(shù)是一種使我們達(dá)到真實(shí)的假想。但是真實(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)在畫(huà)布上出現(xiàn)，因?yàn)樗尸F(xiàn)的不過(guò)是作品和現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生的聯(lián)系而已?！盵8]而朱英誕詩(shī)歌創(chuàng)作特點(diǎn)之一就是通過(guò)冥想或夢(mèng)幻的形式將現(xiàn)實(shí)生活變形以達(dá)到藝術(shù)的另一種真實(shí)。在這首詩(shī)歌中，詩(shī)人與畢加索更是達(dá)到了一種心靈的契合，畢加索的畫(huà)中多次表現(xiàn)女性和戰(zhàn)爭(zhēng)，《亞威農(nóng)少女》《鏡前的少女》以“立體派”的技法表現(xiàn)出女性的柔美；《格爾尼卡》綜合運(yùn)用立體主義、表現(xiàn)主義和象征主義等多種手法抨擊德國(guó)納粹屠殺西班牙無(wú)辜居民的暴行，這些表現(xiàn)女性和反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的主題都可以在朱英誕詩(shī)歌中找到呼應(yīng)。

從第二節(jié)到第四節(jié)詩(shī)歌意象表面上跳躍、松散實(shí)際上卻絲絲入扣，交相輝映?！八龑⒃偌?說(shuō)一句假話)/而以四海為家”暗示了現(xiàn)代人在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中的無(wú)所歸依，“和平和戰(zhàn)爭(zhēng)離了婚”“三神山變成幽靈島”，作者有意將兩種異質(zhì)的物象并置形成一種強(qiáng)烈的反差，“戲弄外交家和軍事家”，則以一種反諷、戲謔的口吻來(lái)談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)中的關(guān)鍵人物，消解了歷史的神圣性，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的荒誕色彩。因此，無(wú)論是懷戀母親的主題還是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的戲謔，主題間的斷裂在畢加索這里找到了連接點(diǎn)。這種表面的斷裂，實(shí)際上是詩(shī)人情感的潛在延續(xù)。詩(shī)人的情感的閘門(mén)一旦打開(kāi)之后就無(wú)法遏制，詩(shī)歌的主題也隨著詩(shī)人情感的漂移而出現(xiàn)轉(zhuǎn)向。詩(shī)歌的主題并不是在悼念畢加索這里就完結(jié)了，盡管朱英誕的詩(shī)歌有明顯的向內(nèi)轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，“私語(yǔ)”色彩非常明顯，但詩(shī)人對(duì)歷史的觀照和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)特體悟是聯(lián)系在一起的。

在第四節(jié)詩(shī)歌內(nèi)容在歷史和現(xiàn)實(shí)之間實(shí)現(xiàn)了一個(gè)切換。作者的視點(diǎn)以時(shí)間為軸線繼續(xù)上溯，“大海水是陸地的影子”有歷史滄桑感，“九個(gè)太陽(yáng)”照耀下“稠密的桑樹(shù)”“虎豹的沐浴”則體現(xiàn)人類(lèi)初始階段生存環(huán)境的和諧。但是詩(shī)人并未陷入這種逃避現(xiàn)實(shí)的自我安慰中，第四節(jié)最后一句由歷史的追溯轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)，“誰(shuí)知道是什么時(shí)候的事情了”表現(xiàn)了詩(shī)人在歷史面前保持著清醒。朱英誕生活在一個(gè)鐵與火的年代，歷次戰(zhàn)爭(zhēng)和政治運(yùn)動(dòng)給詩(shī)人心理造成了巨大壓力，這首《石竹花盛開(kāi)》就是作于文化大革命時(shí)期，在這樣一種長(zhǎng)期受到壓抑的生存環(huán)境下，詩(shī)人無(wú)力反抗現(xiàn)實(shí)只能從歷史中去尋找心靈的慰藉，但是作為一名具有時(shí)代責(zé)任感的知識(shí)分子，他表現(xiàn)出自己對(duì)時(shí)代環(huán)境的憂思。

