城市空間與維吾爾族女性的身份建構(gòu)
——以喀什老城為例

果海爾妮薩·阿卜力克木

(華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430079/喀什大學(xué)人文學(xué)院，新疆喀什，844006)

一、引言

空間是文化表達(dá)的方式之一，并且日益受到多學(xué)科的關(guān)注。以往的民俗學(xué)或者社會(huì)學(xué)研究中關(guān)注的是自然的空間，該空間是單一性質(zhì)的。從法國社會(huì)學(xué)家列斐伏爾開始，對(duì)空間的研究轉(zhuǎn)向了空間的人文性和多元化，圍繞空間問題展開對(duì)日常生活、異化和城市狀態(tài)的論述。列斐伏爾將空間區(qū)分為物理空間(自然)、心理空間(空間的話語建構(gòu))和社會(huì)空間(體驗(yàn)的、生活的空間)，既從社會(huì)和歷史的角度來解讀空間，又從空間的角度來解讀社會(huì)和歷史[1]。由此可以說，文化不僅創(chuàng)造了空間，空間也創(chuàng)造了文化。愛德華·霍爾于1968年創(chuàng)造了“空間關(guān)系學(xué)”這個(gè)新名詞，強(qiáng)調(diào)了空間的運(yùn)用對(duì)社會(huì)交流的影響。他認(rèn)為，空間是文化指明誰重要、誰有特權(quán)的主要手段，物理空間用“沉默的語言”和“隱藏的維度”來塑造人類的行為。因此，空間是文化表現(xiàn)價(jià)值觀、影響交往模式的主要手段。空間關(guān)系學(xué)可以使我們透過空間來深入了解社會(huì)中不同群體的相對(duì)權(quán)力和相對(duì)地位[2]。霍爾將空間與社會(huì)關(guān)系聯(lián)系起來進(jìn)行討論，發(fā)現(xiàn)社會(huì)文化中不同的“階層”“地位”與空間有著對(duì)應(yīng)關(guān)系，一言以概之，我們所處的空間位置預(yù)留了社會(huì)關(guān)系的伏筆。

性別作為社會(huì)關(guān)系中的重要一支，與文化之間存在微妙關(guān)聯(lián)，日漸成為解析社會(huì)權(quán)力的重要領(lǐng)域，也有學(xué)者從空間與女性社會(huì)地位之間關(guān)系的角度進(jìn)行了研究。20世紀(jì) 70年代興起的女性主義地理學(xué)(Feminist Geography)融合了性別研究和人文地理學(xué)的視野，注重從社會(huì)性別的角度對(duì)空間概念進(jìn)行研究。在里德爾看來，物理空間和社會(huì)關(guān)系的空間都不是消極無為的、前歷史的客觀存在和既定條件，而是性別權(quán)力分配的結(jié)果、外化和能指。女性主義地理學(xué)通過研究這兩類空間的互動(dòng)來展示“性別關(guān)系和權(quán)力的集結(jié)方式”[3]。

這樣的理論視野也為民俗學(xué)家研究生活空間與性別建構(gòu)的關(guān)系提供了啟示。在此思路的推動(dòng)下，筆者從2015年6月至10月在喀什老城進(jìn)行了田野調(diào)查，著重于分析老城的生活空間與維吾爾族女性身份建構(gòu)之間的關(guān)系。本文以調(diào)查資料為依據(jù)，對(duì)喀什老城的城市空間與女性身份建構(gòu)的關(guān)系展開具體探討。

二、公共空間與女性性別區(qū)隔

喀什，地處南疆，西與吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、巴基斯坦等接壤，北與新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州和阿克蘇地區(qū)相連，有文獻(xiàn)記載的歷史超過兩千年，是我國新疆地區(qū)重要的歷史文化名城。西漢初年，漢朝在庫熱嘎爾設(shè)置西域都護(hù)府，喀什正式列入中國版圖。作為東西文化相互連接的“金橋”，喀什是“絲路古道”上的古老要沖，是古代西域的經(jīng)濟(jì)、文化、商貿(mào)中心，在東西文化的影響下形成了其多元、獨(dú)特的社會(huì)文化風(fēng)貌?，F(xiàn)在的喀什市于1952年設(shè)置，它是在喀什老城的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，下設(shè)九鄉(xiāng)、兩鎮(zhèn)、一個(gè)農(nóng)場、四個(gè)街道辦事處。

