價(jià)值引領(lǐng)與實(shí)踐內(nèi)化：重新認(rèn)識(shí)青少年價(jià)值觀教育的兩個(gè)基本維度

劉 瀟

（湖南外貿(mào)職業(yè)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410201）

價(jià)值引領(lǐng)與實(shí)踐內(nèi)化：重新認(rèn)識(shí)青少年價(jià)值觀教育的兩個(gè)基本維度

劉 瀟

（湖南外貿(mào)職業(yè)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410201）

價(jià)值引領(lǐng)與實(shí)踐內(nèi)化構(gòu)成我們重新審視青少年價(jià)值觀教育的兩個(gè)基本維度。價(jià)值引領(lǐng)是價(jià)值踐行的前提，也是實(shí)現(xiàn)實(shí)踐內(nèi)化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，實(shí)踐內(nèi)化豐富價(jià)值引領(lǐng)的內(nèi)容并檢驗(yàn)其結(jié)果。青少年價(jià)值觀的形成、變化與發(fā)展同青少年道德意識(shí)、道德踐行具有重要關(guān)聯(lián)。在互生互化中，價(jià)值引領(lǐng)與實(shí)踐內(nèi)化相互作用，共同推動(dòng)價(jià)值觀的形成與發(fā)展；在價(jià)值多元和價(jià)值沖突中，需要遵循教育旨?xì)w；在教育抉擇中，實(shí)現(xiàn)并完成價(jià)值引領(lǐng)和實(shí)踐內(nèi)化演進(jìn)中的基本理路。

青少年；價(jià)值觀教育；價(jià)值引領(lǐng)；實(shí)踐內(nèi)化

青少年價(jià)值觀的形成、變化與發(fā)展同青少年道德意識(shí)、道德踐行具有重要關(guān)聯(lián)，取決于道德踐行的內(nèi)生動(dòng)力，來(lái)源于道德主體的價(jià)值取向。在當(dāng)今社會(huì)價(jià)值取向多元、多樣、多變的復(fù)雜形勢(shì)下，價(jià)值引領(lǐng)在知、情、意轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié)中，處于導(dǎo)向、修正、推動(dòng)、催生作用；實(shí)踐內(nèi)化，作為教育行為方式與結(jié)果，兩者互生互化，相互作用，共同推動(dòng)青少年的價(jià)值觀形成、發(fā)展與不斷深入。

一、教育機(jī)理：價(jià)值引領(lǐng)與實(shí)踐內(nèi)化的互生互化

價(jià)值引領(lǐng)，即運(yùn)用正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法引導(dǎo)人們的價(jià)值判斷，形成正確的價(jià)值取向，并逐步構(gòu)建自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值體系。實(shí)踐內(nèi)化則是通過(guò)道德實(shí)踐在思想觀點(diǎn)上與他人的思想觀點(diǎn)相一致，自己所認(rèn)同的新的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念，結(jié)合在一起，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的態(tài)度體系。價(jià)值引領(lǐng)是價(jià)值踐行的前提，也是實(shí)現(xiàn)內(nèi)化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，實(shí)踐內(nèi)化豐富價(jià)值引領(lǐng)的內(nèi)容并檢驗(yàn)其結(jié)果。

（一）價(jià)值引領(lǐng)是道德認(rèn)知的前提

人的道德行為是受觀念、動(dòng)機(jī)、需要等因素的影響和制約的，同時(shí)也受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展環(huán)境的影響。這個(gè)問(wèn)題還可以具體轉(zhuǎn)換為人為什么有道德需求，或者道德的生成為什么需要價(jià)值引領(lǐng)等等。一般來(lái)說(shuō)，需要什么樣的道德，道德需要的程度，對(duì)于社會(huì)道德規(guī)范理解，不同的社會(huì)、階層和不同的道德主體均有自己的道德訴求、道德表達(dá)和道德實(shí)踐，作為社會(huì)中的一員，人們對(duì)道德的理解與踐行是多方面多層次的，受到一個(gè)人的文化教育程度、社會(huì)閱歷、家庭環(huán)境等多種因素的影響，猶如日常生活中食物對(duì)于饑餓、飲水對(duì)于口渴一樣，價(jià)值取向不僅刺激道德主體的價(jià)值訴求，而且引導(dǎo)道德主體的思想、行為的基本走向并發(fā)揮著催生催化的作用。

