借鑒傳統(tǒng)話語(yǔ)資源 增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)

肖 琴

（中共湖南省委黨校、湖南行政學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410006）

借鑒傳統(tǒng)話語(yǔ)資源 增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)

肖 琴

（中共湖南省委黨校、湖南行政學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410006）

意識(shí)形態(tài)既是一套理論體系，也是一套話語(yǔ)體系。一種意識(shí)形態(tài)要成為主流意識(shí)形態(tài)，必須同時(shí)解決三個(gè)層面的問(wèn)題：宏觀層面必須提供完備的權(quán)力合法性話語(yǔ)；中觀層面必須解決社會(huì)成員之間關(guān)系的協(xié)調(diào)，即提供合理的倫理規(guī)范體系；微觀層面必須建立起嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男叛鲞壿?，以解決個(gè)體的人生信仰、人格養(yǎng)成和身心平衡問(wèn)題。馬克思主義意識(shí)形態(tài)在三個(gè)層面話語(yǔ)的完備程度和對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力上并不等同，有的相對(duì)完備，有的需要發(fā)展。從三個(gè)層面分別借鑒優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)話語(yǔ)資源來(lái)充實(shí)和發(fā)展馬克思主義話語(yǔ)，應(yīng)是增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的合適思路。

話語(yǔ)資源；馬克思主義；意識(shí)形態(tài)；話語(yǔ)權(quán)

意識(shí)形態(tài)既是一套理論體系，也是一套話語(yǔ)體系。一種意識(shí)形態(tài)成為主流意識(shí)形態(tài)表面上看是因?yàn)槭艿搅藝?guó)家機(jī)器的保護(hù)，實(shí)際上，是因?yàn)樗艿玫酱蠖鄶?shù)社會(huì)成員的認(rèn)同。而要得到民眾的認(rèn)同，它必須同時(shí)解決三個(gè)層面的問(wèn)題：宏觀層面必須理論上解決國(guó)家權(quán)力的合法性問(wèn)題，提供一套完備的權(quán)力合法性話語(yǔ)；中觀層面必須解決社會(huì)成員之間的關(guān)系協(xié)調(diào)問(wèn)題，即提供合理的倫理規(guī)范體系和道德體系；微觀層面，必須解決個(gè)體的人生信仰、人格養(yǎng)成、身心平衡問(wèn)題。

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)包含了上述三個(gè)層面，三個(gè)層面的話語(yǔ)在完備程度和對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力上并不是同等的，有的相對(duì)完備，有的卻需要發(fā)展。從馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的角度，從三個(gè)層面分別借鑒優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)話語(yǔ)資源來(lái)充實(shí)和發(fā)展馬克思主義話語(yǔ)，應(yīng)是增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的合適思路。

一、國(guó)家層面的話語(yǔ)

意識(shí)形態(tài)關(guān)于國(guó)家層面的話語(yǔ)都是圍繞著制度、民眾、國(guó)家形象等方面進(jìn)行的設(shè)計(jì)與建構(gòu)。關(guān)于制度的話語(yǔ)，包括國(guó)家權(quán)力的來(lái)源及合法性、國(guó)家的基本政治經(jīng)濟(jì)制度、權(quán)力的運(yùn)行規(guī)則、國(guó)家的基本執(zhí)政理念等等；關(guān)于民眾的話語(yǔ)包括民眾在國(guó)家及生產(chǎn)中的地位、民眾在生產(chǎn)生活中相互關(guān)系及相處之道、財(cái)產(chǎn)占有及使用制度、產(chǎn)品的分配形式；關(guān)于國(guó)家的形象包括：對(duì)人口、土地、資源、財(cái)富的看法，獨(dú)立性、統(tǒng)一性、國(guó)家意志、民族精神氣質(zhì)等等。

通過(guò)對(duì)舊制度的批判、革命過(guò)程中對(duì)新制度的憧憬和設(shè)計(jì)以及建立新國(guó)家以后治理經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，使中國(guó)共產(chǎn)黨建構(gòu)了一套邏輯嚴(yán)密、內(nèi)容豐富且廣泛流行的關(guān)于國(guó)家的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)和價(jià)值觀話語(yǔ)。