吐曼河穿喀什老城而過，老城的中心是艾提尕爾清真寺，圍繞清真寺，兩百余條街巷縱橫交錯(cuò)，如同棋盤一樣。居民的住宅分布在街巷的兩邊，若干條街巷的中間會(huì)有一個(gè)小型的清真寺，供民眾進(jìn)行日常的功課信仰活動(dòng)。巴扎(集市)、茶館等分布在老城的中央及周邊 。麻扎位于老城的邊緣區(qū)域。清真寺是最重要的宗教活動(dòng)場所，用于做功課、講經(jīng)及舉行傳統(tǒng)儀式。巴扎是主要進(jìn)行商品交換的集市。麻扎即圣徒的墳?zāi)?，維吾爾人在圣人的麻扎舉行禮拜、誦經(jīng)、祈禱等儀式活動(dòng)以尋求庇護(hù)。街道是老城人家屋門前的一條條巷子，鄰居們?cè)诖丝臻g內(nèi)互相交往。茶館是市民品茶食馕、閑聊家長里短、八卦天下事，從而彼此之間傳達(dá)信息的主要場所。

哈貝馬斯指出：“所謂公共空間是公共領(lǐng)域的載體和外在表現(xiàn)形式，在不同的文化區(qū)域和不同民族風(fēng)俗背景下的公共空間有所不同。在西方，較典型的公共空間應(yīng)該是中世紀(jì)的城鎮(zhèn)廣場，它是城市居民屋外生活的主要場所，同時(shí)也可以說是集市和慶典的場地。市民在這里通過參與聚會(huì)、談?wù)摃r(shí)政、了解新聞、觀察世態(tài)萬象等方式來給自己的生活添加色彩?！盵4]簡而言之，公共空間是指外在于城市居民日常生活的室外空間。根據(jù)哈貝馬斯的這一定義，我們可以將喀什老城中的清真寺、巴扎、麻扎、街道、茶館、禮堂等歸屬為公共空間，它們?cè)诶铣蔷用竦娜粘Ｉ钪芯哂胁煌墓δ?，而不同的性別在這樣的空間結(jié)構(gòu)中也處于不同的地位?？梢哉f，在老城的公共空間中，男性群體與女性群體往往以空間“分離”“區(qū)隔”的方式維持群體間的內(nèi)在階序，一方面強(qiáng)化了男性群體及男性所處空間的權(quán)力，另一方面弱化了女性群體的社會(huì)話語與權(quán)力。我們從以下方面來做一具體分析。

雖然宗教經(jīng)典中并未有明確禁止女性進(jìn)入清真寺的表述，但在老城維吾爾族的傳統(tǒng)觀念中，女性不能前往清真寺參加集體禮拜。同時(shí)，清真寺的麥贊、阿訇等職位都由男性來擔(dān)任，即使女性中宗教知識(shí)比較淵博的布維、卡熱汗也沒有資格擔(dān)任。這些傳統(tǒng)觀念千百年來變成了老城人嚴(yán)格的生活準(zhǔn)則。清真寺這一神圣空間對(duì)女性群體的排斥，實(shí)際上是對(duì)女性地位的貶低。宗教學(xué)家伊利亞德認(rèn)為：“宗教徒總是追求著把自己的居住地置于‘世界的中心’?！盵5]我們可以將這一觀點(diǎn)做進(jìn)一步的延伸，在老城的語境中，神圣空間的重要性折射出的是男性群體將自己作為“生活世界”的中心，而將女性拒于“神圣”的“中心”之外的觀念。