全詩(shī)主題繁復(fù)多義且比較隱晦，懷念母親、抨擊戰(zhàn)爭(zhēng)給人類(lèi)帶來(lái)的苦難、悼念畢加索、對(duì)人類(lèi)初始時(shí)期和諧寧?kù)o的環(huán)境的懷念、對(duì)“文革”期間受禁錮的現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿等，這些主題之間并非相互隔絕，而是存在內(nèi)在邏輯的通約。盡管對(duì)于全詩(shī)的主題有多種解讀方式，詩(shī)人自己聲稱(chēng)此詩(shī)是為悼念畢加索所作，但是從詩(shī)人的創(chuàng)作時(shí)代和詩(shī)歌本體來(lái)看，這些獨(dú)立的主題最終指向?qū)Α拔母铩睍r(shí)期現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，詩(shī)人悼念畢加索或者懷念母親只是以一種隱晦的方式逃避當(dāng)時(shí)的政治規(guī)訓(xùn)。誠(chéng)然在朱英誕的詩(shī)歌中很少有對(duì)動(dòng)蕩的政治風(fēng)云的實(shí)錄，但是作為一個(gè)詩(shī)人，他既敏感又軟弱，既對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿又無(wú)能為力，他追求理想的光明，卻不能刺破天幕，因此詩(shī)人選擇用隱晦的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)內(nèi)心的復(fù)雜心情，用變形了的現(xiàn)實(shí)來(lái)反映內(nèi)心的波動(dòng)。因而詩(shī)歌主題繁復(fù)而隱晦就不難理解了。

三、廊廡式的詩(shī)體結(jié)構(gòu)

陳超認(rèn)為，“一首詩(shī)是有結(jié)構(gòu)的，那些優(yōu)秀的作品會(huì)帶來(lái)一個(gè)有機(jī)的獨(dú)特的整體，它具有自覺(jué)的情理線索和彼此呼應(yīng)的細(xì)部技藝環(huán)節(jié)，它有語(yǔ)境內(nèi)部的統(tǒng)一性、張力關(guān)系、動(dòng)態(tài)平衡。一句話，它應(yīng)具有自身具足的、持續(xù)性的、意義深遠(yuǎn)的東西”[9]結(jié)構(gòu)蘊(yùn)于詩(shī)作本身之中，既是情理線索，又是細(xì)部肌質(zhì)。和傳統(tǒng)詩(shī)歌相比較，現(xiàn)代詩(shī)歌結(jié)構(gòu)意識(shí)更加強(qiáng)烈，更明顯且呈現(xiàn)出空間化的趨勢(shì)。鄭敏在《詩(shī)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)》一文中對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行劃分，認(rèn)為存在展開(kāi)式和高層式兩種結(jié)構(gòu)，展開(kāi)式如一副卷軸一步步地展現(xiàn)在讀者眼前，而高層式作為現(xiàn)代派常用的一種結(jié)構(gòu)則使讀者在閱讀時(shí)感覺(jué)頭頂有另一層建筑另一層天，因此其詩(shī)歌具有多義性。[10]陳繼龍則進(jìn)一步指出了朱英誕的詩(shī)歌中存在著三種結(jié)構(gòu)類(lèi)型：突然閃現(xiàn)的燈火式結(jié)構(gòu)、曲折盤(pán)旋的廊廡式結(jié)構(gòu)、散逸擴(kuò)張的云煙式結(jié)構(gòu)。廊廡式結(jié)構(gòu)原是指中國(guó)園林建筑中的一種布局方式，為了適應(yīng)庭院式的建筑模式和園林取景需要，回廊的布置多是曲折盤(pán)繞而不像西方一樣采用筆直的甬道，這樣個(gè)體在進(jìn)入到園林時(shí)便能隨腳步的移動(dòng)，尤其是進(jìn)入拐點(diǎn)之后可以看到不同的景致。陳繼龍?jiān)谡撐闹欣^而指出這種結(jié)構(gòu)的詩(shī)歌特點(diǎn)“將不同的感官的印象、不同時(shí)空的經(jīng)驗(yàn)剪裁融化、調(diào)節(jié)安排，塑造成一個(gè)結(jié)構(gòu)體，剪裁的方法就是同中求異，異中求同，相同、相似、相對(duì)、相反的事物，經(jīng)驗(yàn)互相聯(lián)系和激發(fā)”[4]。