在“權(quán)力”話語(yǔ)中，“為人民服務(wù)”是當(dāng)代國(guó)家價(jià)值觀話語(yǔ)的基本敘事邏輯。如，“始終代表最廣大人民的根本利益”“讓廣大人民群眾普遍受惠”“權(quán)為民所用、利為民所謀、情為民所系”“立黨為公，執(zhí)政為民”，這些都是對(duì)權(quán)力的基本價(jià)值判斷。其他有關(guān)的價(jià)值話語(yǔ)，都圍繞它構(gòu)建出來(lái)。這里，“人民”的主體地位被突顯?！叭嗣瘛⒅挥腥嗣?，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵1]中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)以“人民”為軸心構(gòu)建了關(guān)于國(guó)家的價(jià)值觀話語(yǔ)。

當(dāng)前，在國(guó)家形象上我們始終追求獨(dú)立、統(tǒng)一、富強(qiáng)，我們始終保存著國(guó)家幅原遼闊、人口眾多、財(cái)富充足、國(guó)家一統(tǒng)、社會(huì)和諧，充滿文明氣象的泱泱大國(guó)的歷史記憶。經(jīng)過(guò)60多年的價(jià)值觀建設(shè)，一套關(guān)于國(guó)家的價(jià)值觀概念如民主、獨(dú)立、富強(qiáng)、文明、公有、主人翁、人本、統(tǒng)一、平等日益內(nèi)化成人民內(nèi)心的自覺(jué)判斷。

建國(guó)以來(lái)，我國(guó)國(guó)家層面意識(shí)形態(tài)建構(gòu)非常成功，這從民眾對(duì)國(guó)家的認(rèn)同、對(duì)執(zhí)政黨的擁護(hù)等經(jīng)驗(yàn)事實(shí)可以得到印證。目前，中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員能力，足可以說(shuō)明其關(guān)于權(quán)力合法性話語(yǔ)解釋的成功，它消除了民眾思想的疑慮并鞏固了執(zhí)政黨對(duì)國(guó)家體系的掌控。所以，總體上看國(guó)家價(jià)值觀話語(yǔ)切合民眾的心理需要，能夠自足地為民眾提供價(jià)值判斷并凝聚人心。

再來(lái)看傳統(tǒng)價(jià)值觀關(guān)于國(guó)家的表述。關(guān)于國(guó)家權(quán)力的合法性，中國(guó)的古代國(guó)家是以王朝的形式存在，權(quán)力擁有者著力突出的是自身權(quán)力的先天合法性以及世襲性。所以，舊的意識(shí)形態(tài)關(guān)于權(quán)力合法性話語(yǔ)不是以“人民”而是以“天命”為軸心而展開(kāi)敘事。借用古代宗教的“天帝”崇拜，運(yùn)用原始宗教的方式構(gòu)建起天人關(guān)系以及人間秩序。

當(dāng)然，古代的思想世界與現(xiàn)實(shí)的治理世界有時(shí)候是分離的，思想邏輯與治理邏輯有時(shí)差異很大。同時(shí)，一種思想體系，其作為文化形態(tài)和作為政治形態(tài)（制度形態(tài)）之間也具有很大的差異，因?yàn)檫@二重分離，古代的思想往往存在專(zhuān)制的形式包裹著民本的內(nèi)芯的情況。所以儒家的治國(guó)理念既有“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，也有“民可使由之，不可使知之”的主張。儒家的治國(guó)之道，一向是“霸王道雜之”的路子。傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)在治國(guó)理政層面的表現(xiàn)，既有人本、撫民的一面，也有暴虐專(zhuān)制的一面，或者說(shuō)在皇權(quán)專(zhuān)制的總體框架下植入了某些人本的理念，這使傳統(tǒng)的專(zhuān)制制度具有某種彈性和自我調(diào)適的功能。

對(duì)國(guó)家的形象設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)的中國(guó)人把土地、糧食、人口看作是國(guó)家存在的基本要件，且追求的是規(guī)模、數(shù)量的巨大。從中華民族起源和發(fā)展的歷史就可以看出，國(guó)家逐漸從中心向外圍和邊緣擴(kuò)展，把曾經(jīng)的夷狄、蠻夷之邦并入中國(guó)版圖，人口越來(lái)越眾，國(guó)土越來(lái)越大，財(cái)富越來(lái)越多。這說(shuō)明，國(guó)家的獨(dú)立、統(tǒng)一、強(qiáng)大、人多、地廣，一向是中國(guó)人對(duì)國(guó)家的基本定位，獨(dú)立和統(tǒng)一是國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的主旋律。