廣義的神圣空間包含所有超自然的空間，如麻扎。在維吾爾族穆斯林心中，麻扎也是非常莊嚴(yán)與神圣的場所。老城人認(rèn)為：“麻扎具有神圣的地位和超凡的力量，因此，每個(gè)穆斯林都應(yīng)當(dāng)對(duì)它朝拜，祈禱埋葬于麻扎中的圣徒的靈魂幫助自己獲得今生和來世的幸福。他們認(rèn)為，只要對(duì)麻扎進(jìn)行了朝拜，就能夠獲得精神上的解脫，并且能夠萬事如意?！盵6]“伊斯蘭教認(rèn)為男人和未成年女子上墳是合法的，便是嚴(yán)禁婦女上墳。如果確有這個(gè)必要，婦女可以在墳場周圍祈禱?！盵7]但宗教經(jīng)典中沒有明確表述不允許婦女上墳的理由。而老城人認(rèn)為死者的靈魂看到婦女是裸身的，這樣會(huì)讓靈魂害羞不敢目睹，因此婦女上墳是不吉利的。他們又認(rèn)為女性比男性更富于感情，她們?cè)趬災(zāi)股细呗暱奁鼘?dǎo)致死者的靈魂不安，靈魂會(huì)不舒服的。

但從現(xiàn)實(shí)來看，麻扎也允許女性有限地進(jìn)入，允許女性前往朝拜，但其朝拜理由往往和生育有關(guān)，比如久不生育的女性去麻扎朝拜求子，這在喀什老城中非常普遍。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的觀念中，婚后不育的原因總是被歸結(jié)到女性身上。所以，麻扎在空間屬性上雖然屬于宗教性質(zhì)的神圣空間，也準(zhǔn)許女性群體對(duì)這一空間的進(jìn)入，但這種準(zhǔn)許實(shí)際上將女性的社會(huì)角色限制在生育也就是維系男性家族延續(xù)的功能之下，實(shí)際上也是對(duì)女性身份的一種限定。

在老城文化中，不同于神圣空間對(duì)女性的排斥，世俗性的公共空間對(duì)女性是包容的。世俗性質(zhì)的公共空間包括巴扎、街道和禮堂等。巴扎容納了維吾爾族人的世俗生活，是老城的人們進(jìn)行社會(huì)交往、商品交換和休閑娛樂等日常生活的空間。老城女性在獲得家里男性的同意后，可以跟其姐妹、鄰居或親戚朋友一起去巴扎采購和逛街。但女性在這里也不能享有與男性同樣的空間。因?yàn)椋灾荒苋グ驮少?，但不能開店從事貿(mào)易?？κ舶驮弦材芤姷揭恍[攤的維吾爾族女性，但她們大都來自喀什附近的縣鄉(xiāng)，因?yàn)榭h鄉(xiāng)在這方面的要求沒有老城那么嚴(yán)格。街道也是女性群體相互交往的半自由空間。每天早晨，在男性往清真寺做功課后，老城女性開始出門打掃自己門前的街道。這時(shí)，鄰居們相互問候，交流誰家要辦儀式、有誰生病等信息。但她們會(huì)在男性功課結(jié)束之前離開街道，以免與他們照面，在男人們各自上工之后再出來，聚在一起繡花帽，或相互送飯、大掃除、串親戚等。總之，街道這個(gè)公共空間雖然為兩性所公用，但女性要遵循回避男性的原則。禮堂是舉辦婚禮、搖籃禮和各種社區(qū)聚會(huì)的重要場所。這些民間社交和禮儀活動(dòng)組織者和主要參與者都是女性，她們可以自由參與這些活動(dòng)?？傊?，在禮堂這樣的共同空間，女性獲得了一定程度上的輕松與自由。

