中國特色社會主義文化中的“人性價值”解析

戴佳朋

（1.中共中央黨校，北京 100091；2.重慶第二師范學院 ，重慶 400067）

中國特色社會主義文化中的“人性價值”解析

戴佳朋1，2

（1.中共中央黨校，北京 100091；2.重慶第二師范學院 ，重慶 400067）

中國特色社會主義文化本質(zhì)上是改革開放實踐活動和人的關(guān)系的一種融合創(chuàng)生形式，這種融合創(chuàng)生不是臆造、盲目和一成不變的，而是具有實踐性、導向性和創(chuàng)新性特征。中國特色社會主義文化主要通過復活人性、引導人性、發(fā)展人性和深化人性這四個階段逐步實現(xiàn)著中國人民的人性價值。中國特色社會主義文化“人性價值”是對馬克思主義人的本質(zhì)理論的一次大發(fā)展。

中國特色社會主義文化；人性價值；人的本質(zhì)；融合創(chuàng)生

一、中國特色社會主義文化的本質(zhì)特征

在馬克思恩格斯經(jīng)典作家的著述中，雖然沒有直接論述文化問題，沒有對文化概念、文化本質(zhì)、文化與人等問題進行系統(tǒng)論述，但是在他們的著述中，我們不難發(fā)現(xiàn)文化實質(zhì)是一種“人化的自然”和“自然的人化”的表述。文化是人類社會特有的現(xiàn)象，是人作為一種自然界中類的存在區(qū)別于其他類的顯著特征。文化作為人的本質(zhì)，是通過人與自然、人與人互動的相互聯(lián)系呈現(xiàn)出來的，是人的一種生活方式和制度安排。

中國特色社會主義文化是中國歷史上特有的一種“人化自然”和“自然人化”現(xiàn)象，沒有現(xiàn)成經(jīng)驗可借鑒，是伴隨著改革開放實踐活動逐漸形成的。在改革開放的實踐活動中，人的關(guān)系創(chuàng)新發(fā)展成一種特有的社會關(guān)系。這種社會關(guān)系不是高高在上的空中樓閣，而是根植于改革開放實踐活動中。這種根植不是簡單拼湊和僵化不變的，而是與改革開放實踐活動融合發(fā)展，創(chuàng)生出新的科技、思想和文明，形成中國特色社會主義文化這一特有的“人化自然”現(xiàn)象。中國特色社會主義文化其實質(zhì)就是改革開放的實踐活動和人關(guān)系的一種融合創(chuàng)生形式，這種融合創(chuàng)生，不斷地進行著自然的人化和人化的自然，不斷地將人類文明進行推進，釋放著人性價值。這種不斷生成、合目的性和創(chuàng)新性的融合創(chuàng)生，使中國特色社會主義文化具有了實踐性、導向性和創(chuàng)新性特征。

（一）實踐性

改革開放實踐活動是一種物質(zhì)客觀實踐活動，其構(gòu)成的諸要素、前提和結(jié)果都是客觀實在的。改革開放實踐活動的客觀現(xiàn)實性決定了扎根于其中的人與人之間各種聯(lián)系（社會關(guān)系）不是臆造的，而是客觀實在的，是隨著實踐活動的發(fā)展在變化的，這種人與人的聯(lián)系和改革開放實踐活動又不斷融合創(chuàng)生出人們的生活。中國特色社會主義文化正是中國特色社會主義實踐活動和扎根于其中的人與人關(guān)系的融合體，是中國人民在社會主義建設中實實在在創(chuàng)造出來的，是與中國特色社會主義建設密不可分的，是實現(xiàn)“中國夢”的精神動力。

（二）導向性

中國特色社會主義文化導向性體現(xiàn)在歸化人的行為，自覺服務改革開放實踐活動上。人的實踐活動是一種滿足自身多方需要的活動，這種實踐活動是人對物質(zhì)世界需求的主動反映，即“為我自身而存在”[1]81。不自覺的物質(zhì)實踐活動將會產(chǎn)生新的階級，撕裂社會。為了保證物質(zhì)實踐活動的人民大眾性，不至于形成新的階級，中國特色社會主義文化的“社會性”導向決定了改革開放的物質(zhì)實踐活動的人民大眾性。人民既是改革開放物質(zhì)實踐的活動主體，又是物質(zhì)財富的享有主體。