關(guān)于國(guó)家層面的話語(yǔ)，新與舊是否可以通約呢？關(guān)于國(guó)家權(quán)力合法性的論證，一者以“天命”為軸心，一者以人民為軸心；一者強(qiáng)調(diào)王權(quán)的世襲，一者強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)。舊話語(yǔ)的“天命”只是“貴族”的代名詞而已，可見(jiàn)，權(quán)力合法性上是不可通約的。在執(zhí)政理念上，舊的話語(yǔ)是以皇權(quán)為本，施政方式則是剝削與鎮(zhèn)壓；新的話語(yǔ)則是以人民為本，施政方式則是民主與法治，所以在本質(zhì)上，兩種話語(yǔ)是不可以通約的，也是不可以融合的。但是，儒學(xué)作為主流意識(shí)形態(tài)實(shí)際上存在著一種內(nèi)在的張力。文化的儒學(xué)始終矯正和補(bǔ)充著制度儒學(xué)，故兩種理念交織在一起，文化儒學(xué)所倡導(dǎo)的理念因?yàn)榕c中心權(quán)力相隔甚遠(yuǎn)，且時(shí)時(shí)矯正著制度儒學(xué)的偏向，并使儒學(xué)即便在沉昏的時(shí)代也能充滿理想與活力。因而，文化儒學(xué)的某些價(jià)值觀與新的價(jià)值話語(yǔ)具有通約的可能。

再看關(guān)于國(guó)家形象的設(shè)計(jì)，它是鞏固權(quán)力基礎(chǔ)的外圍措施，屬于“抽象”的范疇，故也同樣存在繼承的可能。雖然其中內(nèi)涵可能有些變化，但經(jīng)過(guò)詮釋?zhuān)耆梢酝脐惓鲂隆＿@樣一來(lái)，傳統(tǒng)價(jià)值觀話語(yǔ)經(jīng)過(guò)一番去取和闡釋之后，完全可以加入新的價(jià)值觀話語(yǔ)體系，成為當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的一個(gè)重要組成部分。獨(dú)立、統(tǒng)一、富強(qiáng)、民本、文明、公有……，這些毫無(wú)疑問(wèn)是通過(guò)闡釋和轉(zhuǎn)化之后，成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表述中最閃亮的詞匯。

二、社會(huì)層面的話語(yǔ)

所謂社會(huì)層面的話語(yǔ)，就是一個(gè)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)中所包含的用來(lái)調(diào)節(jié)人與自然、人與國(guó)家、人與社會(huì)、人與人之間的各種利益關(guān)系和交往關(guān)系的價(jià)值原則的各種表述和闡釋。社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)主要指對(duì)各種社會(huì)關(guān)系和利益關(guān)系的價(jià)值話語(yǔ)構(gòu)建。與國(guó)家層面的話語(yǔ)主要涉及的是權(quán)力關(guān)系不同，社會(huì)層面的話語(yǔ)更多地涉及人與人之間的基本社會(huì)關(guān)系和利益關(guān)系，它表達(dá)的是公共空間內(nèi)人們的社會(huì)關(guān)系。

當(dāng)前，在社會(huì)層面，我們的社會(huì)奉行的是集體主義原則。體現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)方面則又有不同的表達(dá)形式。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，在漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)歲月之中，建立了成熟的革命道德和革命的價(jià)值觀體系；新中國(guó)成立以后，在馬克思主義指導(dǎo)下，以中國(guó)革命和建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)也建立起了一套社會(huì)價(jià)值觀體系，這套價(jià)值觀體系至今尚對(duì)人們的生活產(chǎn)生著重要影響，仍調(diào)控社會(huì)生活秩序和利益分配關(guān)系。這套價(jià)值觀體系強(qiáng)調(diào)國(guó)家、社會(huì)、集體的本位，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)于社會(huì)的奉獻(xiàn)和敬業(yè)。其主要表述內(nèi)容有：平等、自由、集體主義、社會(huì)主義、公正、舍己為人、實(shí)踐、生產(chǎn)、改造、奉獻(xiàn)、敬業(yè)、愛(ài)崗、為人民服務(wù)、毫不利己專(zhuān)門(mén)利人、勤勞致富、民生、按勞分配、多勞多得、民主、集中、自我管理、自主、自治、講政治、規(guī)矩意識(shí)、看齊意識(shí)等等。這里面包含了人與人、人與自然、人與國(guó)家、人與社會(huì)的關(guān)系等多方面的信息。