性別地理學(xué)(The Gendered Geography)認(rèn)為，許多的地理空間設(shè)置考慮到了男女性別的差異，并說明了不同的地理體驗(yàn)與性別之間關(guān)聯(lián)所產(chǎn)生的意義?？臻g不是中立的存在，而是刻有性別權(quán)力關(guān)系的印記。建筑物、街區(qū)、消費(fèi)場所實(shí)際上都充滿性別的隱喻[8]。通過上文分析，我們可以看到，老城的公共空間充滿了性別的內(nèi)涵和性別權(quán)力的投射。在老城的公共空間中，神圣空間一般是同女性絕緣的。以清真寺為代表的神圣性公共空間只準(zhǔn)許男性的進(jìn)入，這實(shí)際上是把女性與神圣空間區(qū)隔開來。這種區(qū)隔就是一種性別秩序建構(gòu)——將男人等同于神圣，將女人等同于世俗性、褻瀆性。因?yàn)?，在傳統(tǒng)社會(huì)中，宗教信仰占據(jù)中心地位，政治、經(jīng)濟(jì)、教育等社會(huì)公共生活都與宗教信仰結(jié)合在一起，因此這些自然都成了男性主宰的領(lǐng)域，從而排斥了女性。即使是麻扎這樣的神圣空間，盡管準(zhǔn)許女性的進(jìn)入，但仍是從生育的角度進(jìn)行的社會(huì)控制，將女性限制在生兒育女——延續(xù)男性家族這一功能之中，因此，同樣反映出女性的從屬地位。

三、家屋空間與女性身份的建構(gòu)

公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的區(qū)隔早已有之。與公共領(lǐng)域相對(duì)，私人領(lǐng)域是指每個(gè)人的家庭即維持個(gè)體生存和發(fā)展的處所[9]。老城居民的私人領(lǐng)域就是他們的家屋空間，它由居室和庭院兩部分組成。老城房屋皆朝向院內(nèi)而建，臨街的一側(cè)不能開窗，形成了以庭院中心的私密性生活空間。在家屋內(nèi)部，庭院又是居室的外部空間，因此，相對(duì)于街道，庭院是一個(gè)半開放的公共空間，是通往家屋這一私人空間的緩沖地段。這一私人領(lǐng)域的生活空間，與性別權(quán)力以及女性身份的構(gòu)建，有更直接和深入的關(guān)聯(lián)。女性主義地理學(xué)認(rèn)為，社會(huì)分工一直將性別關(guān)系定義為男性在公共領(lǐng)域，而女性在私人領(lǐng)域[10]。這一結(jié)論也完全可以用于喀什老城，但老城的情形有其特殊與復(fù)雜之處。

家屋空間是社會(huì)空間的主要表征形式之一，透過家屋的空間能夠發(fā)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)和基本的文化范疇。因?yàn)榧椅菘臻g直接形塑了性別慣習(xí)，這里邊既有家庭組織結(jié)構(gòu)，也有性別結(jié)構(gòu)，更有權(quán)力結(jié)構(gòu)，而家庭組織結(jié)構(gòu)、性別結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)都與家屋空間中的日常生活有著密切關(guān)聯(lián)。

家屋大多是傳統(tǒng)土木結(jié)構(gòu)的泥坯房，老城改造后以磚瓦房為主，房屋有二、三、四層等。老城維吾爾族不喜歡分家，也不輕易分家，所以往往是家族幾代人同住一個(gè)家屋，房屋的層數(shù)直觀地顯示著一個(gè)家族人口興旺與否。在老城的居住習(xí)俗中，老一輩一般住一層，長子和長媳住二層，其他兒子會(huì)住三層及以上，等孫輩們成家之后再另行擇居。

在老城人的觀念中，家屋空間對(duì)街道來說是一個(gè)內(nèi)部空間，所以在家屋的大門上往往掛有簾子劃出界線。這個(gè)簾子也是社會(huì)空間的界限，劃分出公共空間和私人領(lǐng)域之間的界限。而這個(gè)私人空間，是屬于女性的自由空間。在這里，她們操持家務(wù)，請(qǐng)客會(huì)友，安排儀式和聚會(huì)等。

