湘西臘爾山區(qū)苗族古村落的文化意義

歐蘭春

（吉首大學(xué)，湖南 吉首 416000）

湘西臘爾山區(qū)苗族古村落的文化意義

歐蘭春

（吉首大學(xué)，湖南 吉首 416000）

湘西臘爾山區(qū)散布著諸多苗族古村落，這些村落歷經(jīng)風(fēng)雨、穿越歷史至今，已經(jīng)成為民族文化的符號、民族發(fā)展的記憶、民族審美的凝結(jié)。當(dāng)今，我們對具有一定歷史內(nèi)蘊、文化內(nèi)蘊、藝術(shù)價值、科學(xué)經(jīng)濟功用，以及社會價值的村落進行重點保護與研究意義深遠，同時也是一種責(zé)任和使命。

古村落；文化意義；文化符號；審美

古村落是指那些形成時間較早，擁有著豐富的文化與自然資源，具有一定歷史內(nèi)蘊、文化內(nèi)蘊、藝術(shù)價值、科學(xué)經(jīng)濟功用以及社會價值的村落。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計：目前湘西臘爾山苗族古村落有103個，百年老宅1947棟，特色民居多達10971棟。這些古村落猶如一枚枚璀璨的胸針，別在湘西如詩般美麗的文化衣襟上，其深厚的歷史文化底蘊熠熠生輝。

一、民族文化的符號

“文化是承載于符號意義的意義系統(tǒng)，民族文化作為民族符號，作為一個民族的表征，是一個民族群體長期社會歷史實踐的結(jié)果，也是一個民族共享的群體記憶”[1]。傳統(tǒng)古村落作為民族文化符號之一，記載了每個生命個體以及民族獨特的發(fā)展歷史，能喚起民族共同的聯(lián)想與記憶，是一個民族具有鮮明識別性的代表物。分布在臘爾山一帶的傳統(tǒng)苗族聚居村落作為湘西傳統(tǒng)古村落的分布形態(tài)之一，具有深厚的文化符號價值和意義。

（一）“天人合一”的文化契合

“天人合一”是道家代表人物莊子提出的一種哲學(xué)思想。其實，在漫長歷史歲月中，苗族文化都具有較強的“排他性”，他們的文化自源自生，自成體系，道家思想對臘爾山地區(qū)的影響并沒有相關(guān)記載。而湘西臘爾山區(qū)苗族古村落卻在無意中達成了漢文化視域中這種宇宙與人生，自然環(huán)境與社會生存環(huán)境相協(xié)調(diào)適應(yīng)發(fā)展的道家追求，構(gòu)建了與自然一體的古村落環(huán)境特色。這些古村落幾乎體現(xiàn)了對大山、大樹等自然之物的崇拜。湘西臘爾山苗族古村落建筑群依山而建，嚴格遵循“住不離山”的傳統(tǒng)，體現(xiàn)著人與自然和諧統(tǒng)一，人類社會順應(yīng)著自然萬物的變化發(fā)展的理念。他們在盡量避免少占用耕地的情況下，順應(yīng)著復(fù)雜多變的地形，在建址時因地制宜，追求著“背山、面水、向陽”的較好地理位置，達成了外部空間與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。特別值得一提的，湘西臘爾山苗族古村落聚居在鳳凰縣西北部高臺地，被劃分為十九個行政村，每個行政村的村名在苗語里都與地形地貌有關(guān)，如“奪西村”，苗語為dulxid，dul意思是沉、小盆地，所有這些都是“天人合一”觀的外在顯現(xiàn)。

（二）“萬物有靈”的文化體現(xiàn)

因為苗族人民聚居于大山之中，對自然界的神秘力量充滿了敬畏。上溯到黃帝時期，與九黎、蚩尤一脈相承的苗族巫文化里就有著對自然神靈的崇拜意識?！八麄儗⒆匀灰暈橛猩?、意志和偉大的能力的對象來崇拜，比如苗族建筑門上總有一對牛角形門紐，牛則是一種力量的象征，他們希望能以牛的威力來護家”[2]。在他們的門梁上，也總有雀鳥為屋脊裝飾。將大自然的元素融入到湘西臘爾山苗族古村落的建筑中去，祈求得到大自然的保佑，風(fēng)調(diào)雨順。在建址時，不僅考慮到因地制宜的各方面因素，還遵循著“五行相生相克”的風(fēng)水原則，以求更合理的結(jié)構(gòu)布局。此外，苗家貼門神的風(fēng)俗習(xí)慣十分普遍，他們認為人、動物、自然乃至世間萬物都有著不可知的、強大的靈性、神性，于是直接將其原物或者簡單加工做成工藝品懸掛于門楣、貼于門上以此來祈求其能保家護院、保一世平安。所有這些都可以體現(xiàn)苗族居民的圖騰崇拜的信仰。