（二）價(jià)值判斷是道德認(rèn)知的基礎(chǔ)

價(jià)值判斷是運(yùn)用個(gè)體已有的價(jià)值觀念、社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己或別人的行為進(jìn)行判斷和推論的過(guò)程。價(jià)值判斷延伸到道德層面，便是道德判斷。道德判斷是運(yùn)用道德規(guī)范對(duì)行動(dòng)的是非、好壞和善惡進(jìn)行評(píng)價(jià)的過(guò)程，它側(cè)重表達(dá)的是行為人的道德價(jià)值與道德責(zé)任。價(jià)值判斷是道德的前提，道德判斷是價(jià)值判斷的深入。在道德認(rèn)知與道德實(shí)踐中，之所以有價(jià)值判斷，是因?yàn)榍嗌倌晖ㄟ^(guò)接受基本教育以及社會(huì)世俗的價(jià)值影響，已經(jīng)在內(nèi)心深處擁有了一個(gè)朦朦朧朧的、似是而非的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)了。這個(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不大像我們看似簡(jiǎn)單判斷的“是”或者“非”，而且還有機(jī)變性，因人因事也有不同。在道德教育研究方面，美國(guó)心理學(xué)家科爾伯格在對(duì)兒童道德認(rèn)知發(fā)展和道德教育研究中提出了個(gè)人的主張?？茽柌袷紫确治隽说赖陆逃幸粋€(gè)很普遍的現(xiàn)象：學(xué)生知行不一。他認(rèn)為兒童的道德判斷普遍存在與其行為不一致的現(xiàn)象，但是，個(gè)體道德判斷能力的發(fā)展水平越高，道德判斷與行為的一致性程度就越高。因此，科氏認(rèn)為道德決不是背記道德條例或強(qiáng)迫紀(jì)律，而是促進(jìn)道德認(rèn)知水平的發(fā)展。道德發(fā)展的關(guān)鍵是道德主體道德判斷能力的提升。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)道德問(wèn)題都只有三種可能的回答──肯定、否定和猶豫不決。所以根據(jù)兒童道德判斷的內(nèi)容并不能將其道德判斷水平區(qū)分開來(lái)，體現(xiàn)道德判斷水平的是他們的道德判斷形式。[1]

（三）實(shí)踐內(nèi)化檢驗(yàn)并豐富價(jià)值引領(lǐng)的內(nèi)容

價(jià)值“本質(zhì)上是實(shí)踐的”。在道德教育實(shí)踐中，價(jià)值觀的內(nèi)化與形成還需要在理解的基礎(chǔ)上真正接納并自覺(jué)踐行。真正意義上的價(jià)值引導(dǎo)與實(shí)踐內(nèi)化，需要有一個(gè)價(jià)值主體獨(dú)立思考、自主選擇，并在行動(dòng)中反復(fù)體驗(yàn)、內(nèi)心悅納的過(guò)程，不能只是了解，因?yàn)榱私獠灰欢ń蛹{；也不只是愿意接受，還要自覺(jué)地踐行，高度內(nèi)化。這是一種具有自我覺(jué)醒和自我控制的機(jī)能，是一種持久而又穩(wěn)定的態(tài)度，并且成為自己人格的一部分。最為成熟的實(shí)踐內(nèi)化體現(xiàn)為本我與真我的同一性，具有比較穩(wěn)定的心理特征，“它可以離開人的肉體，離開人所處的物質(zhì)生活條件，而獨(dú)立存在于人們的精神文化里”。[2]

（四）價(jià)值引領(lǐng)與踐行內(nèi)化是形成價(jià)值觀的重要推手

在價(jià)值引導(dǎo)中，推行什么樣的價(jià)值觀念，怎樣讓青少年認(rèn)同、內(nèi)化并踐行，應(yīng)做到有重點(diǎn)、分步驟的加以引導(dǎo)，在價(jià)值多元選擇面前，澄清價(jià)值理論學(xué)派路易斯·拉斯思曾對(duì)價(jià)值觀形成的過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)的描述。他將價(jià)值劃分為三個(gè)過(guò)程，即選擇、珍視和行動(dòng)，并對(duì)三種情形進(jìn)行了依次描述，拉斯思的目的在于說(shuō)明一個(gè)道理，價(jià)值認(rèn)識(shí)與選擇是必要的，因?yàn)樗皇莻€(gè)體價(jià)值觀形成的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。[1]

