《永別了，武器》的圣經(jīng)智慧

張慧真

〔河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001〕

哲學(xué)與文史

《永別了，武器》的圣經(jīng)智慧

張慧真

〔河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001〕

《永別了，武器》是海明威一部帶有自傳色彩的小說，小說揭示了人生的悲劇和人類的徒勞，斥責(zé)了戰(zhàn)爭的殘酷，告誡人們在任何環(huán)境下都要有自己的堅(jiān)定信仰，并為之奮斗，這與《圣經(jīng)·傳道書》通過揭示世俗的空虛與無意義，用智慧的言語告誡人們，只有建立在信仰的基礎(chǔ)上，人類才能更好地實(shí)現(xiàn)生命的意義與價(jià)值，有著相同之處。以圣經(jīng)智慧來解讀《永別了，武器》，有助于讀者更好地理解作家和小說的價(jià)值取向。

《傳道書》；海明威；《永別了，武器》；智慧；信仰

作為美國20世紀(jì)最著名的作家之一，海明威從小深受基督教思想的滲透。恰逢信仰失落的時(shí)代，面對荒誕的戰(zhàn)爭，海明威一方面感慨人生的無意義，一方面試圖尋找救贖之路?！队绖e了，武器》充滿了悲觀失望、消極厭世的情緒。很多學(xué)者認(rèn)為，海明威是“迷惘一代”的代表人物，他筆下所描寫的是人們普遍的幻滅感，是對現(xiàn)存世界的否定，對一切制度的懷疑，但如果從《傳道書》的視角出發(fā)，利用傳道者的智慧來分析作品，我們會(huì)看到海明威隱藏在冰下的八分之七的對信仰的渴望，對人生價(jià)值的正確追求。

一

圣經(jīng)是西方文化的經(jīng)典，自古以來，西方文學(xué)家的作品幾乎都和圣經(jīng)有著千絲萬縷的聯(lián)系，圣經(jīng)對西方作家影響巨大，在充斥著濃厚基督教文化氛圍的社會(huì)環(huán)境中成長的海明威亦是如此。海明威曾談到圣經(jīng)對他的文學(xué)創(chuàng)作所起的重要作用，他說：“我是靠閱讀《圣經(jīng)》學(xué)習(xí)寫作的，主要是《舊約全書》?！盵1]19海明威的大多數(shù)作品都有明顯的宗教痕跡，從小受到的基督教文化熏陶使他在寫作時(shí)潛移默化地添加了基督教精神元素。文藝批評界通過不斷深入研究基督教對海明威創(chuàng)作的影響時(shí)認(rèn)為，他對人類生存狀況的描述只是浮在水上的那八分之一，為奴役的人類尋找一條解救之路才是其真正要表達(dá)的主題。海明威獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)詞寫道：“人們應(yīng)該記住，勇氣是海明威作品的中心主題——具有勇氣的人被置于各種環(huán)境中考驗(yàn)、鍛煉，以便面對冷酷、殘忍的世界，而不抱怨那個(gè)偉大而寬容的時(shí)代?！奔词菇?jīng)歷了戰(zhàn)爭的種種磨難，海明威在悲觀背后仍執(zhí)著尋找人生救贖之路。