（三）創(chuàng)新性

人民在改革開放實踐活動融合過程中不斷創(chuàng)新發(fā)展著文化。按照馬克思實踐哲學精神，文化是一種人的本質(zhì)力量對象化。這種本質(zhì)力量的對象化不同于以往的靜態(tài)“鏡式”認知模式，而是作為主體的人將自己的運動形式或力量轉(zhuǎn)化為一種物質(zhì)存在的形式，根據(jù)需要創(chuàng)生出新的物質(zhì)產(chǎn)品，充實繁榮著物質(zhì)世界。主體本質(zhì)對象化的同時也進行著客體非對象化過程，即客體從客觀存在形式轉(zhuǎn)化為主體的一部分，延伸主體結(jié)構(gòu)，發(fā)展主體意識，增強主體認知能力，使主體能創(chuàng)新發(fā)展客觀世界。這種主體客體化和客體主體化的雙向互動過程不斷推動著中國特色社會主義文化的發(fā)展。

二、中國特色社會主義文化“人性價值”實現(xiàn)的四個階段

中國特色社會主義文化體系是改革開放以來，在社會主義建設實踐中逐步形成，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展的。迄今為止，中國特色社會主義文化體系主要包括鄧小平理論、三個代表重要思想、科學發(fā)展觀和中國夢理念。

總體來看，中國特色社會主義文化主要通過復活人性、引導人性、發(fā)展人性和深化人性這四個階段逐步實現(xiàn)著中國人民的人性價值。

（一）復活人性

十年“文革”錯誤地教條式地對待馬克思主義，嚴重壓抑人性，扭曲人性。在上世紀70年代末，中國人民的人性價值幾乎被摧失殆盡，物質(zhì)文化極度匱乏，中國處于極度困難境地。失去了人性，我們怎么面對豐富多彩的全球化挑戰(zhàn)？怎么承擔復興中華民族的使命？鄧小平同志以科學態(tài)度正確認識馬克思主義，創(chuàng)新提出“解放思想”偉大命題，展開真理標準大討論，將人性釋放。鄧小平同志認為：“解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是?！盵2]“解放思想”不僅擺脫了“兩個凡是”束縛，而且促使從“人斗人”到“尊重人”的人性價值觀的歷史轉(zhuǎn)變，點亮了“人性”復活曙光，復活的人性激發(fā)著生產(chǎn)力大發(fā)展。鄧小平同志始終關(guān)心生產(chǎn)力的發(fā)展，從社會主義本質(zhì)看生產(chǎn)力，認為“社會主義本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！盵3]。他提出了“發(fā)展就是硬道理”“兩手抓，兩手都要硬”的著名論斷，社會主義建設因此駛?cè)霘v史發(fā)展的快車道。鄧小平同志在社會主義建設實踐中著眼于生產(chǎn)力的發(fā)展，通過生產(chǎn)力發(fā)展不斷盤活著人性，實現(xiàn)著人性價值。人性價值的實現(xiàn)推動著物質(zhì)文化建設，繁榮著精神文化。鄧小平同志指出：“社會主義制度的優(yōu)越性表現(xiàn)在它的文化、科學技術(shù)水平應該比資本主義發(fā)展的更快、更先進，這才稱的起社會主義，稱的起先進的社會制度。”[4]文化和科學技術(shù)的發(fā)展就是人性價值得以實現(xiàn)的前提，鄧小平同志的這一論述再次復活了“人性”。

（二）引導人性

隨著社會生產(chǎn)力發(fā)展和“人性”復活，社會物質(zhì)財富、精神財富有了長足發(fā)展，人性價值實現(xiàn)有了新的追求。在物質(zhì)財富大發(fā)展前提下，促使文化健康發(fā)展，引導人性價值實現(xiàn)不偏離社會主義發(fā)展方向，是我黨在新時期的重大理論課題。中國共產(chǎn)黨在十三屆四中全會以來，以江澤民同志為核心的黨中央逐步形成了“三個代表”重要思想。“三個代表”重要思想是我黨在新時期結(jié)合新的實踐對馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，論述了中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進文化的前進方向和中國最廣大人民的根本利益的基本內(nèi)涵。江澤民同志指出：“人類社會發(fā)展的歷史證明，一個民族，物質(zhì)上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質(zhì)和精神都富有，才能成為一個有強大生命力和凝聚力的民族”[5]，我們“既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于促進人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進人的全面發(fā)展”[6]294。文化要立足實踐，要引導人性價值科學合理實現(xiàn)，文化必須“滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，引導廣大人民群眾從思想上精神上正確武裝和不斷提高”[6]276-277。文化建設要“以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”[7]。江澤民同志的“三個代表”重要思想從文化建設、生產(chǎn)力發(fā)展到人的發(fā)展進行了集中闡述，進一步論述了要不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)和精神文化需要是人全面發(fā)展的前提，是人性價值實現(xiàn)的需要，而且從文化理論角度上進一步回答了如何引導人性價值全面實現(xiàn)。