二、教育取向：在價(jià)值多元和價(jià)值沖突中實(shí)現(xiàn)道德歸宗

教育取向既是衡量?jī)r(jià)值有無(wú)、性質(zhì)及大小的根據(jù)，也是教育主體以其需要能否得到滿足以及滿足的程度來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)范、實(shí)踐活動(dòng)的一種態(tài)度。從道德變遷的視角來(lái)看，德育價(jià)值規(guī)范的沖突是德育“祛魅”與“返魅”這一矛盾過(guò)程中的產(chǎn)物[3]。在價(jià)值多元和價(jià)值沖突中，教育取向決定教育主體的選擇行為與發(fā)展方向。

（一）價(jià)值引導(dǎo)：價(jià)值多元和價(jià)值沖突背景下青少年價(jià)值觀教育的必然要求

社會(huì)變遷進(jìn)程中，原有的價(jià)值體系被打破，新的價(jià)值系統(tǒng)尚未成熟和完善，不同的價(jià)值觀念與價(jià)值評(píng)價(jià)之間相互矛盾并存在著一定程度的價(jià)值觀的紊亂，形成一系列價(jià)值沖突：傳統(tǒng)與現(xiàn)代價(jià)值觀相互交織，東西方價(jià)值觀相互交鋒交融，多元價(jià)值與核心價(jià)值觀相互碰撞等等，這些無(wú)不對(duì)人們的價(jià)值選擇、思想行為打下時(shí)代的烙印，對(duì)青少年一代影響更為強(qiáng)烈。

從群體結(jié)構(gòu)來(lái)看，當(dāng)代青少年作為一個(gè)思想價(jià)值趨向多元、素質(zhì)層次交錯(cuò)的復(fù)雜社會(huì)群體，有相當(dāng)一部分人處于獨(dú)生子女、單親家庭子女、留守兒童家庭，他們的生理、心理趨于成熟但又尚未成熟，在行為習(xí)慣、價(jià)值取向、道德規(guī)范方面，具有新一代青年的特點(diǎn)。比如，在思想道德方面，青少年喜歡思考，自我意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)較強(qiáng)；在行為規(guī)范方面，充滿活力與激情，渴望友誼，求新求樂(lè)，對(duì)周邊事物充滿好奇心，喜歡尋求感官刺激；在價(jià)值取向方面，青少年的價(jià)值觀尚未成熟，性格開朗樂(lè)觀，對(duì)未來(lái)充滿向往，但由于人生經(jīng)歷較少，人生經(jīng)驗(yàn)較為缺乏，少數(shù)人好高騖遠(yuǎn)，有較強(qiáng)虛榮心、功利化傾向和盲目的攀比現(xiàn)象。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中過(guò)分物質(zhì)與功利化成分，社會(huì)不良風(fēng)氣的熏蒸，“應(yīng)試教育”中教學(xué)活動(dòng)的有關(guān)特點(diǎn)不恰當(dāng)?shù)姆糯?，原本具有的育人宗旨被不同程度的淡化與虛化等多種因素，使得青少年世界觀、人生觀、價(jià)值觀出現(xiàn)了層次化、多樣化、復(fù)雜化的情況，青少年思想道德水平和能力素質(zhì)參差不齊成為客觀存在的現(xiàn)實(shí)。