《永別了，武器》是海明威于1929年寫成的半自傳體小說，講述了第一次世界大戰(zhàn)后期，美軍中尉弗利德利克·亨利與英國女護(hù)士凱瑟琳·巴克莉之間凄美的愛情故事。大多學(xué)者認(rèn)為這是一部反戰(zhàn)小說，是美國現(xiàn)代戰(zhàn)爭小說的典型模式。戰(zhàn)爭不僅使國家滿目瘡痍，而且在人的心里留下了永久的創(chuàng)傷，美國年輕人出現(xiàn)了普遍的幻滅感，其代表人物就是海明威。海明威于1918年4月志愿參軍，在意大利前線參加救護(hù)隊(duì)的工作，不幸負(fù)傷，險(xiǎn)些喪命。11年后，他以自己的這段親身經(jīng)歷為題材，用精煉的語言寫成了這部杰出作品《永別了，武器》，批判了戰(zhàn)爭的荒謬性、虛無性和非理性，抒發(fā)了強(qiáng)烈的厭戰(zhàn)、反戰(zhàn)思想。這是海明威的經(jīng)驗(yàn)之作，海明威認(rèn)為，“作家應(yīng)當(dāng)像上帝的教士一樣，要非常正直，非常誠實(shí)。作家的工作是當(dāng)告訴人們真理，他根據(jù)自己經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造出來的作品應(yīng)當(dāng)比任何實(shí)際事物更加真實(shí)?！盵1]86主人公亨利的經(jīng)歷在一定程度上也是作者個(gè)人的經(jīng)歷，是作者自己經(jīng)過消化了的經(jīng)驗(yàn)之談。

經(jīng)驗(yàn)是一筆寶貴的財(cái)富，幾乎每部作品都或多或少與作家個(gè)人獨(dú)特的經(jīng)歷相關(guān)。海明威以自己的戰(zhàn)爭經(jīng)歷寫成半自傳體小說《永別了，武器》。同樣，圣經(jīng)智慧之一的《傳道書》中的傳道者也結(jié)合人生經(jīng)驗(yàn)抒發(fā)了他對人生的看法?！秱鞯罆酚?2個(gè)章節(jié)組成，其中充斥著大量諺語，對同一話題的態(tài)度往往也充滿了矛盾，屬于圣經(jīng)中的智慧文學(xué)，也是《圣經(jīng)》中極富爭議的文本。其希伯來名稱的原意是指“負(fù)責(zé)召集的人”或“主持集會(huì)的人”。中文本“傳道”的譯法源自馬丁·路德。傳道者是希伯來人的智慧教師，其寫作目的是將自己多年的人生經(jīng)驗(yàn)傳授給年輕學(xué)生。傳道書可以說是一本怪誕而像謎一樣的書。我們很難確定它的成書日期、地點(diǎn)、背景、結(jié)構(gòu)、成書文字及中心信息等，甚至它的書名本身，及其被編纂于正典內(nèi)，都是不可思議的。作品經(jīng)過怎樣的編撰過程，作者究竟是誰，都不重要，其現(xiàn)有的形式才是我們分析的對象，也只有這個(gè)呈現(xiàn)在我們面前的文本才對我們產(chǎn)生實(shí)質(zhì)上的意義。

從歷史根源來看，美國是一個(gè)具有濃厚宗教意識(shí)的移民國家，美國的社會(huì)生活從一開始就不可避免地被一種根深蒂固的宗教氣氛包圍著。第一次世界大戰(zhàn)帶給人們沉重的虛無感，傳統(tǒng)的價(jià)值觀喪失，而新的價(jià)值觀卻遲遲未能確立，人生變幻無常，好像潛伏著隨時(shí)被毀滅的危機(jī)。目睹現(xiàn)狀，海明威在《永別了，武器》中根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)塑造了這種虛無主義，作品中蔓延著悲觀、苦悶、混亂、荒誕和非理性，這和《傳道書》表面上的消極虛空的人生觀有著異曲同工之處。

二

《永別了，武器》充滿了戰(zhàn)爭的虛無與人生的荒誕，從現(xiàn)代存在主義的荒誕哲學(xué)來分析戰(zhàn)亂中的生活是完全行得通的?！盎恼Q”一詞古已有之，它通常被用來指不合理的、無邏輯的生存狀態(tài)?！按嬖谥髁x的荒誕哲學(xué)實(shí)際上是一種虛無意識(shí)?！盵2]36《永別了，武器》中人物的徒勞掙扎、毫無目標(biāo)使人不由自主地聯(lián)想到《傳道書》中傳道者所反復(fù)宣稱的虛空?！秱鞯罆返幕窘Y(jié)論是“萬物皆虛空”，“虛空”一詞在書中重復(fù)出現(xiàn)了38次，“虛空”原文指“煙霧、蒸汽或氣息等，指一些沒有本質(zhì)、毫無目標(biāo)及方向、短暫易逝的東西?！盵3]32實(shí)質(zhì)上，《傳道書》所表現(xiàn)的虛無思想反映了傳道者對人的生存處境的荒誕性的思考與揭露，這與《永別了，武器》對戰(zhàn)亂中荒誕社會(huì)的批判相吻合。兩部作品都大量出現(xiàn)了“虛空”的現(xiàn)象，下面我們來看下兩部作品中對虛空的描寫。