《石竹花盛開(kāi)》一詩(shī)的結(jié)構(gòu)屬于廊廡式，詩(shī)中存在多處的斷裂、拐點(diǎn)、留白，詩(shī)人將時(shí)間的變化和空間位移，個(gè)人的親情體驗(yàn)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照等多種經(jīng)驗(yàn)植入到詩(shī)歌中，為讀者打開(kāi)了廣闊的詩(shī)意空間。閱讀詩(shī)歌的過(guò)程恰似游園體驗(yàn)，園中的景致隨游人的步履和視點(diǎn)的轉(zhuǎn)移而不停地流轉(zhuǎn)，展現(xiàn)了四個(gè)不同的空間，色調(diào)經(jīng)歷了暖—冷—暖冷并存—暖的多重變化。詩(shī)歌第一節(jié)以“石竹花”這一自然意象為主，雜以“兒童”“母親”等人文意象，用充滿溫情的筆調(diào)將讀者帶入到母子間久別重逢的溫情場(chǎng)景，營(yíng)造出一種溫馨甜蜜的氛圍，此為游人踏入園中第一景，從正面初覽園中概貌。

中國(guó)園林布局為了營(yíng)造空間深遠(yuǎn)，不使景色一覽無(wú)余而又引人入勝多采用“障景”法?！罢暇啊狈丛趫@林構(gòu)造時(shí)，使得部分優(yōu)美景色隱約可見(jiàn)，但又可望而不可即,使游人對(duì)于這個(gè)園林產(chǎn)生欲窮其妙的想法，從而引起游人的觀賞興致。朱英誕詩(shī)歌中同樣存在著園林式的“障景”，如果只從第一節(jié)把握詩(shī)歌主題和詩(shī)人的情感則陷入了誤區(qū)，溫情的回憶并未延續(xù)下去，隨著主體步入回廊而出現(xiàn)了第一個(gè)拐點(diǎn)，詩(shī)歌由此進(jìn)入第二個(gè)空間?！?她將再嫁/(說(shuō)一句假話)/而以四海為家/——和平/和戰(zhàn)爭(zhēng)，剛剛/離了婚。”給人一種“不明就里”的印象。在詩(shī)歌第二、三節(jié)，詩(shī)人興發(fā)無(wú)端，詩(shī)思從個(gè)體的回憶中抽出，通過(guò)瘋癲式的囈語(yǔ)以一種反諷、戲謔、黑色幽默的方式消解戰(zhàn)爭(zhēng)。然而主體腳步并未在此停留，詩(shī)人并未將視點(diǎn)凝固在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)正義性問(wèn)題的討論，也并不是要將戰(zhàn)爭(zhēng)主題繼續(xù)升華或者繼續(xù)深入，而是產(chǎn)生偏移從而進(jìn)入到另一層言說(shuō)空間中去，園中的主要景致亦隨著主體腳步的位移而顯露，詩(shī)歌由此進(jìn)入到第三個(gè)空間。

詩(shī)歌第四節(jié)中，詩(shī)人從海陸的變遷、遠(yuǎn)古的神話中追憶了人類(lèi)初始階段的和諧生存環(huán)境，并由回憶轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)?！罢l(shuí)知道是什么時(shí)候的事！”暗示出詩(shī)人生存環(huán)境在現(xiàn)實(shí)中遭到擠壓，詩(shī)人在歷史的對(duì)照中來(lái)反觀現(xiàn)實(shí)，歷史上曾經(jīng)的和諧被冰冷的現(xiàn)實(shí)所瓦解，詩(shī)人的情感此時(shí)也已經(jīng)達(dá)到了頂端。這種近似憤怒的情感表面上是由人類(lèi)歷史的對(duì)照帶來(lái)的，實(shí)際上從詩(shī)歌創(chuàng)作的年代和詩(shī)人的經(jīng)歷來(lái)說(shuō)，詩(shī)人是在借歷史反抗現(xiàn)實(shí)。盡管朱英誕詩(shī)歌審美風(fēng)格與宋詞頗為相似，平淡沖和，詩(shī)歌中也多表現(xiàn)花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、草木鳥(niǎo)獸或者夢(mèng)境等日常生活之趣，很少有政治風(fēng)云的實(shí)錄，但是在這首詩(shī)歌中詩(shī)人的情感達(dá)到了不能自已的地步，面對(duì)黑暗的政治環(huán)境詩(shī)人終于發(fā)出了自己的呼喊。