這里的自由在廚房這一空間上似乎表現(xiàn)得更為明顯。在老城人的觀念中，做飯是女性主要的職分所在。維吾爾族民間有個(gè)諺語說：“生下女孩，廚房的爐子會(huì)笑；生下男孩，全世界都會(huì)笑?！彼?，廚房是女性負(fù)責(zé)的空間，杜絕男性的進(jìn)入。筆者在調(diào)研中不止一次聽老城人表達(dá)：“男性進(jìn)入廚房是件丟臉的事?！钡趶N房空間中，女性之間也存在著一種階序，婆婆在廚房內(nèi)的權(quán)力很大。婆婆有一種象征的權(quán)威，媳婦做飯時(shí)，需要禮節(jié)性地請(qǐng)示婆婆調(diào)味及品嘗；而且，婆婆還掌握盛飯分給家庭成員的權(quán)力，因?yàn)樵诰S吾爾族的傳統(tǒng)中，盛飯是一種當(dāng)家作主權(quán)威的表現(xiàn)。在婆婆缺席的情況下，這一權(quán)力則是由大妯娌掌握的。

人活動(dòng)的物理空間本質(zhì)上也是一個(gè)社會(huì)空間?！霸谀撤N程度上，空間總是社會(huì)性的空間?？臻g的構(gòu)造，以及體驗(yàn)空間、形成空間概念的方式、極大地塑造了個(gè)人生活和社會(huì)關(guān)系?！盵11]所以，老城維吾爾族女性群體不僅是生活在家屋—社會(huì)空間內(nèi)，而且，她們是從家屋空間中獲得了她們?cè)谏鐣?huì)中合適的角色和地位。所以，對(duì)于她們而言，空間有雙重性含義，即空間既是規(guī)范女性活動(dòng)的物理界限，又是一種象征性秩序。女性在這有限的住宅空間里，完成了對(duì)女兒、妻子、母親等不同階段的女性角色的扮演。

在家屋這一私人空間之中，女性的身份看似是自由的，甚至在某些情況下表現(xiàn)出很大的權(quán)威。但實(shí)際上，卻顯示了女性身份建構(gòu)中深層的男權(quán)因素。“家”既是男性空間壓迫女性的場所，又是女性反抗男性壓迫的空間場所[12]。男性占據(jù)公共空間，女性局限于私人空間，這一普遍性的性別規(guī)范同樣表現(xiàn)在喀什老城。而正如男性不進(jìn)廚房的習(xí)俗顯示的，“在一個(gè)夫權(quán)社會(huì)中，丈夫占據(jù)公共空間而妻子占據(jù)私密空間的界限是不能混淆的。一個(gè)社會(huì)的危險(xiǎn)就在于人們占據(jù)了錯(cuò)誤的空間，尤其危險(xiǎn)的是女性占據(jù)了男性的空間”[13]。還有一個(gè)例子能說明，女性尤其不能占據(jù)男性空間。這就是在家中來了男客之后，女性是不能接待的，甚至?xí)偷目蛷d這一臨時(shí)性的公共空間也禁止女性隨便進(jìn)入，而平時(shí)并無這一禁忌。所以，女性的身份，深度地局限于私人空間之內(nèi)。

對(duì)喀什老城的女性而言，其生命史始終搖擺在不同的空間區(qū)隔之中，神圣性的公共空間完全排斥了女性群體，而世俗性質(zhì)的公共空間，盡管容許女性的存在，卻是將這種容許限制在公共生活之外?！芭缘纳鐣?huì)地位的高低是由她在公共空間與私人空間中的差異來指定的?！盵14]正如梅西所說，性別關(guān)系隨空間而不同：空間是象征性的性別化，一些空間以自然排出特定性別而顯著[15]。喀什老城女性身份的建構(gòu)跟維吾爾族歷來形成的復(fù)雜、獨(dú)特的文化背景密切相關(guān)。梅西認(rèn)為：“女性流動(dòng)性在空間和身份方面的限制，在某些文化背景中已經(jīng)是一種至關(guān)重要的附屬手段?！盵16]