《傳道書》大約是在猶太人回歸巴勒斯坦后那段時(shí)期所作，即大約公元前五至三世紀(jì)。當(dāng)時(shí)的巴勒斯坦受波斯管制，實(shí)行開放的經(jīng)濟(jì)政策，人只要努力就會(huì)有發(fā)財(cái)機(jī)會(huì)，于是人們便整日瘋狂地勞碌賺錢。社會(huì)貧富懸殊，富豪仗勢欺人，貧民深受剝削，在人人都追尋財(cái)富的時(shí)代，社會(huì)充滿了金錢的腐敗味道。在此情況下，人喪失了基本的價(jià)值觀，虛空占了主導(dǎo)，因此，“虛空的虛空，一切都是虛空?！薄秱鞯罆返倪@種虛無懷疑之聲來自于腐敗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！秱鞯罆返淖髡邭v經(jīng)亡國之悲，寫出了那個(gè)時(shí)代人們的悲慘境遇和普遍困惑。針對這種病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)狀，傳道者開出了藥方：人人都當(dāng)勞動(dòng)，但豐衣足食就當(dāng)心滿意足，不應(yīng)為財(cái)而瘋狂地勞碌不停。

“歐內(nèi)斯特·海明威的作品浸透著一種悲涼的情緒和人生虛無的感悟，這些是其幾乎所有作品的基調(diào)?！盵4]海明威的悲觀虛無思想的形成由諸多因素造成，海明威自小生活在橡樹園，橡樹園的人執(zhí)行著嚴(yán)格的清教徒的法律。海明威說過：“橡樹園那個(gè)地方盡是一些講禮貌、重規(guī)矩的人，還有他們那些文質(zhì)彬彬和頗有教養(yǎng)的空談。似乎是一個(gè)死氣沉沉和枯燥乏味的地方，表面上嬌嫩欲滴，實(shí)際上十分無聊?！盵1]43海明威對宗教的情感是矛盾的，傳記作家?guī)鞝柼亍ば粮駥λ龀鲞@樣的評價(jià)：“他咒罵過所有的宗教，但他到天主教堂過彌撒。”海明威的虛無思想對其創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，“因?yàn)樘摕o思想的影響，海明威的作品，從標(biāo)題到主題，從矛盾設(shè)置到情節(jié)安排，從人物命運(yùn)到整個(gè)作品的基調(diào)，都籠罩著虛無的陰影，浸染著悲觀和虛無的色彩?！盵4]“說實(shí)話，我一點(diǎn)也不在乎；人只能死一回；咱們都欠上帝一條命；不管怎么樣，反正今年死了的明年就不會(huì)再死”。[5]103海明威并不贊成在虛無中混混沌沌生活，而是提倡人們在虛無中進(jìn)行力所能及的抗?fàn)?，這正印證了海明威的一句名言：“人不是生來要給打敗的，一個(gè)人可以被毀滅掉，但不能被打敗?！盵1]2這也體現(xiàn)了海明威對待人生的態(tài)度。