最后一節(jié)，詩(shī)人情感在經(jīng)歷火山迸發(fā)之勢(shì)后歸于平息，詩(shī)歌由此進(jìn)入到最后一個(gè)空間，這是游園的終點(diǎn)也是起點(diǎn)，但是此時(shí)主體在游覽園中景致之后的心情和初涉園中是截然不同的。詩(shī)歌意象雖然再次回到“石竹花”，詩(shī)人卻并未繼續(xù)回到“懷戀母親”這一主題，而是向另一個(gè)方向言說(shuō)開(kāi)去。最后一節(jié)實(shí)際上是詩(shī)人面對(duì)“文革”時(shí)期社會(huì)環(huán)境的再次發(fā)聲，但是詩(shī)人并未流于搖旗吶喊式的怒吼，而是運(yùn)用多種象征意象含蓄的表達(dá)個(gè)體的心境，“紅色的石竹花”象征著希望，“知更鳥(niǎo)”則象征著痛苦中的慰藉，“野鴿子輕捷的飛來(lái)”則象征著對(duì)動(dòng)蕩歲月結(jié)束的期盼，最后一節(jié)表達(dá)了詩(shī)人身處囹圄中對(duì)光明的期許。這樣形成了一種開(kāi)放式的詩(shī)歌結(jié)尾，使得詩(shī)歌在結(jié)構(gòu)表面上看是一個(gè)封閉的空間，但是詩(shī)歌內(nèi)在結(jié)構(gòu)卻發(fā)生了位移，從而給詩(shī)歌增添了新的景觀和內(nèi)涵。

詩(shī)歌中這些拐點(diǎn)和留白的存在改變了詩(shī)歌的線性排列方式，詩(shī)歌節(jié)與節(jié)之間的空隙加大，方便詩(shī)人豐富人生經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，詩(shī)思不是在一時(shí)一處展開(kāi)，而是散布于各地，隨著意象的跳躍興發(fā)無(wú)端，通過(guò)作家的裁剪與安排，這些意象和情緒潛在地發(fā)生某種關(guān)系，使得各個(gè)元素藕斷絲連，給人一種建筑上的整體感。

四、潛隱的情緒節(jié)奏

朱光潛在研究詩(shī)歌節(jié)奏時(shí)指出“節(jié)奏是傳達(dá)情緒的最直接而且最有力的媒介，因?yàn)樗旧砭褪乔榫w的一個(gè)重要部分”，“每種情緒都有它的特殊節(jié)奏”[11]。我們可以將其理解為詩(shī)歌的情緒與節(jié)奏常?；?dòng)，二者實(shí)質(zhì)上形成了一種同構(gòu)關(guān)系。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)和虛詞現(xiàn)代詩(shī)歌情緒節(jié)奏建構(gòu)中起到重要的作用。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的合理使用“有助于把握語(yǔ)意節(jié)奏，有利于模擬語(yǔ)音節(jié)奏，有益于表現(xiàn)情緒節(jié)奏”，“大量涌入的虛詞也給詩(shī)歌節(jié)奏單元的劃分和語(yǔ)流中帶來(lái)輕重感知帶來(lái)變化，從而對(duì)詩(shī)歌節(jié)奏產(chǎn)生重要影響”[12]?！妒窕ㄊ㈤_(kāi)》一詩(shī)中，詩(shī)人通過(guò)多種標(biāo)點(diǎn)符號(hào)和虛詞的交錯(cuò)使用，給詩(shī)人的語(yǔ)氣變化提供了有效的注解，還原出了詩(shī)人情感的流動(dòng)曲線。