喀什老城是維吾爾族文化的結(jié)晶，而維吾爾族文化不僅包括伊斯蘭文化的一些元素，而且還包括之前的薩滿教文化、佛教文化、摩尼教文化等眾多元素，也包括人類四大文明的結(jié)晶。在這些文明的沖淘養(yǎng)育之下，維吾爾族有選擇地吸收了伊斯蘭教，而且使伊斯蘭教民族化、地方化、藝術(shù)化，創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)成就，為中華文明乃至世界文明做出了積極貢獻(xiàn)[17]?？梢钥闯?，維吾爾族文化就像漢文化一樣具有非常強(qiáng)烈的包容性，它從各種文化中巧妙地吸收精華，在此過程中更加傾向于伊斯蘭教文化。維吾爾族信仰伊斯蘭教以后對(duì)伊斯蘭文化不斷地進(jìn)行改良，并形成獨(dú)特的中國維吾爾伊斯蘭文化。以伊斯蘭為主的獨(dú)特、復(fù)雜、混雜的文化環(huán)境直接影響到喀什老城的性別建構(gòu)。伊斯蘭教經(jīng)典《圣訓(xùn)集》也對(duì)男性和女性的日?；顒?dòng)空間和范圍進(jìn)行了一些規(guī)范，它把整個(gè)空間以公共空間和私人空間、屋外空間和屋內(nèi)空間的形式一分為二[18]。伊斯蘭思想作為維吾爾族傳統(tǒng)社會(huì)的正統(tǒng)規(guī)定了社會(huì)性別等級(jí)，對(duì)這一等級(jí)差異的具體要求就是生活空間的分隔。玉素普·哈斯·哈吉普在《福樂智慧》中曰：“莫放松女人，要緊閉門戶，女人會(huì)給男人帶來不幸?！盵19]優(yōu)素普的這種觀點(diǎn)自從11世紀(jì)以來在維吾爾族婚姻家庭生活中占據(jù)首要地位，由此也形成了從這一宗教—道德原則來要求女性的社會(huì)意識(shí)，違反這一道德的女人會(huì)在家庭社會(huì)中喪失尊嚴(yán)。

因此，喀什老城維吾爾族傳統(tǒng)社會(huì)仍處于“男主外，女主內(nèi)”的狀態(tài)，男性和女性的活動(dòng)場所分得很清楚，社會(huì)性別分工極其明顯。讀書、參政、經(jīng)商、對(duì)外交往等這些外部的、公共空間的事務(wù)由男性來承擔(dān)，而養(yǎng)育孩子、照顧老人和丈夫、洗衣做飯、紡線織布等這些內(nèi)部的、私人空間的勞動(dòng)一般都加在女性身上。私與內(nèi)意味著女性必須以依附性的身份才能獲得生存發(fā)展的機(jī)會(huì)。從中可以看出，男性與女性的社會(huì)功能與社會(huì)身份和他們的生活空間相互對(duì)應(yīng)?？臻g呈現(xiàn)出性別的特征，神圣性的公共空間是男性的，世俗性的公共空間是女性的，男性權(quán)力通過空間限制了女性的活動(dòng)自由。同時(shí)，從民俗文化中體現(xiàn)出男女兩性之間有明顯的角色差異和空間區(qū)隔，女性的公共事務(wù)參與度不高，女性性格被動(dòng)保守，女性社會(huì)地位低，兩性之間的交流合作欠缺，由此阻礙著兩性自身及整體社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。借助空間視角能夠更加清晰地看到老城女性的社會(huì)地位。

*本文系文化部2016年重大項(xiàng)目“維吾爾傳統(tǒng)文化與伊斯蘭教的關(guān)系”，新疆維吾爾自治區(qū)社科基金2013年青年項(xiàng)目“喀什市維吾爾族居住民俗的變遷與保護(hù)研究”【13CMZ062】，新疆維吾爾自治區(qū)人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地喀什師范學(xué)院維吾爾優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化研究中心2015年度招標(biāo)項(xiàng)目“喀什老城女性民俗文化調(diào)查研究”【KW150308】的階段性成果。

注釋：

[1] Henri Lefebvre，TheProductionofSpace，Oxford:Wiley-Blackwell，1991，pp.26-38.