（二）教化育心：道德教育中價(jià)值引導(dǎo)的基本旨趣

萬(wàn)法歸宗于道德，而道德歸宗在于得道，以人為本，尊重人的個(gè)性并合乎社會(huì)價(jià)值規(guī)范，促進(jìn)人的全面發(fā)展。古往今來(lái)中外倫理學(xué)上對(duì)于人性的評(píng)價(jià)不乏其論，但大體歸結(jié)有四類：性善、性惡、性無(wú)善無(wú)惡，性善惡混說(shuō)四種類型。關(guān)于道德教育的理念與方法，俱有不少的真知灼見。例如，孟子提倡性善論，認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，教育就是啟發(fā)、誘導(dǎo)、喚醒隱藏于人的內(nèi)心深處的良知良能，從而“擴(kuò)充善端”；而荀子則主張性惡論，認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”，意謂人性趨向于邪惡，人們善良的行為是后天作為的結(jié)果，教育就是要“注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也。”（《荀況·儒效》）差不多在同一時(shí)期，美諾向古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底提出“美德是否可教”的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上是可以演繹為對(duì)美德的本質(zhì)的拷問(wèn)。如果認(rèn)定美德是“知識(shí)”，那么美德當(dāng)然是可以傳授的。如果認(rèn)定是個(gè)人良心法則，同時(shí)設(shè)若良心法則如果是天生的，那么美德就是與生俱來(lái)，無(wú)需培育的；如果良心法則是后天形成的，那么美德就需要教化養(yǎng)成。古圣先賢對(duì)于道德教育的探討，開啟并豐富了道德教育的內(nèi)涵。

教育的本質(zhì)就是育人，即人格的養(yǎng)成。離開了思想道德，價(jià)值觀的培育是不完整的，是殘缺的，最終也是失敗的?！洞髮W(xué)》開篇提出三綱八目，并要求從內(nèi)心深處去領(lǐng)會(huì)、接納與實(shí)踐，也就是教化人們?nèi)绾纬蔀槭ベt，達(dá)到“止于至善”的目標(biāo)，這不僅僅是一種覺(jué)醒，更是做人的一種境界?！吨杏埂分赋?，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。從中我們可以探尋教育的根本旨趣，那就是教化育心，教育必須走入人的心靈，引導(dǎo)受教育者的價(jià)值判斷與價(jià)值取向。

孔子堪稱注重價(jià)值引導(dǎo)的典范，往往起到問(wèn)一得三的效果。陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：‘未也’?！粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也’?！粚W(xué)禮，無(wú)以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也”（《論語(yǔ)·季氏》）。顯然，孔子在教育中抓住了“導(dǎo)”的契機(jī)，“不憤不啟，不悱不發(fā)”。也就是說(shuō)，在價(jià)值引領(lǐng)中，必須具有價(jià)值判斷、價(jià)值認(rèn)同的啟發(fā)與誘導(dǎo)的初始條件，方能促使受教者道德意識(shí)的喚醒與覺(jué)醒，這是價(jià)值引領(lǐng)是否成功的關(guān)鍵。

（三）實(shí)踐內(nèi)化：價(jià)值觀教育成效的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

道德教育的上述困境，如何在青少年道德教育的內(nèi)容、形式、方法上，找到一種既能被青少年感知、認(rèn)同、接納、踐行的道德規(guī)范，又能在多元文化和價(jià)值沖突中恪守自己的道德律條，堅(jiān)守良知良能，避免滑向道德虛無(wú)化、世俗化的境地？或者說(shuō)，青少年究竟需要什么樣的價(jià)值引領(lǐng)與實(shí)踐內(nèi)化？

青少年的思想品質(zhì)形成、發(fā)展與完善過(guò)程，也就是價(jià)值取向構(gòu)建與實(shí)現(xiàn)過(guò)程。由于價(jià)值取向的基礎(chǔ)性、關(guān)聯(lián)性，使得價(jià)值取向?qū)θ说乃枷肫焚|(zhì)的形成、行為規(guī)范的影響尤為重要，價(jià)值取向成為影響青少年思想素質(zhì)、心性品質(zhì)、行為規(guī)范的晴雨表。