從這些價(jià)值話語(yǔ)中，既有革命時(shí)代的痕跡，也有社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的痕跡，更有改革開(kāi)放以來(lái)新時(shí)代的印跡。就處理人與人的關(guān)系而言，一直以來(lái)，我們奉為至高無(wú)上的價(jià)值原則是“集體主義”“為人民服務(wù)”“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人”等等，這些原則是革命時(shí)代就建立起來(lái)，在后來(lái)不同時(shí)期都不斷得到堅(jiān)守的訴求。但是，在改革開(kāi)放以來(lái)，隨著全面深化改革的推進(jìn)，社會(huì)的管理模式、財(cái)富的分配方式、權(quán)利的表達(dá)方式都有了變化，如社會(huì)管理模式已改變了過(guò)去刻板的計(jì)劃性管理，加進(jìn)了開(kāi)放的、自治的元素；財(cái)富的分配方式由過(guò)去國(guó)家集中統(tǒng)一分配變成了以按勞分配為主多種分配方式并存；所有制也由集體所有制變成了多種所有制并存。這些變化的總特征是從單一封閉的集權(quán)管理向多元、開(kāi)放、自主管理的轉(zhuǎn)變。這反映在價(jià)值觀上，也呈現(xiàn)出多元、開(kāi)放、綜合性的特征。

這樣的社會(huì)價(jià)值觀有其優(yōu)勢(shì)，即能夠最大限度地調(diào)節(jié)聯(lián)系廣泛、變動(dòng)深刻、利益多元的社會(huì)群體。但也有其不足，即泛化的社會(huì)價(jià)值觀可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)成員莫衷一是。所謂“泛化”即含義模糊、指向不明，且把差異較大的價(jià)值觀相提并論、共同提倡。價(jià)值觀的泛化，導(dǎo)致價(jià)值觀的適用性和認(rèn)同度降低，當(dāng)然也就降低了話語(yǔ)體系的權(quán)威性。

我們?cè)賮?lái)看看傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀在社會(huì)層面是如何表述的。在人與人的關(guān)系上，表述為：和為貴、仁愛(ài)、道義、禮儀、誠(chéng)信、恕道；在人與自然的關(guān)系上表述為：天人合一、民胞物與、天人相與、天命、窮神知化、贊天地之化育、萬(wàn)物一體；在人與社會(huì)的關(guān)系上表述為：中庸、均貧富、選賢任能、群體本位、修齊治平、克己復(fù)禮、中和。

傳統(tǒng)價(jià)值觀有其自身的特點(diǎn)，它們經(jīng)過(guò)幾千年的運(yùn)用，體現(xiàn)了民族智慧的精華，具有很強(qiáng)的適用性，是民族土壤中開(kāi)出的奇葩。只要民族生存的大體環(huán)境未變，就有它的適用價(jià)值。將傳統(tǒng)價(jià)值觀與社會(huì)主義的價(jià)值觀逐一比較，我們發(fā)現(xiàn)其中有許多價(jià)值觀彼此其實(shí)是相通的如集體本位、愛(ài)國(guó)主義……，對(duì)于古今價(jià)值觀的傳承來(lái)說(shuō)，最重要的是保有民族心理中那種可以傳之久遠(yuǎn)的情感與態(tài)度。