海明威本人曾明確表示：“《永別了，武器》這部小說描述的是人間悲劇，但它并未使我感到難過，因?yàn)槲蚁嘈派畋旧砭褪潜瘎〔⑶抑肋@只能有一種結(jié)局。”[6]25《永別了，武器》充滿了虛空?！白x了他的作品，特別是他的戰(zhàn)爭代表作《永別了，武器》，總覺得在文字背后隱藏著一個(gè)若隱若現(xiàn)的幽靈，那就是虛無情緒?！盵7]小說以第一人稱的敘事手法展開故事，讀者跟著亨利重回戰(zhàn)場，感受重傷和死亡的威脅，體會(huì)戰(zhàn)爭帶給人們的虛空。亨利戰(zhàn)前是一個(gè)誠實(shí)而好幻想的青年。戰(zhàn)爭爆發(fā)后，他受政客宣講的蠱惑，懷著光榮和神圣的夢想投身戰(zhàn)爭。兩年的戰(zhàn)場生活使他目睹了各種各樣的流血和死亡，他親眼目睹了身邊的戰(zhàn)友在這場是非不明的戰(zhàn)爭中相繼死去，卻到死都不知道自己死的意義何在。逐漸地，亨利看清了這場不義戰(zhàn)爭的真相，他意識(shí)到這場戰(zhàn)爭與他“根本就沒有什么關(guān)系”，他一腔熱血的為和平而戰(zhàn)反而使他成為戰(zhàn)爭制造者的幫兇。他開始通過尋歡作樂來虛度時(shí)光，在虛無中他認(rèn)識(shí)了女護(hù)士凱瑟琳并與她真心相愛，然而荒誕的社會(huì)容不下這種純潔的愛情。在撤退中，亨利失去了汽車和伙伴，又因意大利語不標(biāo)準(zhǔn)而被自己的軍隊(duì)?wèi)岩蔀殚g諜而要被槍斃，此時(shí)，他對戰(zhàn)爭感到了深深的厭惡和反感，決定逃離這場荒誕的戰(zhàn)爭，他說：“我不干了，這已經(jīng)不是我的戰(zhàn)爭了?！?/p>

亨利的戀人凱瑟琳，15歲天真爛漫的年齡，她和許多同齡的姑娘一起干起了戰(zhàn)場護(hù)士的工作，原本該多姿多彩的生活如今全部被戰(zhàn)地的呻吟、鮮血所代替，她痛恨戰(zhàn)爭，因?yàn)閼?zhàn)爭把她卷入血與火的前線。在政客的煽動(dòng)下，與她相戀8年的未婚夫像許多青年一樣為所謂的“愛國主義”“保衛(wèi)世界民主”走上前線，在槍林彈雨中喪生。凱瑟琳后來與亨利相戀，卻死于難產(chǎn)。戰(zhàn)爭帶走了她的幸福，帶走了她的生命，帶走了她的孩子。戰(zhàn)爭使世界變得混亂而沒有理性，使人的生命毫無價(jià)值，一切成了虛空的代名詞。

亨利的朋友雷那蒂是意大利的行軍醫(yī)生，他本來是一個(gè)樂于工作充滿生活激情的軍醫(yī)，卻受戰(zhàn)爭的影響變成了一個(gè)污穢的犧牲品。他和亨利一樣了解戰(zhàn)爭的虛無和人的徒勞，他明白自己是徒勞的，即使救治了傷員，他們還是要回到戰(zhàn)場上還是要受傷還是要犧牲。正如他自己所說：“我從來不思想。天主啊，我不思想；我只是開刀?！盵8]173一旦停止工作，“整個(gè)人都干枯了，空洞了，什么別的都沒有?！彼ㄟ^放蕩不羈的引誘女人來緩解生活的空虛，以肉體的享樂宣泄沉悶的無聊，乃至染上了梅毒，但享樂之后仍然是虛空?！皝戆?，我們倆都來喝個(gè)醉，鼓起興致來。然后找個(gè)什么來解解悶，人就會(huì)好過了?！盵8]174在戰(zhàn)爭面前一切都是徒勞的，人的靈魂極度空虛。這的確是“虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空”。