道德教育要為青少年的生命奠基，為青少年的人生導(dǎo)航，為青少年的未來(lái)打下堅(jiān)實(shí)的根基，青少年的人生態(tài)度、價(jià)值取向、精神氣質(zhì)在很大程度上取決于教育的熏染與培植。教育是蘊(yùn)涵著教育者主觀旨趣的引導(dǎo)活動(dòng)，包括教育的價(jià)值意蘊(yùn)和價(jià)值預(yù)設(shè)——諸如，什么是青少年的人生理想，什么是青少年應(yīng)該具備的積極的人生態(tài)度，人的一生應(yīng)該怎樣度過(guò)，什么是幸福的人生，什么是人生的境界追求等等。凡此種種，取決于青少年的一個(gè)態(tài)度，那個(gè)態(tài)度就是價(jià)值判斷與價(jià)值選擇：首先是要學(xué)會(huì)甄別，在多元的、紊亂的價(jià)值視角中選擇適應(yīng)時(shí)代需要、滿足青少年健康成長(zhǎng)的道德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)規(guī)范，并以此自覺(jué)規(guī)范自己的一言一行。

三、教育抉擇：價(jià)值引領(lǐng)和實(shí)踐內(nèi)化的生成機(jī)制

我們強(qiáng)調(diào)價(jià)值引領(lǐng)，但人的思想道德素質(zhì)終究是實(shí)踐內(nèi)化形成的。沒(méi)有價(jià)值引領(lǐng)，實(shí)踐內(nèi)化就會(huì)迷失方向，無(wú)法聚焦；沒(méi)有實(shí)踐內(nèi)化，價(jià)值引領(lǐng)變成了投石擊天，毫無(wú)意義。唯有兩者有機(jī)結(jié)合，共同構(gòu)成價(jià)值觀生成、演變的兩維之端，才能促進(jìn)人的價(jià)值觀的形成與發(fā)展。

（一）理論武裝

認(rèn)知作為一種心理活動(dòng)，也是人的個(gè)性心理成長(zhǎng)的過(guò)程，在認(rèn)知活動(dòng)中，一方面要觀察學(xué)習(xí)，“化民成俗，其必由學(xué)”，即觀察學(xué)習(xí)、思考討論、綜合分析。系統(tǒng)的學(xué)習(xí)對(duì)于青少年的道德觀念形成、品格塑造、知識(shí)運(yùn)用、能力提高、方法掌握等都具有重要意義；另一方面要學(xué)會(huì)甄別、判斷，用理論武裝頭腦，即用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，分析研判當(dāng)前形形色色的價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方所謂的普世價(jià)值觀在性質(zhì)上是完全不同的兩個(gè)價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣示的是愛(ài)國(guó)主義、集體主義，西方普世價(jià)值觀宣揚(yáng)的個(gè)人主義價(jià)值觀，青少年不僅要識(shí)別普世價(jià)值觀虛偽性，同時(shí)也要明白真正的普世價(jià)值在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的。習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行，實(shí)際上就是社會(huì)主義道德的培育與踐行。

（二）價(jià)值認(rèn)同

價(jià)值引領(lǐng)的核心是價(jià)值認(rèn)同。價(jià)值認(rèn)同是多元價(jià)值沖突過(guò)程中人們普遍關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，是指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中，“以某種共同的價(jià)值觀念作為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行動(dòng)，或以共同的理想、信念、尺度、原則為追求目標(biāo)，并自覺(jué)內(nèi)化為自己的價(jià)值取向?！盵4]價(jià)值認(rèn)同是價(jià)值內(nèi)化的基本條件。只有內(nèi)心認(rèn)同，才會(huì)深入踐行。青少年價(jià)值觀教育實(shí)踐中突出的問(wèn)題，就是缺乏正確的價(jià)值認(rèn)同，是非不清。比如，有的學(xué)生只要教師稍加點(diǎn)撥就會(huì)豁然開朗，而有的“教都教不會(huì)”，或者認(rèn)為“冥頑不化”。究其原因，有的是因?yàn)橛^念原因，缺乏正確的人生目標(biāo)或目標(biāo)多變，心浮氣燥，投機(jī)取巧；有的是因?yàn)樾睦砥焚|(zhì)問(wèn)題，表現(xiàn)為消極頹廢，意志薄弱等，在價(jià)值引導(dǎo)過(guò)程中不僅難以獲得積極響應(yīng)，甚至排斥、對(duì)抗，因此需要價(jià)值矯正。