（三）發(fā)展人性

進入21世紀，我國社會主義建設取得了巨大成就，發(fā)展也出現(xiàn)了新需要、新問題和新矛盾。以胡錦濤同志為核心的黨中央，根據(jù)新情況，結(jié)合社會經(jīng)濟發(fā)展實際，在總結(jié)以往社會主義建設成就和經(jīng)驗的基礎上，審時度勢提出“科學發(fā)展”的發(fā)展戰(zhàn)略?？茖W發(fā)展觀實質(zhì)就是以“以人為本”為目的，進行可持續(xù)的全面協(xié)調(diào)的發(fā)展，促進社會和人的全面發(fā)展?？茖W發(fā)展觀站在“以人為本”高度，科學地回答了發(fā)展的目的，我們發(fā)展的一切出發(fā)點都是在“人”。我黨第一次以正式文件形式在《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干重大問題的決定》里提出“以人為本”概念，這是在社會發(fā)展理論上對實現(xiàn)人性價值的直接闡述。2004年將“國家尊重和保障人權(quán)”寫入憲法，在中國歷史上第一次以法律的形式將人的主體地位予以確定，人性價值的實現(xiàn)第一次有了法律保障。黨的十六屆六中全會《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大歷史問題的決定》明確指出：“必須堅持以人為本。始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進人的全面發(fā)展?！盵8]651“以人為本”的基石是“和諧文化”，社會和諧，才會有發(fā)展，人性價值的實現(xiàn)才有保障。胡錦濤同志創(chuàng)新性提出構(gòu)建社會主義和諧文化，從文化構(gòu)建角度對和諧社會進行了高度概括，指出“和諧文化是和諧社會的重要特征，也是實現(xiàn)社會和諧的精神動力”[8]573。以上論述可以看出，以胡錦濤同志為核心的黨中央在新形勢下堅持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于“人本質(zhì)”的科學含義，科學地回答了人性價值實現(xiàn)的路徑，將社會主義本質(zhì)理論從“物”到“人”進行了重大理論創(chuàng)新，將“人性”發(fā)展提升到了新階段。

（四）深化人性

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，緊緊圍繞和發(fā)展中國特色社會主義主題，對人性價值的實現(xiàn)進行著新的探索和追求，首次提出實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”，將人性價值的實現(xiàn)進一步以目標化深化發(fā)展。“中國夢”是中國人民的人性價值實現(xiàn)的理想描述，是中國人民在改革開放實踐過程中形成的對未來社會和自身發(fā)展的理想追求，是中國人民人性價值實現(xiàn)在奮斗目標上的集中體現(xiàn)。中國夢的提出讓當代中國人在人性價值實現(xiàn)上有了目標憧憬，而且使中國人的人性價值實現(xiàn)更加具體化和可操作化。中國夢使中國人民在人性價值實現(xiàn)上形成了目標上的共識，凝聚了人心，團結(jié)了力量，激發(fā)中國人民更加自覺地理性追求人性價值。中國夢不是抽象的，而是以人為價值主體的夢。習近平同志指出：“中國夢歸根到底是人民夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！盵9]習近平同志這一論述不僅充分體現(xiàn)了人民群眾的主體地位，而且是價值享用的主體，中國夢是中國人民的人性價值實現(xiàn)夢。五大發(fā)展理念使中國特色社會主義文化具有鮮明時代特色，文化生命力不斷增強，充分凸顯人性主體地位，彰顯人性價值，使人民群眾在發(fā)展中有更多獲得感，價值實現(xiàn)力激發(fā)出更大發(fā)展動力。“四個全面”戰(zhàn)略布局是中國特色社會主義的新實踐，是中國人民實現(xiàn)共同富裕的路線圖，是中國特色社會主義文化的新框架。在“四個全面”戰(zhàn)略布局下，人心思齊，人人參與，人人盡力，努力實現(xiàn)著人人享有的價值目標。“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”[10]，“檢驗我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到實惠，人民生活是否真正得到改善”[11]。習近平同志從不同角度多維度論證了“人”才是中國特色社會主義事業(yè)建設的邏輯起點、核心和歸屬，中國特色社會主義文化始終圍繞著“人性”展開，將“人性”進一步進行深化發(fā)展。

