毛澤東實現(xiàn)馬克思主義中國化的文化邏輯路線

潘信林 馬曉茜

(湘潭大學(xué)、毛澤東思想研究中心，湖南湘潭 411105）

毛澤東實現(xiàn)馬克思主義中國化的文化邏輯路線

潘信林 馬曉茜

(湘潭大學(xué)、毛澤東思想研究中心，湖南湘潭 411105）

毛澤東實現(xiàn)馬克思主義中國化的文化邏輯路線，就是在文化自信的立場上明確要求用中國文化賦予馬克思主義以民族形式，在文化批判的態(tài)度上堅持用馬克思主義改造中國文化特別是中國的傳統(tǒng)文化，在文化自覺的擔(dān)當(dāng)上強調(diào)在中國文化的發(fā)展與繁榮中進一步豐富和完善馬克思主義。

毛澤東；馬克思主義中國化；文化邏輯；邏輯路線

十八大以來對理論自信、道路自信、制度自信、文化自信的深刻闡釋，從某種意義上來說，即是馬克思主義中國化在新的歷史時期取得的新的重大成果。在這種重大理論成果面前去追溯毛澤東實現(xiàn)馬克思主義中國化的理論貢獻，尤其是從文化這一角度去詮釋毛澤東實現(xiàn)馬克思主義中國化的歷史探索，對推進馬克思主義中國化，尤其是對理解和落實習(xí)近平總書記提出“中國夢”這一光輝思想，具有重要價值。毛澤東實現(xiàn)馬克思主義中國化的邏輯路線，以往的研究特別注意到了馬克思主義的中國化與中國的馬克思主義化這兩個方面，并對二者的辯證關(guān)系有了系統(tǒng)和深入的研究。正是沿著前人開辟的這條路徑，從文化的角度出發(fā)我們進一步發(fā)現(xiàn)了毛澤東實現(xiàn)馬克思主義中國化的文化邏輯路線圖，也就是在文化自信的立場上明確要求用中國文化賦予馬克思主義以民族形式，在文化批判的態(tài)度上堅持用馬克思主義改造中國文化特別是中國的傳統(tǒng)文化，在文化自覺的擔(dān)當(dāng)上強調(diào)在中國文化的成長與繁榮中從內(nèi)涵和形式上進一步地豐富和發(fā)展馬克思主義。

一、在文化自信的立場上明確要求用中國文化賦予馬克思主義以民族形式

文化自信是毛澤東實現(xiàn)馬克思主義中國化的根本基礎(chǔ)，也是毛澤東民族自信的核心內(nèi)容和表現(xiàn)形式。毛澤東認為，社會真正需要的理論家是要“能依據(jù)馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實際問題，能夠在中國的經(jīng)濟、政治、軍事、文化種種問題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說明”[1]。在馬克思主義的理論指導(dǎo)下，探索出了一條屬于中國的國情的革命路線，使我國在社會主義的道路上越走越遠，走出了中國特色社會主義的康莊大道。在毛澤東看來，馬克思主義不能經(jīng)驗化、更不能教條化，必須與中國實踐相結(jié)合，在中國的實踐中具體化、民族化，必須把馬克思主義的基本原理同中國的具體實際相結(jié)合，也就是與中國的歷史、中國的實踐，特別是與中國的文化相結(jié)合，用中國文化賦予馬克思主義以民族形式。馬克思主義中國化是指在馬克思主義基礎(chǔ)上要有所創(chuàng)新，而不僅僅是指經(jīng)典馬克思主義在中國實踐的具體應(yīng)用。這一重大理論命題，最早是由毛澤東在黨的六屆六中全會上提出來的，這是世界馬克思主義發(fā)展史上的里程碑性事件，也是中國共產(chǎn)黨人理解和運用馬克思主義的重大轉(zhuǎn)折和重要進步標(biāo)志。馬克思主義中國化的提出和發(fā)展，開創(chuàng)了中國革命的新篇章，為中國革命道路的成功探索和革命勝利做出了巨大貢獻。