與國(guó)家價(jià)值觀相比，社會(huì)價(jià)值觀更趨中性。在這里，傳統(tǒng)與時(shí)代融合的空間和范圍可能更大，原因在于新舊兩者之間的異質(zhì)性、排斥性、不相容性可能更小一些。衡量二者排斥度的參考標(biāo)準(zhǔn)在于離中心權(quán)力的遠(yuǎn)近，即看價(jià)值話語(yǔ)言說(shuō)的對(duì)象離國(guó)家中心權(quán)力有多遠(yuǎn)。也就是說(shuō)，圍繞中心權(quán)力展開(kāi)的話語(yǔ)，可闡釋的空間相對(duì)較小，反之，則較大。離權(quán)力越近，話語(yǔ)的異質(zhì)性就越大，權(quán)力的性質(zhì)決定國(guó)家的性質(zhì)，更決定國(guó)家的制度和權(quán)力的合法性基礎(chǔ)。兩種不同的制度其權(quán)力的合法性話語(yǔ)不可能完全相同，特別是對(duì)抗性制度，其辯護(hù)話語(yǔ)也是對(duì)抗性的。這決定了國(guó)家層面的價(jià)值觀，新舊二者的重合性相對(duì)要小，其可闡釋的空間也相對(duì)要小。社會(huì)價(jià)值觀話語(yǔ)偏重于表達(dá)社會(huì)生活，古人與今人所生活的國(guó)家、制度不一樣，但有些比如人際關(guān)系、利益關(guān)系的處理則可能千古同理。

傳統(tǒng)價(jià)值觀體系有大量的資源，古代儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)家權(quán)力合法性的理論構(gòu)建可能粗糙簡(jiǎn)單，但對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的建設(shè)卻精密、精細(xì)而又完備，儒家的優(yōu)勢(shì)能力就在于梳理基層社會(huì)關(guān)系，通過(guò)社會(huì)禮儀系統(tǒng)把社會(huì)關(guān)系梳理得井井有條。行禮的過(guò)程，也就是人格修養(yǎng)和價(jià)值推行的過(guò)程。“故禮行于郊而百神受職焉，禮行于社而百貨可殖焉，禮行于祖廟而孝慈服焉，禮行于五祀而正法則焉。故自郊、社、祖廟，山川、五祀，義之修而禮之藏也?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）所以，社會(huì)用來(lái)表達(dá)基本社會(huì)關(guān)系和家庭倫理關(guān)系的價(jià)值原則，仍然可以用來(lái)嫁接到當(dāng)今的價(jià)值觀話語(yǔ)體系中去。

三、個(gè)體層面的話語(yǔ)

個(gè)體層面的話語(yǔ)指意識(shí)形態(tài)中關(guān)于個(gè)體的身心修養(yǎng)、信仰皈依、精神家園及精神境界等方面的價(jià)值追求。換個(gè)角度說(shuō)，是國(guó)家為個(gè)體提供在修養(yǎng)、信仰、境界等方面的話語(yǔ)倡導(dǎo)。

生存于社會(huì)中的無(wú)數(shù)個(gè)體不是無(wú)機(jī)客體的簡(jiǎn)單堆積，而是有思想有意志有價(jià)值追求的個(gè)體的有機(jī)組合，它可以產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力。這種凝聚力的來(lái)源就是核心價(jià)值觀話語(yǔ)。好的話語(yǔ)體系及其所包含的核心價(jià)值觀既使社會(huì)和諧有序，又使個(gè)體充滿理想和堅(jiān)定的信念。國(guó)家的軟實(shí)力很大部分就體現(xiàn)于國(guó)家整體的精神風(fēng)貌，而整體的精神風(fēng)貌最終落實(shí)于個(gè)體的信仰、境界和精神狀態(tài)。個(gè)體價(jià)值觀在理想狀態(tài)下，能夠很好地發(fā)揮如下的功能：為社會(huì)個(gè)體成員提供穩(wěn)定的信仰，從而建構(gòu)起溫馨的精神家園，使嚴(yán)格踐行該價(jià)值觀的人達(dá)到一種高遠(yuǎn)的精神境界，實(shí)現(xiàn)個(gè)體人生的園滿和諧，身心俱爽。