[2] 參見[美]朱麗亞·T．伍德：《性別化的人生：傳播、性別與文化》，徐俊、尚文鵬譯，廣州：暨南大學(xué)出版社，2005年，第105～106頁。

[3] Jane Rendell，BazaarBeautiesorPleasureisOurPursuit:ASpatialStoryofExchangeintheUnknounCity:ContestingArchitectureandSocialSpace，Cambridge:The MTT Press，2001，p.111.

[4] Jürgen Habermas，TheStructuralTransformationofthePublicSphere，Translated by Thomas Burger，Oxford：Polity Press，1989，pp.98-99.

[5] [羅]米爾恰·伊利亞德：《神圣與世俗》，王建光譯，北京：華夏出版社，2002年，第2頁。

[6] 高敬：《古韻新疆》，北京：五洲傳播出版社，2014年，第95～98頁。

[7] 安尼瓦爾·賽買提：《維吾爾民間禁忌研究》，新疆大學(xué)博士學(xué)位論文，2001年，第92頁。

[8] 黃繼剛：《空間的迷誤與反思 ：愛德華·索雅的空間思想研究》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2016年，第152頁。

[9] 張海榕：《辛克萊·劉易斯小說的敘事空間研究》，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2011年，第182頁。

[10] 黃繼剛：《空間的迷誤與反思：愛德華·索雅的空間思想研究》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2016年，第154頁。

[11] [英]丹尼.卡瓦拉羅：《文化理論關(guān)鍵詞》，張衛(wèi)東、張生、趙順宏譯，南京：江蘇人民出版社，2006年，第164頁。

[12] 張海榕：《辛克萊·劉易斯小說的敘事空間研究》，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2011年，第184頁。

[13] 黃繼剛：《空間的迷誤與反思：愛德華·索雅的空間思想研究》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2016年，第155頁。

[14] Rosaldo，Michelle Zimbalist，Women，Culture，andSociety:ATheoreticalOverview，California:Stanford University Press，1974，pp.17-42.

[15] [英]克里斯·巴克：《文化研究理論與實(shí)踐》，孔敏譯，北京：北京大學(xué)出版社，第368頁。

[16] [英]克里斯·巴克：《文化研究理論與實(shí)踐》，孔敏譯，北京：北京大學(xué)出版社，第368頁。

[17] 王立勝、姑麗娜爾·吾甫力：《關(guān)于新疆文化建設(shè)的對(duì)話》，《東岳論叢》2016年第7期，第5～18頁。

[18] 色依提·鐵力瓦地：《伊斯蘭道德禮儀問答》(維文)，北京：民族出版社，2014年，第39頁。

[19] 玉素普·哈斯·哈吉普：《福樂智慧》，鄭關(guān)中譯，北京：民族出版社，1986年，第101頁。

【推薦人語】

空間是喀什老城女性身份建構(gòu)的方式之一。對(duì)老城女性甚至所有階層的維吾爾族女性而言，其一生的行為與其性別身份息息相關(guān)，而性別身份的塑造主要來自意識(shí)形態(tài)教育(美德培養(yǎng)與文化教育)、生活空間的慣習(xí)與對(duì)女性身體的改造(穿著、蓋頭)，而空間的意義最為關(guān)鍵。從這個(gè)意義上講，空間“生產(chǎn)”了女性身份以及幫助女性完成了對(duì)自身身份的認(rèn)同。本文通過長期的田野實(shí)踐和對(duì)“研究對(duì)象”自反性的審視，深入發(fā)現(xiàn)自我，探尋到喀什老城女性身份建構(gòu)的文化路徑，材料堅(jiān)實(shí)、豐富，論證有力，對(duì)于當(dāng)代民俗學(xué)和少數(shù)民族文化研究具有一定的啟示意義。(陳建憲)