《永別了，武器》彌漫著濃重的虛無色彩，人物的命運(yùn)像迷霧般令人費(fèi)解。我們看到的荒誕和《傳道書》一樣令人費(fèi)解：在動(dòng)蕩的時(shí)代——王者無能、權(quán)貴跋扈、奸佞橫行、邪惡戰(zhàn)勝公義、愚昧敗壞智慧的時(shí)代，這些荒誕其實(shí)是可以理解的，正如《永別了，武器》中，最高指揮者的私欲導(dǎo)致人民的生靈涂炭，領(lǐng)導(dǎo)者的失誤導(dǎo)致軍官被誤殺，愚昧的青年帶著夢想來參戰(zhàn)。“我觀察了好久，可沒看到什么神圣的事，而那些所謂光榮的事，并沒有什么光榮，而所謂犧牲，就像芝加哥的屠場，只不過這里屠宰好的肉不是裝進(jìn)罐頭，而是掩埋掉罷了?！盵8]192所謂“為了和平而戰(zhàn)爭”的口號原來是欺騙，一切的一切都被顛覆，人們像幽靈般到處飄蕩，卻不知道該到哪里去。海明威的這種人生體驗(yàn)借鑒了傳道者對人生虛空的體驗(yàn)。用《傳道書》的思想觀念能夠更好地理解《永別了，武器》的悲劇性與虛無性。傳道者認(rèn)為日光之下的虛空來源于人們的貪念與不知足，欲望的泛濫導(dǎo)致社會(huì)的不公，于是出現(xiàn)了各種各樣的欺壓。同樣，海明威認(rèn)為殘酷的戰(zhàn)爭與來自于官員的貪念和不知足，欲望的泛濫使得戰(zhàn)爭變得可怕，使人變得扭曲?？傊?，所有的虛無是因?yàn)檎x和道德被人們忽略，正確的價(jià)值觀喪失，那么，人們究竟能否擺脫虛空呢？

三

“在西方人眼里，藝術(shù)和宗教尋求的都是人類的一種終極關(guān)懷，它們關(guān)注的是終極現(xiàn)實(shí)與人的命運(yùn)的難脫?！盵9]1基督教文化是歐美社會(huì)的主流文化形態(tài)。世界大戰(zhàn)使人類的精神出現(xiàn)真空，生活在混亂社會(huì)的人們需要上帝來調(diào)和他們的內(nèi)在精神生活，為他們的生存狀況提供合理性的解釋，而“上帝已死”的宣判對他們則是一種重大打擊，徹底否定了他們目前的生活。但對于信仰者來說上帝不可能真的離開，“因?yàn)榛浇叹裨缫焉钌顫B入西方社會(huì)的文化模式、價(jià)值觀念和倫理原則之中。可以說，它已成為西方人一切生活的基本方式?！盵10]240當(dāng)然，海明威的作品也包含著基督教元素，在《永別了，武器》中，有基督徒——教士，有《圣經(jīng)》典故，從敘事節(jié)奏、語言簡潔、重復(fù)的運(yùn)用等方面來看，它明顯受到《圣經(jīng)》的影響，它充滿了圣經(jīng)隱喻，小說字里行間透露著海明威童年的宗教情結(jié)。主人公亨利的內(nèi)心對宗教不是諷刺，而是充滿了掙扎與矛盾，同時(shí)也充滿了對宗教回歸的向往之情，這可以從亨利和官兵們對教士的態(tài)度轉(zhuǎn)變及作者對教士的描寫中得到證實(shí)。

在殘酷的戰(zhàn)爭面前，意大利官兵們倡導(dǎo)追求肉體的快樂，而教士宣揚(yáng)精神的滿足。教士在小說中頻繁出現(xiàn)，他是基督教精神的倡導(dǎo)者，在混亂的戰(zhàn)爭中，他是唯一一個(gè)由上帝指引而沒有迷失方向的人，他擁有不信上帝的人所沒有的力量源泉，面對泛濫的肉欲誘惑，教士堅(jiān)持自己的精神道德追求。上尉開玩笑嘲弄教士，告訴“我”教士玩女人，教士回應(yīng)說，“完全沒有這回事?！辈⒙暦Q沒有女人他仍然很快樂，面對當(dāng)前悲慘的戰(zhàn)爭局面，他在所信仰的宗教的崇高價(jià)值中找到了生存的意義和快樂。