在經(jīng)濟上，探索了社會主義經(jīng)濟建設(shè)特別是社會主義改造的成功道路。馬克思和恩格斯認為，共產(chǎn)主義革命將在文明國家里同時發(fā)生，每個國家革命發(fā)展的快慢要視其生產(chǎn)力水平是否發(fā)達而定。[2]在馬克思和恩格斯看來，生產(chǎn)力是社會經(jīng)濟發(fā)展快慢的決定性因素。資本主義生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力進一步發(fā)展的阻礙，資本主義必將被社會主義所取代的歷史必然。毛澤東在論述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系時，著重強調(diào)生產(chǎn)力于生產(chǎn)關(guān)系之間的作用。對于工商業(yè)政策的制定，毛澤東采取了與孫中山先生同樣的主張，即“節(jié)制資本”，建立了勞動價值論和剩余價值論。在社會主義改造時期，采取和平贖買的政策去改造資本主義工商業(yè)。毛澤東探索社會主義經(jīng)濟改革的思想和實踐，為推動我國社會主義事業(yè)的發(fā)展做了創(chuàng)造性的嘗試，留下了寶貴的精神遺產(chǎn)。

在政治上，創(chuàng)設(shè)了具有中國特色的政治制度體系。根據(jù)中國革命和政治的實際情況，確立了“中華人民共和國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家”這一極具中國特色的國體，發(fā)展了馬克思主義的國體學(xué)說；確立中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的各民主黨派參政議政的政黨制度和政治協(xié)商制度，確立民族大團結(jié)和少數(shù)民族區(qū)域自治制度，確立了人民代表大會制度等一系列政治制度。這些政治制度無不堅持了馬克思主義的基本原則，又與中國的實際情況緊密結(jié)合。

在軍事上，通過對馬克思主義暴力革命的理論的創(chuàng)新，且吸取十月革命的經(jīng)驗教訓(xùn)，使馬克思主義中國化。土地革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東的關(guān)于農(nóng)村包圍城市的革命路線使中國取得了勝利?？谷諔?zhàn)爭初期，毛澤東為了開辟敵后戰(zhàn)場，針對實際情況采取游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)。從新民主主義革命來看，毛澤東一方面開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國革命道路，提出“槍桿子出政權(quán)”的著名論斷。這體現(xiàn)了毛澤東對于馬克思主義中暴力革命的應(yīng)用和在中國的新探索。另一方面，領(lǐng)導(dǎo)全國人民推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建設(shè)新中國。

在文化上，尤其是對于中國傳統(tǒng)文化也要有堅定的信心。毛澤東對于中國傳統(tǒng)文化有著厚重的文化素養(yǎng)和獨到的見解。毛澤東一再強調(diào)，必須研究自己的歷史和文化，不能言必稱希臘，數(shù)典忘祖?！拔覀儽仨氉鹬刈约旱臍v史，決不能割斷歷史?！盵3]這是對中國傳統(tǒng)文化的肯定；對于傳統(tǒng)文化的古為今用，毛澤東認為，“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人，向外國人學(xué)習(xí)是為了今天的中國人。”[4]因此毛澤東對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度是科學(xué)的。毛澤東堅持用馬列主義觀點和方法來批判地繼承中國傳統(tǒng)文化，例如對傳統(tǒng)文化中“實事求是”這一成語，毛澤東對這一成語進行了馬克思主義的解讀。毛澤東指出，“‘實事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！盵5]毛澤東正是以這種科學(xué)的態(tài)度對待中國傳統(tǒng)文化，把馬列主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，推進馬克思主義中國化。正是由于這種對文化的自信，才使得毛澤東在中國革命、建設(shè)和發(fā)展的艱難探索中，將從中國共產(chǎn)黨和人民群眾身上得到的歷史實踐經(jīng)驗進行深刻的總結(jié)，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，再結(jié)合當(dāng)時具體國情繼而上升為理論的高度，形成科學(xué)的理論來指導(dǎo)新的改革實踐。