嚴(yán)格地說(shuō)，我國(guó)個(gè)體價(jià)值觀話語(yǔ)建設(shè)幾乎一片空白，或者說(shuō)，我們所開(kāi)展的個(gè)體道德建設(shè)，實(shí)際上做的是社會(huì)層面價(jià)值觀話語(yǔ)建設(shè)的事。如，關(guān)于誠(chéng)信價(jià)值觀建設(shè)，其建設(shè)的內(nèi)容和達(dá)到的目標(biāo)實(shí)際上是社會(huì)層面的事，即調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系。所以，個(gè)體層面價(jià)值觀建設(shè)并沒(méi)有作為獨(dú)立項(xiàng)目而自主地進(jìn)行培育和踐行。實(shí)際上，個(gè)體價(jià)值觀涉及到的是個(gè)人的內(nèi)心信仰、信念、精神境界的問(wèn)題，是個(gè)人精神的“形而上”問(wèn)題，是精神家園的問(wèn)題。個(gè)體生存于社會(huì)，既追求世俗的安全感，也追求精神的安全感，需要溫馨精神家園的庇護(hù)，這些需要通過(guò)信仰來(lái)解決。穩(wěn)定而堅(jiān)定的信仰是個(gè)體心身和諧、提升精神境界的根本途徑。很長(zhǎng)一段時(shí)間，國(guó)家由于忙于政權(quán)和制度建設(shè)，忙于抵御內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力的破壞，在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建設(shè)中，偏重于國(guó)家權(quán)力合法性的言說(shuō)，偏重于引導(dǎo)民眾產(chǎn)生國(guó)家認(rèn)同。后來(lái)，隨著全面深化改革的推進(jìn)，又忙于應(yīng)對(duì)深刻變化的社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生的新矛盾，個(gè)體身心的調(diào)節(jié)和人生信仰問(wèn)題并沒(méi)有作為一個(gè)核心問(wèn)題而提上議事日程，只是作為一種配套和附帶的工作予以解決。其解決的方法是通過(guò)思想政治工作而進(jìn)行思想的矯治，而思想政治工作又主要是通過(guò)理論灌輸?shù)姆绞竭M(jìn)行，它對(duì)于心靈的訓(xùn)練和觀念的內(nèi)化始終沒(méi)有達(dá)到最佳的效果。

陳先達(dá)先生曾呼吁：“馬克思主義被邊緣化的問(wèn)題必須引起高度重視”。被邊緣化的部分原因在于“所有制多元化必然導(dǎo)致利益的分化，與利益分化相聯(lián)系的是思想的多元化、價(jià)值觀念的多元；由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深刻變化中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既有解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的積極作用，也會(huì)對(duì)人際關(guān)系和思想意識(shí)產(chǎn)生深刻的影響。”[2]在沒(méi)有停頓過(guò)強(qiáng)調(diào)對(duì)馬克思主義堅(jiān)定信仰的國(guó)度里為何出現(xiàn)馬克思主義被邊緣化的事實(shí)？是否我們的信仰建構(gòu)方式出現(xiàn)了問(wèn)題？信仰因理性化而世俗化，因世俗化而功利化，因功利化而邊緣化。信仰可以建立在世俗社會(huì)的基礎(chǔ)上，但必須保有基本的超越性，所以，民眾可能因理性而鞏固了信仰，也會(huì)因太精明的算計(jì)而動(dòng)搖了信仰。信仰的動(dòng)搖實(shí)際上是對(duì)構(gòu)成信仰基礎(chǔ)的價(jià)值觀的動(dòng)搖。也可以這么說(shuō)，因?yàn)閷?duì)價(jià)值觀的猶疑，造成了信仰本身的動(dòng)搖，進(jìn)而造成信仰對(duì)象的被邊緣化。社會(huì)核心信仰被邊緣化，也就是個(gè)體價(jià)值觀的缺失。表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，是曾經(jīng)被個(gè)體奉為圭臬的價(jià)值觀如今已走下神壇并被解構(gòu)，不能發(fā)揮對(duì)個(gè)體的引導(dǎo)功能，大眾因?yàn)槿狈Ψ€(wěn)定的信仰或者說(shuō)對(duì)曾經(jīng)的信仰產(chǎn)生動(dòng)搖，當(dāng)然會(huì)面臨身心失衡的問(wèn)題，身體不得不附屬于某種制度和秩序，而內(nèi)心并不認(rèn)同這種制度秩序及內(nèi)在價(jià)值。正因?yàn)檫@樣，在當(dāng)今時(shí)代，所謂的人生境界、人生修養(yǎng)之類(lèi)的詞匯，不是時(shí)代標(biāo)志性的概念和關(guān)鍵詞。相比于國(guó)家和社會(huì)層面的價(jià)值觀話語(yǔ)，個(gè)體價(jià)值觀話語(yǔ)有弱化的趨勢(shì)。