亨利面對這種精神和肉體的選擇充滿了矛盾，但他并不反對教士的精神追求?！拔液芟矚g他，希望他有一天回到阿布魯息去。他在飯?zhí)玫纳钐??！盵8]75因?yàn)樵诎⒉剪斚ⅲ巳硕贾酪粋€(gè)人可以愛天主，不至于給人家當(dāng)作一種齷齪的笑話。朋友雷那蒂認(rèn)為，“那個(gè)教士。也不是我跟他開玩笑。是上尉。我倒喜歡他。假如非有教士不可，那個(gè)教士也就行了?！盵8]67小說不乏對上帝的呼求，一旦人遭到了厄運(yùn)都會(huì)不自覺的呼喊上帝，如受傷的司機(jī)：“天主保佑您，瑪利亞，保佑您，瑪利亞。噢耶穌。停住痛。停住痛?！盵8]56受傷的亨利：“噢，上帝啊，救救我離開這里吧?！盵8]57凱瑟琳的祈禱，“哦，哦，上帝啊，但愿我真的不害怕?！盵8]131個(gè)人的力量是單薄的，在信仰擱淺的時(shí)代，誰能不對信仰動(dòng)搖呢？海明威描寫了沒有信仰的社會(huì)中人的混亂、徒勞、荒唐?；浇獭皬膯渭兊男叛鲛D(zhuǎn)向一種心靈領(lǐng)悟引導(dǎo)人們關(guān)注生命本體”[11]1，信仰的缺失必定導(dǎo)致個(gè)體精神的危機(jī)?！秱鞯罆放c《永別了，武器》共同描述了沒有信仰的混亂生活，試圖以對沒有信仰的虛空的否定來肯定信仰存在的必要性。

虛空的背后是精神價(jià)值的失落，是不道德的力量所致，可以說，傳道者對于生命的美善事物——諸如智慧、財(cái)富、長壽、勞碌與工作、名譽(yù)和喜樂等的反思，正對應(yīng)德里達(dá)意義上的“哪里有不正當(dāng)?shù)臋?quán)威存在，哪里就有解構(gòu)在發(fā)生”[12]。《傳道書》正是通過“虛空”揭露社會(huì)的黑暗、人生的苦難，抒發(fā)對現(xiàn)實(shí)的不滿，為人類擺脫虛空尋找出路：人的本分是敬畏神。不敬畏神，不守神的誡命，生命將是一片虛空。

迷狂的信仰可能會(huì)使人走向歧途，而理性的信仰是必要的，人需要在嘈雜的現(xiàn)實(shí)中樹立精神支柱。亨利和凱瑟琳偷越國境來逃避戰(zhàn)爭，然而還是走向了悲劇，風(fēng)雨交加的夜晚，懷有身孕的凱瑟琳不得不接過船槳拼命地?fù)u起來，即使到了瑞士這個(gè)和平的國度，凱瑟琳還是死于難產(chǎn)，戰(zhàn)爭摧殘了一代人的精神，逃避是不能解決問題的。腥風(fēng)血雨的戰(zhàn)爭使人窒息，在海明威看來，人不能盲目地逃避戰(zhàn)爭，要敢于面對戰(zhàn)爭，在混亂中找到自己的人生價(jià)值，就像他筆下的教士，堅(jiān)持自己的信念。最后亨利離開醫(yī)院，在雨中走回旅館。他并未沉迷于悲痛不能自拔，而是勇敢地邁出腳步，不再盲目地生活，不再任生命漂浮?！氨皆诤＠镆苿?dòng)很是莊嚴(yán)宏偉，這句是因?yàn)樗挥邪朔种宦对谒嫔?。”[13]85這話有力地表達(dá)了海明威作品的寓意——無言的巨大力量。海明威通過亨利的心路歷程告訴讀者：殘酷的戰(zhàn)爭像一張無形的網(wǎng)，人們無法逃避。正如傳道者所言，在虛空的荒誕的人生中我們要找到有意義的信仰，并堅(jiān)守它。凱瑟琳死后，精神家園淪陷，亨利遭受沉重的精神打擊，他并未因此消極厭世，走向死亡，海明威給亨利的結(jié)局是他冒著雨孤獨(dú)卻又堅(jiān)定地走回了旅館，這種純客觀的“零度結(jié)尾”暗示著經(jīng)歷一系列磨難后的亨利逐漸走向成熟。海明威說過：“我沒有迷失方向……我們是堅(jiān)強(qiáng)的一代人?！盵1]16戰(zhàn)爭雖然殘酷，但是人不能因此迷失方向，人要堅(jiān)定自己的信念，持守正確的價(jià)值觀。