（三）“巴代文化”的文化載體

“湘西是文化的海洋，是文化符號的海洋”[3]而作為民族文化的載體，湘西臘爾山苗族古村落繼承著豐厚而獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“巴代文化”。“巴代”在湘西苗族是具有特殊地位的人群，他們是深層文化符號的承載，是苗族傳統(tǒng)社會里驅(qū)邪、祈禱五谷豐登、祈禱健康平安的象征?！鞍痛敝饕窃诨閱嗜⒓蕖⒐?jié)日、建房等各種祭祀儀式上擔(dān)任主持?！鞍痛弊鳛樘囟ǖ拿褡逦幕?，本身就是“向善”的道德代表：他們嫉惡如仇、不欺軟怕硬、不管何時何地何人何事都平等對待；他們做事嚴謹認真，低調(diào)虛心，做任何事情都一絲不茍；他們在儀式上經(jīng)常教育人們要團結(jié)互助，互敬互諒。也因此，在苗鄉(xiāng)“巴代”普遍擁有崇高的威望和地位。豐富而又燦爛的“巴代文化”在湘西臘爾山苗族古村落被完整地保留了下來，有著重要的文化價值和意義。

二、民族發(fā)展的記憶

湘西臘爾山苗族的古村落的形成具有悠長的歷史，很多時候因為天災(zāi)、戰(zhàn)爭等因素，一些房屋遭到了破壞，但在進行重建時，后人往往不是推翻之前的設(shè)計、布局進行全新的再建，而是基于原有的基礎(chǔ)進行“再現(xiàn)式”重建，因此，其民族發(fā)展的歷史便被保留了下來，通過對這些古村落里建筑的考察，我們可以破解蘊藏在其間的民族發(fā)展的密碼。

（一）“小農(nóng)社會”的全景體現(xiàn)

湘西臘爾山苗族古村落體現(xiàn)了以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主體價值取向封閉的、以集權(quán)制生產(chǎn)關(guān)系組織生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式，形成了中國傳統(tǒng)村落“耕居結(jié)合”的居住形態(tài)，這里的村落儼然就是一個小社會的縮影。湘西臘爾山區(qū)苗族古村落在這樣一個追求安全、安靜、功能完善的封閉的居住環(huán)境下，形成極富地域性和鄉(xiāng)土氣息的傳統(tǒng)村落居住文化，如安居樂業(yè)、自給自足的價值觀。構(gòu)建了以血緣關(guān)系為脈絡(luò)的宗法社會關(guān)系以及其派生的群體本位，延續(xù)著“巴代文化”的這種血脈文化，對穩(wěn)定社會秩序也起到了重要作用。這種蘊含著豐富精神價值、思維方式等的文化血脈意識，形成一個血脈相傳的整體，成為傳承民族精神的紐帶。

（二 ）“戰(zhàn)斗”民族精神的延續(xù)

臘爾山地區(qū)自古就是湘、黔、川（渝）邊區(qū)苗族兄弟聚居的核心地帶，中國南方長城的緣起便是以這里強悍的苗族人民為最主要防御對象。史書記載的“清朝中衰之戰(zhàn)”乾嘉苗民起義就是從這里發(fā)端。如今，盡管時過境遷，但這里的苗族人民仍保留著淳樸而粗獷倔犟、豪爽又嫉惡如仇、勤勞更雄強堅韌的民族基因。在封建時代，盡管他們一次次被統(tǒng)治階級殘酷征剿，但他們總是一次次不屈不撓地群起抗?fàn)??？梢哉f，困苦的生活從來沒有改變他們奔放雄渾的民族個性。他們以最直接的方式來抵抗外來文化的入侵，他們堅守著自己的本民族的文化堡壘，這種地方性民族文化精神在歷史文化的長河中顯示出獨特性，也是對不屈不撓的中華民族精神的一種詮釋，對社會主義核心價值觀的一種豐富。

（三）民族文化的交融滲透

盡管苗族文化具有較強的排他性，但湘西作為土家族、苗族、瑤族等三十個少數(shù)民族的聚居地區(qū)，在長期發(fā)展中他們經(jīng)濟互通、婚姻互通，因此各民族文化不免受到地區(qū)性因素的制約而相互影響相互滲透。其中苗族和土家族作為人口較多的兩大主要少數(shù)民族，在建筑上就有著很大的相似性，都以吊腳樓為主要建筑形式。他們的樓房選址上往往倚山而立，臨近溪流或坪壩以形成群落，往后層層高起，體現(xiàn)出縱深感。有些吊腳樓則置于懸崖峭壁上，因基地窄小，往往向外懸挑以擴大空間，下面用木柱支撐，不住人，同時為了行走方便、安全，在懸挑處設(shè)欄桿檐廊（土家叫絲檐）。這與湘西臘爾山苗族古村落建筑因地制宜取材于自然，增加建筑內(nèi)部空間等特征不謀而合。苗族和土家族建筑都順應(yīng)著地形地勢的變化，體現(xiàn)了人為天成的自然美。

三、民族審美的凝結(jié)