《石竹花盛開(kāi)》一詩(shī)中，綜合運(yùn)用多種標(biāo)點(diǎn)，為我們精準(zhǔn)的描摹詩(shī)人的語(yǔ)氣變化提供了有效依據(jù),詩(shī)人情感的流動(dòng)亦可以通過(guò)這種語(yǔ)氣的描摹得以再現(xiàn)。詩(shī)歌第一節(jié)中：“石竹花帶來(lái)了初夏，/并那積遠(yuǎn)難亮的/輕風(fēng)，——/撫摸著孩童，/也試著/ 伸縮著手/撫摸母親？”詩(shī)人借用了破折號(hào)和問(wèn)號(hào)兩個(gè)標(biāo)點(diǎn)以輔助詩(shī)歌中情感的表達(dá)。筆者認(rèn)為破折號(hào)在此節(jié)中應(yīng)該指向的是語(yǔ)法規(guī)范中的較大停頓，是詩(shī)人的詩(shī)思由眼前實(shí)景轉(zhuǎn)入童年回憶的一個(gè)連接點(diǎn)與轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

詩(shī)人的這種創(chuàng)作方式和小說(shuō)中的意識(shí)流相似，破折號(hào)的使用使得詩(shī)歌行與行之間出現(xiàn)一個(gè)較大空隙，為詩(shī)人打破客觀時(shí)間敘事的局限性，按照心理時(shí)間將回憶與現(xiàn)實(shí)重組提供了可能。此節(jié)后三行屬于陳述句，詩(shī)人以問(wèn)號(hào)收束，因此在朗讀時(shí)語(yǔ)氣應(yīng)上揚(yáng)。語(yǔ)調(diào)的上揚(yáng)模擬出了詩(shī)人在陷入回憶之中情感變化的波瀾。幼年喪母的體驗(yàn)使得詩(shī)人對(duì)母愛(ài)有一種極度的渴望，詩(shī)人曾經(jīng)多次在詩(shī)歌中懷戀母親，《追念早逝的母親》《懷戀母親》等篇目中多次出現(xiàn)母子夢(mèng)中的相逢情景?！妒窕ㄊ㈤_(kāi)》一詩(shī)中延續(xù)了追憶母親這一主題，但多次從夢(mèng)中醒來(lái)的痛苦體驗(yàn)又時(shí)時(shí)提醒詩(shī)人回憶的虛構(gòu)性。此節(jié)以問(wèn)號(hào)收束，語(yǔ)態(tài)猶豫、遲疑，語(yǔ)調(diào)上揚(yáng)，模擬出詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)與回憶中心理的掙扎狀態(tài)。

“她將再嫁/(說(shuō)一句假話)/而以四海為家 /——和平/和戰(zhàn)爭(zhēng)，剛剛/離了婚?！痹?shī)歌從第二節(jié)進(jìn)入到第二個(gè)言說(shuō)空間，本節(jié)詩(shī)歌將以女子婚嫁的失敗暗喻戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和現(xiàn)代人在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中的漂泊無(wú)依的生存狀態(tài)。括號(hào)在文本第二行中起到解釋說(shuō)明的作用，女子再嫁暗示著對(duì)歸宿的尋找，如果再嫁成功何以“四海為家”，因此第二行中的括號(hào)點(diǎn)出了這種理想的虛構(gòu)性，括號(hào)中的內(nèi)容成為第一行和第三行情感變化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在節(jié)奏上因前后情感的差異性而有不同的語(yǔ)調(diào)，第一行輕快，語(yǔ)調(diào)略上揚(yáng)表現(xiàn)出期待與欣喜，而第三行則舒緩，語(yǔ)調(diào)略微下降表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)中的無(wú)奈與失落。破折號(hào)在此處則起到解釋說(shuō)明的作用，闡明了現(xiàn)代人漂泊無(wú)依生存狀態(tài)根源在于戰(zhàn)爭(zhēng)。破折號(hào)后面語(yǔ)氣節(jié)奏沉緩，語(yǔ)調(diào)再次下降，表現(xiàn)個(gè)體在面臨戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的無(wú)力感。此外，第三節(jié)和第四節(jié)中，詩(shī)人通過(guò)感嘆號(hào)和問(wèn)號(hào)的運(yùn)用使得詩(shī)歌語(yǔ)調(diào)上形成一種強(qiáng)烈的反差?！澳巧衩氐娜裆絾?？/誰(shuí)也不知道它在哪！”“大海水是陸地的影子？”“誰(shuí)知道是什么時(shí)候的事！”詩(shī)人以一種自問(wèn)自答的模式，試圖在歷史與現(xiàn)實(shí)中尋找一個(gè)情感的平衡點(diǎn)，借用中國(guó)古代文化意象和歷史典故追溯了人類(lèi)的發(fā)展歷程，但是詩(shī)人又時(shí)時(shí)刻刻感受到現(xiàn)實(shí)對(duì)個(gè)體生存空間的壓迫，在詩(shī)歌語(yǔ)調(diào)的上揚(yáng)與下降中，詩(shī)人情感變化空間得以構(gòu)建。