有學(xué)者指出，《傳道書》蘊(yùn)含著積極的人生觀，虛空是強(qiáng)化積極人生的概念。如果不了解何為虛空，容易醉生夢死或迷失在名利的追求上，反而無法活出積極的人生。[14]也就是說，人只有認(rèn)識(shí)到虛空的存在，才能更好地把握人生。海明威也是如此，他認(rèn)為戰(zhàn)亂中的一切都是虛空，但并沒有完全否定生命的意義。他教導(dǎo)人們要勇敢面對戰(zhàn)爭所帶來的一切“虛空”的真相，直面慘淡的人生，鼓勵(lì)人們找到人生意義，避免戰(zhàn)爭的再次發(fā)生。了解什么是虛空，才不會(huì)追求錯(cuò)誤的目標(biāo)，而虛度一生。人生的價(jià)值不在身外，而在內(nèi)心?！秱鞯罆匪f“虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空”是指沒有信仰、沒有上帝的虛空，只有建立在信仰上的人生才是有意義的?！队绖e了，武器》中的戰(zhàn)亂導(dǎo)致人的虛空，這種虛空是由戰(zhàn)爭引起的，傳道者認(rèn)為要將人生建立在信仰的基礎(chǔ)上，他的信仰是上帝，那么，海明威呢？他也將人生建立在信仰的基礎(chǔ)上，而他所信仰的并不僅僅是上帝，而是一種自我意識(shí)，一種人生價(jià)值的追求，一種自我判斷的能力，而不是輿論的鼓動(dòng)。

《傳道書》的“虛空”具有普世性的哲思，海明威正是看到了這種智慧，進(jìn)而從虛空中探尋生命的意義。海明威是一位身經(jīng)戰(zhàn)亂的作家，有一定的戰(zhàn)爭實(shí)踐。戰(zhàn)爭結(jié)束后，海明威帶著身上200多塊彈片和十幾次手術(shù)的痛苦回到家鄉(xiāng)。戰(zhàn)爭的余威無時(shí)不在糾纏著折磨著他，常常半夜驚醒的他未動(dòng)筆寫《永別了，武器》這部作品，而是在11年后，才將這段戰(zhàn)爭經(jīng)歷訴諸于筆下。戰(zhàn)爭雖然已經(jīng)遠(yuǎn)離，但是人們心靈上的陰影卻還沒有散去，海明威看到戰(zhàn)后人們的萎靡不振，內(nèi)心肯定是痛苦的。他想帶著人們重新回到戰(zhàn)爭的殘酷，從而對比戰(zhàn)后的生活是多么來之不易，經(jīng)歷了百般折磨的亨利都堅(jiān)強(qiáng)地走向了明天，那么，戰(zhàn)后的人們呢？是不是應(yīng)該重新尋找人生價(jià)值，不再以戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷為借口，徘徊在“迷惘”的“虛空”中而不愿走出呢？

[1] 庫爾特·辛格.海明威傳[M].周國珍，譯.杭州：浙江文藝出版社，1983.

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(責(zé)任編輯：張明海)

2016-12-24

張慧真(1990-)，女，河南鹿邑人，河南大學(xué)文學(xué)院2015級比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士生。

10.3969/j.issn.2096-2452.2017.02.010

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