從建筑學(xué)角度來看，著名建筑學(xué)家貝聿銘認為，中國除了皇家建筑與士大夫建筑外，還有一種是“風(fēng)土建筑”，在中國南方尤其突出。湘西臘爾山苗族古村落就是這種風(fēng)土建筑，其傳承了楚巫文化的主要風(fēng)格，同時又融和了一些江浙外來建筑形式，既體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)建筑的地方性、獨特性又體現(xiàn)了其兼容并蓄的特點。其審美價值主要表現(xiàn)：

（一）以自然而然為美

湘西臘爾山苗族古村落建筑群以遵循自然規(guī)律為原則，在布局上講究人與自然的和諧美、凌空的位置美、因地制宜的材料美，[4]在建筑結(jié)構(gòu)上也體現(xiàn)著以自然而然為美。比建筑結(jié)構(gòu)上不用釘子，而是采用卡、嵌等方式連接。取材于大自然，穿斗式的結(jié)構(gòu)。設(shè)有專門的牛圈羊舍來飼養(yǎng)家畜，人與動物同檐下，遵從舒適性的原則。

（二）以簡約樸素為美

“萬物之始，大道至簡，衍化至繁”。臘爾山古村落建筑不講究繁華的雕飾，結(jié)構(gòu)上不是做加法而是做減法，以簡單樸素為美。不僅在結(jié)構(gòu)布局上苗族建筑追求簡單樸素，在色彩裝飾上也有所體現(xiàn)。苗族居民建筑多以灰色為主，該顏色具有很大融入性，不與自然之色沖突，不會造成較大的視覺差異，此外還選用辣椒、玉米、牛皮大鼓、牛頭、稻草等實物做點綴，豐富了顏色構(gòu)成。[5]

（三）以方便實用為美

苗族古村落建筑講究實用性原則，他們刪繁就簡沒有過多的裝飾和擺設(shè)。比如他們的堂屋分左右兩間，其中一間就為實用，中間設(shè)有火塘，上架三腳架，用以煮飯菜和冬天取暖，而燃火產(chǎn)生的高溫、煙則又可熏制懸掛梁上的臘肉，火塘另一側(cè)為臥室，冬天居住極為溫暖。堂屋樓上閣樓較為寬敞，一般不住人，而是用以儲藏糧食等等。苗族傳統(tǒng)建筑用材也極有特色，往往就地取材，這樣既環(huán)保經(jīng)濟，又省時省力。

（四）以人文特質(zhì)為美

舊時由于自然的天災(zāi)和社會的不穩(wěn)定，苗族在民居設(shè)計上便有了種種自覺的防災(zāi)意識。湘西傳統(tǒng)苗寨寨門一般設(shè)在埡口或陡坡上，易守難攻。若是與其他房屋挨得較近，往往修建有封火山墻，既有防火功能，還有防盜之效。除此之外，一些小物件的設(shè)計上也蘊藏著不同的防災(zāi)意識。苗族傳統(tǒng)建筑有著趨利避害的特點，在選址時通常會考慮采用靈活的木板結(jié)構(gòu)以增大內(nèi)部空間和解決部分建筑被遮擋的問題，同時將主要活動空間布置在建筑的上層，下層則用以禽畜的圈養(yǎng)，巧妙的解決了南方山地潮濕的問題，提供更適宜居住的環(huán)境。在苗族民居建筑中，“八卦五行”的風(fēng)水理論也運用較為普遍。比如院墻大門與堂屋大門之間必要隔斷，這就形成了苗族民居中的“朝門”。所有這些都體現(xiàn)了湘西臘爾山苗族古村落的人文特質(zhì)之美。

“越是民族的，越是世界的?！痹綄儆卩l(xiāng)土的就越有生命力。在繁榮的世界民族文化背景下，在民族大融合的潮流下，湘西臘爾山苗族古村落作為湘西苗族文化的保留和見證，具有獨特的文化意蘊。在傳統(tǒng)文化受到外來沖擊時，我們更要充分利用中華文化資源寶庫促進民族傳統(tǒng)文化的繁榮，也只有充分地挖掘其背后的文化價值，才能更好地服務(wù)于現(xiàn)代社會。

[1]黃旭.民族符號傳播與文化轉(zhuǎn)型[D].南京大學(xué)，2014：3.

[2]趙秀琴.苗族民居建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵[J].中央民族大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2008（3）：53.

[3]麻三山.隱藏在記憶里的文化符號[D].中央民族大學(xué)，2010：31.

[4]黃丹.苗族建筑符號的審美價值研究[D].湖南大學(xué)，2011：21.

責(zé)任編輯：秦小珊

G1

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1009-3605（2017）05-0107-03

2017-03-26

湖南省2014年哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“湘西臘爾山區(qū)苗族古村落保護研究”（項目編號：14YBX031）。

歐蘭春，女，湖南寧遠人，吉首大學(xué)師范學(xué)院初教系講師，主要研究方向：民族學(xué)。