三、中國特色社會主義文化“人性價值”對馬克思主義人的本質(zhì)理論的發(fā)展

人性價值的實現(xiàn)演繹著文化的生成，文化折射出人性的價值。文明作為文化內(nèi)在的價值尺度，既是一個社會發(fā)展進程的判斷標志，也是對人性價值的文化詮釋。亨廷頓在《文明的沖突》中認為一個國家或地區(qū)的興衰存亡是由其文明決定的，這說明文化的發(fā)展決定了一個國家或地區(qū)的命運。中國的和平崛起，用事實說明中國特色社會主義文化符合中國人民人性價值的需要，是對馬克思主義人的本質(zhì)思想的一次極大發(fā)展。具體而言，人性價值是人本質(zhì)的核心，集中體現(xiàn)了人對“真善美”價值的追求，是人的共性表達，是人與其他“存在物”相區(qū)別的顯著特征，同時也是衡量社會發(fā)展水平的標志和社會發(fā)展的動力。

（一）人性的真：對物質(zhì)的正當需要

改革開放前，我們長期認為社會的發(fā)展是以階級斗爭為綱，忽略生產(chǎn)力的發(fā)展，認為“階級斗爭，一抓就靈”，導致人民物質(zhì)生活匱乏、社會瀕臨崩潰。馬克思認為：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在，因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！盵1]67這說明人所具有的生命本質(zhì)決定了人對物質(zhì)追求的必然性和正當性，人對物質(zhì)的需要是人作為生命存在的基礎和前提。沒有物質(zhì)基礎的保障，對人性價值的追求就是烏托邦式的空無，只能將人片面地抽象地發(fā)展，人性價值的實現(xiàn)也只是鏡花水月。人性價值的真，首要的就是解決人的溫飽，滿足生命體對物質(zhì)的正當需要，保障生命的延續(xù)。中國特色社會主義文化以“復活人性”為起點，對社會主義本質(zhì)進行再認識，重新確認人民對物質(zhì)的正當需要是人性的真，也是馬克思人本質(zhì)思想的基礎。

（二）人性的善：對物欲的道德調(diào)適

“人一半是天使，一半是野獸”，物欲和精神同時構(gòu)成了人類最現(xiàn)實的生存活動，對物欲的不加控制就容易導致惡。宋明理學認為“存理滅欲”才能實現(xiàn)社會的安定和諧，“克己復禮為仁”其實質(zhì)也就是克欲，欲望得到了克制就達到了社會和諧，也就是“仁”。中國傳統(tǒng)思想家都采用對欲望的克制來解決人性惡的問題，使人性向善。從現(xiàn)代社會認知來說，滅欲違反人性，欲是人性的一種表達，欲也刺激著人們對生產(chǎn)力的追求，推動著社會的發(fā)展。對現(xiàn)代人來說，欲是人性的合理追求，對欲追求的調(diào)節(jié)只能靠人的精神修養(yǎng)。人的精神是靠文化的修為，文化的修為其實質(zhì)就是道德的塑造，道德就是對物欲的最好調(diào)節(jié)。中國特色社會主義文化作為當代中國的先進文化，對人性發(fā)展的四個階段起著最好的引導和調(diào)控，既讓物欲得到了一定的釋放和滿足，也恰好地培育出當代中國特色社會主義需要的道德素質(zhì)，對人的物欲進行調(diào)控。中國特色社會主義文化是一種實踐文化，其所涵養(yǎng)的道德有較好的現(xiàn)實基礎，其本質(zhì)是反對拜金主義、享樂主義，倡導經(jīng)濟效益和社會效益、個人利益和集體利益相統(tǒng)一的價值觀，對“欲”的調(diào)節(jié)能超越一切空虛的說教。

（三）人性的美：對自由全面發(fā)展的追求

人類社會向往“自由王國”，人性的美就體現(xiàn)在對自由全面發(fā)展的追求上，這是人類的美好向往?！白杂赏鯂笔菍Α氨厝煌鯂钡娜娉?，人實現(xiàn)了個性自由的全面發(fā)展，使人異化的原因和條件徹底消失，“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展”[1]85，這是美的最高境界。人性的美在實踐上體現(xiàn)為“合規(guī)律性”和“合目的性”的統(tǒng)一，實現(xiàn)了作為一個完整的人對自己本質(zhì)的全面占有，是主體與客體、理性與感性的完美和諧統(tǒng)一狀態(tài)。人性對美的追求，是人性對其他存在物本質(zhì)的顯著超越，是人的內(nèi)在本質(zhì)需要。人的對象化實踐活動決定了人對自身和客體的認識和改造的過程性、未完成性和開放性，決定了人對自由全面發(fā)展不僅是一種必然，更是一種人的精神高級需要，這種精神需要召喚人類不斷去追求更高的生命價值，激發(fā)人類的創(chuàng)造激情，給予人的有限生命以無限意蘊。人類在對象化的實踐活動中，不斷實現(xiàn)自己，確認自己，欣賞自己人性的美，人類對人性美的追求，是對人實踐本質(zhì)的價值確認。