二、在文化批判的態(tài)度上堅持用馬克思主義改造中國文化特別是中國的傳統(tǒng)文化

歷史是文化的沉淀，現(xiàn)狀是文化的展開，將來是文化的未然。文化是歷史、當(dāng)下與未來的統(tǒng)一。毛澤東實現(xiàn)馬克思主義中國化，是用馬克思主義改造中國文化，是在馬克思主義指導(dǎo)下對中國文化全領(lǐng)域覆蓋、全方位涵蓋、全過程涉及的立體式批判，是對中國文化的歷史傳統(tǒng)、當(dāng)下狀況與未來發(fā)展的馬克思主義反思。

（一）反思中國的當(dāng)下文化

特定的政治、經(jīng)濟和歷史傳統(tǒng)決定了與之相適應(yīng)的文化，而這種文化一旦形成又會反過來制約并影響社會的政治經(jīng)濟發(fā)展。政治經(jīng)濟條件決定了當(dāng)時的中國與馬克思所處的歐洲的社會階層結(jié)構(gòu)分類不同，中國無產(chǎn)階級力量十分微弱，而當(dāng)時的歐洲階級形勢為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立。這種階級狀況決定了中國的無產(chǎn)階級不可能獨立承擔(dān)社會主義革命的任務(wù)，必須尋找革命的同盟軍。而由于中國的農(nóng)業(yè)社會性質(zhì)和農(nóng)民的階級地位決定了農(nóng)民成為中國無產(chǎn)階級革命的天然同盟軍。中國社會的半殖民地半封建社會狀況決定了當(dāng)時中國文化總體特征上的殖民性、封建性與復(fù)雜性。社會的變革當(dāng)首先求之于文化的改變。運用馬克思主義改變當(dāng)時的文化狀態(tài)，是馬克思主義在中國傳播和發(fā)展的首要任務(wù)。馬克思主義最終成為中國人民的歷史選擇是在各種文化交流、激蕩、比較后的正確選擇。延安整風(fēng)運動和在文藝座談會上的講話，就是毛澤東運用馬克思主義批判當(dāng)時的各種錯誤文化思潮，激濁揚清，堅定全黨馬克思主義的信仰，用馬克思主義武裝全黨，推進馬克思主義中國化的重要探索和綱領(lǐng)性文獻。

（二）改造中國的傳統(tǒng)文化

毛澤東指出，“不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天”。[6]要從形式和內(nèi)容這兩個方面出發(fā)，對中國傳統(tǒng)文化加以革新，賦予其新的時代特性，運用馬克思主義的基本方法去改造中國傳統(tǒng)文化。為了更加深刻地了解歷史，需要對傳統(tǒng)文化進行研究并深層次剖析。從歷史的角度去理解其存在的歷史背景及當(dāng)代意義。毛澤東對于中國傳統(tǒng)文化應(yīng)批判繼承的態(tài)度是十分理性、客觀的。在五千年的文明史中，我們創(chuàng)造了燦爛的文化，為世界文明的發(fā)展做出來卓越的貢獻，形成了豐富的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，但也不可避免地存在一些文化糟粕。毛澤東指出要用馬克思主義為指導(dǎo)對中國傳統(tǒng)文化進行“取其精華，去其糟粕”的改造?！爸袊拈L期封建社會中,創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄?！盵7]而恰恰是這種批判方式為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展提供了許多寶貴經(jīng)驗。而對于中國傳統(tǒng)文化的批判、繼承和創(chuàng)新改造來實現(xiàn)馬克思主義中國化這一目的來說不失為一種可取的對策。