詩(shī)歌中大量運(yùn)用虛詞，這些虛詞在詩(shī)歌節(jié)奏單元的劃分和語(yǔ)氣的輕重表達(dá)上有重要作用。詩(shī)歌節(jié)奏單元的劃分是詩(shī)歌節(jié)奏最直觀的體現(xiàn)，現(xiàn)代詩(shī)歌的散文化特征常常受到詬病，虛詞的使用為詩(shī)歌節(jié)奏單元的劃分提供依據(jù)，詩(shī)歌音樂(lè)性特點(diǎn)由此凸顯。郭紹虞多次強(qiáng)調(diào)虛詞對(duì)語(yǔ)氣的影響，認(rèn)為所有的虛詞或多或少有著表達(dá)語(yǔ)氣的作用。[13]語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為：“重音在非重音的映襯下得以體現(xiàn)，聲音的輕重在話語(yǔ)中是有變化的，否則，話語(yǔ)聽(tīng)起來(lái)顯得機(jī)械呆板。表示快樂(lè)、責(zé)備、悲壯的句子是先重后輕；表示熱烈、不平的句子是先輕后重；表示莊重、滿足、優(yōu)雅的句子，是中間重而頭尾輕?！盵14]虛詞的使用影響詩(shī)歌節(jié)奏單元的劃分，在《石竹花盛開(kāi)》一詩(shī)中，詩(shī)歌中多次利用虛詞，使得詩(shī)歌節(jié)奏單元?jiǎng)澐众呌诮y(tǒng)一。如：

我/徒然看著

那生有/強(qiáng)大的/記憶力的

野鴿子/輕捷的/飛來(lái)，

紅色的/石竹花/盛開(kāi)。

這四行詩(shī)中，虛詞“的”“著”“子”使得詩(shī)歌節(jié)奏呈現(xiàn)出明顯的三音步的趨勢(shì)。此外，每行詩(shī)歌節(jié)奏中都存在著至少一個(gè)輕聲字，使得詩(shī)歌節(jié)奏在朗讀時(shí)出現(xiàn)“重——輕”的變化，語(yǔ)氣輕柔，語(yǔ)調(diào)輕快。所選的四行詩(shī)中，第一、二行以“著”“的”結(jié)尾，從全局的角度看，前面兩行輕，后面兩行重，呈現(xiàn)出“輕——重”的結(jié)構(gòu)模式，體現(xiàn)出詩(shī)人從歷史回憶轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)時(shí)心境的變化以及對(duì)光明和希望的熱切期盼。