（四）人性價值是衡量社會發(fā)展水平的重要標志

不同的社會形態(tài)，人的實踐活動大相徑庭，人性價值的實現(xiàn)程度迥然各異，人的本質(zhì)也有質(zhì)的區(qū)別。原始社會，生存就是人性價值，人的本質(zhì)處于蒙昧同質(zhì)階段；奴隸社會，處于人性價值被剝奪階段，奴隸只是奴隸主的物，人的本質(zhì)只是存在的一個符號；封建社會，處于人性價值依附階段，農(nóng)民依附土地生活，人的本質(zhì)是“半物半人”；資本主義社會，處于人性價值被剝削階段，資本是工人的“緊箍咒”，人的本質(zhì)是一種自由的商品；共產(chǎn)主義社會，是人性價值完全實現(xiàn)階段，人的本質(zhì)是完全自由的，組成的是一個自由人聯(lián)合體社會。人性價值的實現(xiàn)進程展示了人本質(zhì)的演化過程。中國特色社會主義社會還處于一個物質(zhì)生產(chǎn)力不夠發(fā)達和文化建設階段，人性價值的實現(xiàn)也是逐步發(fā)展著的。中國特色社會主義社會人性價值的實現(xiàn)路徑，對“跨越卡夫丁峽谷”國家如何實現(xiàn)本國人民的人性價值，給予了較好啟示。

（五）人性價值的實現(xiàn)是社會發(fā)展的動力

人的本質(zhì)是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的，社會的發(fā)展是生產(chǎn)力在推動。人性價值的實現(xiàn)有利于人的思想解放，增強其創(chuàng)新性；創(chuàng)新意識的增強有利于推動生產(chǎn)力發(fā)展；生產(chǎn)力的大發(fā)展勢必推動社會發(fā)展。人性價值的實現(xiàn)從另一個方面說是人需求的滿足，當人的需求得到滿足后，會產(chǎn)生一個新的需求，在新的需求刺激下，會促使人對生產(chǎn)力的追求，所以人性價值是發(fā)展生產(chǎn)力的動力。但是人性價值的實現(xiàn)需要文化的規(guī)范引領(lǐng)，在文化規(guī)范引領(lǐng)下，人性價值的實現(xiàn)才會既符合自身的需要又符合社會的需要，才有助于人本質(zhì)的發(fā)展。中國特色社會主義文化的“社會性”導向能保障人的本質(zhì)向“自由人聯(lián)合體”發(fā)展。

四、總結(jié)

中國特色社會主義文化理論體系作為當前中國人民的話語理論體系，無論從內(nèi)容上還是形式上看，都不是封閉和固定的，是開放和發(fā)展的理論體系，是與中國社會生產(chǎn)力相匹配的理論體系。它必然隨著中國特色社會主義實踐活動的深入發(fā)展而發(fā)展，必然隨著中國人民人性價值的不斷實現(xiàn)而不斷豐富和發(fā)展。改革開放30多年來，我們的實踐已充分證明我們的人性價值實現(xiàn)度是中國歷史上最高的，中國特色社會主義文化在實踐中取得了巨大成績，我們完全有理由文化自信。

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]鄧小平選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1994：364.

[3]鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993：373.

[4]中共中央文獻研究室.鄧小平年譜（上）（1975—1997）[M].北京：中央文獻出版社，2004：200.

[5]江澤民論有中國特色社會主義（專題摘要）[M].北京：中央文獻出版社，2002：382.

[6]江澤民文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，2006.

[7]江澤民.論黨的建設[M].北京：中央文獻出版社，2001：125.

[8]中共中央文獻研究室.十六大以來重要文獻選編（下）[M].北京：中央文獻出版社，2008.

[9]習近平.在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話[N].人民日報，2013-03-18（2）.

[10]習近平.人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標[N].人民日報，2012-11-16（2）.

[11]習近平.全面貫徹落實黨的十八大精神要突出抓好六個方面工作[J].求是，2013（1）：1-4.

責任編輯：曹桂芝

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1009-3605（2017）04-0009-05

2017-03-21

戴佳朋，男，重慶奉節(jié)人，中共中央黨?？粕绮坎┦垦芯可貞c第二師范學院副教授，主要研究方向：馬克思主義中國化。