（三）創(chuàng)造中國的未來文化

中國未來文化的建設(shè)必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，保證文化建設(shè)的社會主義方向，又要實事求是，立足中國，面向未來，從中國未來文化的內(nèi)涵和形式這兩個角度來建設(shè)未來文化。從內(nèi)涵上說，未來文化必須是馬克思主義的、社會主義的，因此毛澤東以馬克思主義為指導(dǎo)提出了中國社會主義文化建設(shè)的“二為方針”。從形式上看，毛澤東認為未來文化必須是也應(yīng)當(dāng)是“民族的科學(xué)的大眾的文化，……就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化?！盵8]建設(shè)中國的未來文化，需要把握好中國的先進文化的發(fā)展方向。毛澤東以唯物史觀為指導(dǎo)，認為既要立足于中國的傳統(tǒng)文化，取其精華，棄其糟粕；推陳出新，革故鼎新，提高民族的自信心，古為今用；又要借鑒各國的先進文化，文化既是民族的，也是世界的，我們要采他山之玉、納百家之長，“洋為中用”，更好地建設(shè)中國新的文化。運用馬克思主義來建設(shè)中國的未來文化，應(yīng)該遵循為社會主義服務(wù)、為人民群眾服務(wù)、立足先進文化建設(shè)等原則。在毛澤東看來，未來的文化必須堅持大眾化的文化原則，首先是因為文化源于大眾，先進文化源于人民群眾的實踐活動，其次先進文化必須為大眾服務(wù)，從群眾的文化需求出發(fā)，創(chuàng)造出具有中國特色的未來文化。

三、在文化自覺的擔(dān)當(dāng)上強調(diào)在中國文化的成長與繁榮中從內(nèi)涵和形式上進一步豐富和發(fā)展馬克思主義

中國要想實現(xiàn)民族偉大復(fù)興，必須建設(shè)文化強國，增強國家軟實力。當(dāng)前的國際競爭，是綜合實力的競爭，在一定程度上國家軟實力的競爭就是文化的競爭，國家軟實力的競爭越來越重要、越來越激烈。為此，必須進一步加強文化自覺。這里所講的文化自覺，并不是抽象的、臆想的和虛泛的，而是具體的、現(xiàn)實的文化自覺。中國特色社會主義的偉大實踐需要以馬克思主義為指導(dǎo)和旗幟的文化自覺。

（一）文化自覺是一個民族、一個政黨在文化上的自我覺醒、自我反省、自我創(chuàng)建

“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這十六個字充分概括了文化自覺的理論內(nèi)涵。也就是說，文化自覺是一種潛意識的對于民族本土文化的內(nèi)在的認可與肯定，進一步體現(xiàn)出對于自身文化價值和生命力的充分認可與自信。文化自覺包括主動擔(dān)當(dāng)發(fā)展文化的歷史責(zé)任，深切了解文化在歷史進程中地位作用，也要掌握了解文化的發(fā)展規(guī)律。一個政黨，一個民族無論何時都應(yīng)該保持對自身文化的認同，與之相反的是，盲目推崇外來文化卻顯得本末倒置，現(xiàn)如今，文化發(fā)生了劇烈變革，多元文化的融合沖擊了本土文化，那么如何在紛繁復(fù)雜的文化局勢下保持本土文化的主流地位對于其政黨、其民族來說儼然成為了一個新的挑戰(zhàn)。文化自覺既關(guān)系著文化自身的繁榮與發(fā)展，也決定著政黨、民族和國家的命運與前途。因此，任何政黨、民族和國家都應(yīng)該對自身文化充滿信心，不盲目崇拜外來文化而忽略了自身文化的魅力。

（二）豐富和發(fā)展馬克思主義，在中國實踐中實現(xiàn)馬克思主義的理論創(chuàng)新和理論發(fā)展

首先，以民族形式改造馬克思主義，使馬克思主義具備民族特征和中國特色，也就是以民族的形式對其進行闡釋說明，并且把它改造成一種人們所熟知的思維方式。我們的民族文化遺產(chǎn)歷史悠久且博大精深，有著豐富的基本原理，例如對聯(lián)、成語典故、詩詞諺語等等。正是由于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在，對于理解、解釋現(xiàn)在的馬克思主義基本原理，賦予其新的時代意義顯得尤為重要。毛澤東善于運用民族文化去解釋馬克思主義基本原理，例如在《矛盾論》中，他引申“相反相成”來詮釋矛盾的特點，即矛盾的哲學(xué)思想是既相互依賴又相互排斥；在《哲學(xué)批注集》中，他采用“者道之動”的辯證法的理論去闡明軍隊運動戰(zhàn)中的以退為進，最終取得了抗日戰(zhàn)爭的勝利；用“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”來說明矛盾可以相互轉(zhuǎn)化。