《石竹花盛開(kāi)》一詩(shī)中，朱英誕將古今中外的意象契合在一起，增加了意象的現(xiàn)代性內(nèi)涵。意象核“石竹花”不僅是女性和母親的象征，契合了朱英誕懷念母親的慣常主題，同時(shí)也象征戰(zhàn)亂中的希望和對(duì)畫(huà)家畢加索的悼念。詩(shī)歌主題從顯在層面上看是悼念畢加索和懷念母親，但是當(dāng)我們聯(lián)系詩(shī)人此時(shí)創(chuàng)作的時(shí)代背景，卻不難發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌表現(xiàn)出“文革”時(shí)期個(gè)體艱難的生存處境以及詩(shī)人在這種環(huán)境下的掙扎與痛苦。作為一個(gè)敏感而脆弱的詩(shī)人，他只能選擇以一種變形的現(xiàn)實(shí)來(lái)反映內(nèi)心的波動(dòng)。這首詩(shī)從意象組合、主題設(shè)置、結(jié)構(gòu)營(yíng)造、節(jié)奏調(diào)配方面，體現(xiàn)了朱英誕詩(shī)歌創(chuàng)作的一般性特點(diǎn)。

附：《石竹花盛開(kāi)》

——寫(xiě)于一九七三年四月八日

石竹花帶來(lái)了初夏，/并那積遠(yuǎn)難亮的/輕風(fēng)，——/撫摸著孩童，/也試著/伸縮著手/撫摸母親？

她將再嫁/(說(shuō)一句假話)/而以四海為家/——和平/和戰(zhàn)爭(zhēng),剛剛/離了婚。

那神秘的三神山嗎？/誰(shuí)也不知道它在哪兒！/或許埋在淺水里，/它將變成了幽靈島；/那也好，/不然誰(shuí)能戲弄/外交家和軍事家。

大海水是陸地的影子？/九個(gè)太陽(yáng)照著/稠密的桑樹(shù)，/虎豹曾在這兒沐??；/誰(shuí)知道是什么時(shí)候的事！

石竹花,/給我以白晝,/而給我以深寂的是/知更鳥(niǎo)，它銜一根知風(fēng)草，/以致我什么也聽(tīng)不到。/我徒然看著/那生有強(qiáng)大的記憶力的/野鴿子輕捷的飛來(lái)，/紅色的石竹花盛開(kāi)。

——寫(xiě)于一九七三年四月八日

注：四月八日是畢加索的忌辰

[1] 廢名.林庚同朱英誕的詩(shī)[N].華北日?qǐng)?bào),1948-04-25.

[2] 朱英誕.逆水船·序[J].文學(xué)集刊,1944(2).

[3] 陳芝國(guó).朱英誕詩(shī)歌：古典與現(xiàn)代互涉的美學(xué)[J].江漢大學(xué)學(xué)報(bào),2010(1).

[4] 陳繼龍.朱英誕新詩(shī)研究[D].武漢:華中師范大學(xué)文學(xué)院,2014.

[5] 沈大力，劉鳳云.巴黎公社詩(shī)選[M].北京:人民文學(xué)出版社,1983:52.

[6] 鄒博.百科知識(shí)全書(shū)(外國(guó)卷)[M].北京:線裝書(shū)局,2011:85.

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[9] 陳超.談現(xiàn)代詩(shī)的結(jié)構(gòu)意識(shí)[J].詩(shī)刊上半月刊,2004(13).

[10] 鄭敏.詩(shī)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)[J].文藝研究,1982(2).

[11] 朱光潛.詩(shī)論[M].北京:人民出版社,2010:100.

[12] 王雪松.論標(biāo)點(diǎn)符號(hào)與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌節(jié)奏關(guān)系[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,2016(3).

[13] 郭紹虞.漢語(yǔ)語(yǔ)法修辭新探[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1979:69.

[14] 刑福義，汪國(guó)勝.現(xiàn)代漢語(yǔ)[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2008:454.

責(zé)任編輯：畢曼

2017-03-21

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌節(jié)奏形式比較研究”(項(xiàng)目編號(hào)13YJC751059)； 高等學(xué)校全國(guó)優(yōu)秀博士學(xué)位論文作者專(zhuān)項(xiàng)資金“中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌形式研究”的階段性成果(項(xiàng)目編號(hào)：201413)。

王雪松(1979-)，男，湖北棗陽(yáng)人，副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究為現(xiàn)代詩(shī)歌；徐晶(1992-)，女，湖北荊州人，主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

I206.6

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：1004-941(2017)05-0125-06