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀話語(yǔ)的個(gè)體層面，無(wú)論是內(nèi)容和方式方法都具有十分豐富的內(nèi)容，作為傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，儒家本身不是宗教，但對(duì)社會(huì)的調(diào)節(jié)和個(gè)體人格的塑造卻發(fā)揮了相當(dāng)于宗教的作用，這緣于儒家把世俗意識(shí)、實(shí)用理性與超越精神很好地接合了起來(lái)，貫徹了“即世間而出世間”的修養(yǎng)辯證法，不離日用常行卻能擺脫塵世的混濁。宋明理學(xué)的“仁者與天地萬(wàn)物為一體”“理一分殊”的思想與體悟，既是一種理論敘事，也是一種信仰敘事，其所打造的中國(guó)傳統(tǒng)信仰語(yǔ)境與其他民族有重大的區(qū)別，以致當(dāng)代中國(guó)不停地討論儒學(xué)是不是宗教。其實(shí)是不是宗教并不重要，重要的是它確立了民眾的信仰沒(méi)有，其價(jià)值體系對(duì)民眾精神氣質(zhì)的養(yǎng)成發(fā)揮了作用沒(méi)有。從歷史的經(jīng)驗(yàn)看，儒學(xué)發(fā)揮了這個(gè)作用，所以它起到了宗教的作用。其實(shí)，儒學(xué)的信仰也是建立在現(xiàn)實(shí)理性的基礎(chǔ)之上，這一點(diǎn)與馬克思主義的信仰有類(lèi)似之處，不同的是儒家的信仰并沒(méi)有因?yàn)閷?shí)用理性而陷入利欲的膠膝盆中，能夠出入于天地之間，既有形而下的追求，也有形而上的寄托，既入世又出世，這是中國(guó)傳統(tǒng)信仰的特點(diǎn)，傳統(tǒng)的身心合一、大體小體、內(nèi)圣外王、中庸平和、民胞物與、知足常樂(lè)、致虛守靜、平常心、不滯不執(zhí)、圓融無(wú)礙等個(gè)體價(jià)值話語(yǔ)表達(dá)了和勾勒了個(gè)體價(jià)值觀的中國(guó)特色。

當(dāng)代中國(guó)個(gè)體價(jià)值觀建設(shè)在超越的層面，恰恰有所缺失，傳統(tǒng)的個(gè)體價(jià)值觀話語(yǔ)經(jīng)過(guò)闡釋過(guò)濾，進(jìn)入馬克思主義語(yǔ)境是一個(gè)可以考慮的途徑。它完全可以打造馬克思主義價(jià)值話語(yǔ)的新風(fēng)貌。

因?yàn)閭€(gè)體價(jià)值觀所要解決的是個(gè)體的內(nèi)心世界和精神層面，因?yàn)楣餐幕虻墓催B，新與舊的差異不是十分明顯，因此，即便是處于現(xiàn)代化蓬勃發(fā)展的時(shí)代，古人的修身之道，內(nèi)外合一的人生態(tài)度以及通過(guò)對(duì)人世復(fù)雜本質(zhì)的反映而形成的某些禮儀的遵循而養(yǎng)成的個(gè)體人格和精神風(fēng)度，對(duì)今天的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，仍然充滿著魅力和感染力。把它植入當(dāng)今的中國(guó)化馬克思主義語(yǔ)境，應(yīng)該不會(huì)存在排異反映，把我們民族的許多年前就已開(kāi)發(fā)出的且具有普遍價(jià)值和恒久意義的“品種”，讓其參與現(xiàn)代生活的循環(huán)，可以迅速提升民族文化品格和獨(dú)特的魅力。在當(dāng)今的話語(yǔ)體系中，關(guān)于個(gè)體的價(jià)值觀話語(yǔ)是最貧乏的，而在傳統(tǒng)的價(jià)值話語(yǔ)中，這方面則是最豐富的。取長(zhǎng)補(bǔ)短，兩個(gè)“視域”完全可以融合成一種完滿的“中和”意境。

[1] 毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991：1031.

[2] 陳先達(dá).改變馬克思主義被邊緣化的狀況[N].北京日?qǐng)?bào)，2016-11-07（16）.

責(zé)任編輯 楊 煉

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1009-3605（2017）04-0014-05

2017-04-21

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)作用機(jī)制及路徑選擇研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15BKS118）。

肖琴，女，湖南衡陽(yáng)人，中共湖南省委黨校、湖南行政學(xué)院副研究員，主要研究方向：當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。