其次，善于總結(jié)自身的實踐經(jīng)驗，并通過理論總結(jié)和理論創(chuàng)新繼承和發(fā)展馬克思主義。從中國馬克思主義的歷史發(fā)展實踐來看，毛澤東實現(xiàn)馬克思主義的必經(jīng)之路是要反對經(jīng)驗主義和教條主義，并認為通過實踐經(jīng)驗做出正確決定，即將理論和實踐相結(jié)合，一方面把握理論，另一方面通過實踐得出結(jié)論，最后將結(jié)論提升到理論的高度。除此之外，他曾經(jīng)還在“反對本本主義”中強調(diào)通過調(diào)查得出結(jié)論的重要性。毛澤東親自實踐，并總結(jié)了馬克思主義的偉大之處，即將其與每個國家的國情、世情和實際情況緊密結(jié)合起來，以馬克思主義的基本立場、原則、方法，來解決我們黨在中國革命和建設(shè)實際中遇到的一系列難題，克服種種阻礙，幫助黨和人民獲得進一步突破性的勝利。

再次，在中國特色社會主義事業(yè)大發(fā)展中創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義。實踐在發(fā)展，理論必然會隨之不斷發(fā)展，以適應(yīng)實踐發(fā)展的需要。伴隨著中國社會主義偉大事業(yè)的不斷勝利，馬克思主義中國化也在持續(xù)發(fā)展，并不是停滯不前的，它是一個不斷創(chuàng)新的歷史進程。也就是通過實踐經(jīng)驗的總結(jié)上升為理論高度，形成一系列的理論結(jié)構(gòu)再指導(dǎo)社會實踐。毛澤東在《實踐論》中就認為馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。[9]在毛澤東看來，每個國家的每個成長階段都會有新的理論出現(xiàn)來指導(dǎo)實踐，因為社會處于不斷變化中。他曾讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學(xué)教科書》，在一次談話中提到“為了適應(yīng)當(dāng)時的社會環(huán)境，才寫出了《實踐論》《矛盾論》中所講述的哲學(xué)，而當(dāng)今處于社會主義時代，也隨之出現(xiàn)了一系列新的社會矛盾和問題，如果擔(dān)憂《實踐論》《矛盾論》不適應(yīng)新的社會需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的”[10]。

文化自信是文化自覺的前提，文化在創(chuàng)新發(fā)展中也離不開文化批判。毛澤東時期不論是在理論上還是實踐中都始終堅持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，緊密結(jié)合本民族的歷史傳統(tǒng)，深刻把握民族的文化特點，堅持從實際出發(fā)，從歷史出發(fā)，從文化出發(fā)，實現(xiàn)馬克思主義的民族化、中國化和具體化。

[1][5][6]毛澤東選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1991:814，801，801.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社,1995:241.

[3][7][8]毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:707-708，708，709.

[4]毛澤東著作選讀：下[M].北京:人民出版社,1986:752.

[9]毛澤東選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1991:396.

[10]毛澤東文集(第8卷)[M].北京:人民出版社,1999:109.

（責(zé)任編輯：許燁）

10.3969/j.issn.1009-2293.2017.03.015

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1009-2293（2017）03-0055-04

本文系教育部青年基金項目“毛澤東政府管理思想與當(dāng)代中國政務(wù)誠信建設(shè)研究”（項目編號：13YJCZH135）、教育部人文社科重點研究基地毛澤東思想研究中心專項課題（項目編號：14MY13）的階段性成果。

潘信林，湘潭大學(xué)公共管理學(xué)院副教授、博士、碩士生導(dǎo)師，湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心兼職研究員。

馬曉茜，湘潭大學(xué)公共管理學(xué)院碩士研究生。