（三）德育實(shí)踐

價(jià)值引領(lǐng)在于價(jià)值踐行，如果只相信價(jià)值導(dǎo)向的外力而不躬身力行，終將一事無(wú)成。

德育實(shí)踐是指?jìng)€(gè)體以服務(wù)社會(huì)為前提，以豐富社會(huì)閱歷、積累經(jīng)驗(yàn)、提升自身道德素質(zhì)為目的的各類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。明末清初思想家王夫之認(rèn)為：“聰必歷于聲而始辨，明必?fù)裼谏嘉?，心出思而得之，不思則不得也。”（《讀四書大全說(shuō)·論語(yǔ)·季氏篇》）意思是說(shuō)，憑借感官心知，進(jìn)入世界萬(wàn)物聲色之中，去探尋知曉事物的規(guī)律，這才是認(rèn)識(shí)世界的途徑。實(shí)踐是人的認(rèn)識(shí)來(lái)源和發(fā)展動(dòng)力。實(shí)踐出真知，實(shí)踐長(zhǎng)才干。人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)都是從實(shí)踐中來(lái)的，實(shí)踐也是人的能力得到培養(yǎng)、提高的根本途徑。俗話說(shuō)“吃一塹，長(zhǎng)一智”，也就是說(shuō)個(gè)體在實(shí)踐經(jīng)歷之后，尤其在經(jīng)受挫折、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之后使自己的智慧得以增長(zhǎng)?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化是主體提高道德素質(zhì)的必然途徑。

（四）環(huán)境熏陶

環(huán)境熏陶是指在一定環(huán)境中，道德主體自覺(jué)或不自覺(jué)地接受其感染、熏陶，隨后對(duì)其進(jìn)行接受、認(rèn)可并表現(xiàn)出趨同的行為方式，通過(guò)思想、觀念、意識(shí)和文化心理滲透、濡養(yǎng)、積淀等，最終形成相對(duì)穩(wěn)定的心理品質(zhì)的過(guò)程。環(huán)境熏陶中的環(huán)境指的是社會(huì)環(huán)境，包括學(xué)校、家庭和社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等等，它們對(duì)人的素質(zhì)形成和發(fā)展產(chǎn)生潛移默化的影響。環(huán)境熏陶有正負(fù)功能之分，道德環(huán)境是由多種多樣的因素組成的，對(duì)個(gè)體道德需要的培養(yǎng)發(fā)揮著極其重要作用?！芭c善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣”（《孔子家語(yǔ)·六本》）?！芭钌橹校环龆?，白沙在涅，與之俱黑。”（《荀子·勸學(xué)》）可見，受不同環(huán)境同化的影響可能導(dǎo)致個(gè)體發(fā)展方向的迥異，這就需要我們一方面積極創(chuàng)設(shè)好的環(huán)境，營(yíng)造“芝蘭之室”，遠(yuǎn)離“鮑魚之肆”，以期實(shí)現(xiàn)正向的、積極的環(huán)境同化。運(yùn)用道德的力量、發(fā)揮教師的師表作用、實(shí)施青少年朋輩心理輔導(dǎo)等，通過(guò)潛移默化或形成具有感染力的環(huán)境氣氛，在情感上熏陶感化，使受教育者發(fā)生預(yù)期的變化。

（五）自我修煉

自我修煉是指行為主體有意識(shí)進(jìn)行的一切旨在提高自身素質(zhì)的思考與行為，主要表現(xiàn)為內(nèi)省、反思、慎獨(dú)等行為特征。自我修煉內(nèi)化促進(jìn)人的觀念、品格、知識(shí)、能力、方法等素質(zhì)的形成，是形成價(jià)值觀的重要途徑。

內(nèi)省即運(yùn)用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)、道德判斷在內(nèi)心省察自己的思想、言行有無(wú)過(guò)失。其中，道德判斷是內(nèi)省的前提條件；反思即是思考自己的所作所為，一言一行，從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；慎獨(dú)是一種修為境界，是指一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候也要加強(qiáng)自己的修養(yǎng)，謹(jǐn)慎不茍。曾子曰，“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）說(shuō)明內(nèi)省、反思、慎獨(dú)等自我修煉對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)成才的重要意義。這就求道德主體在價(jià)值引領(lǐng)和實(shí)踐內(nèi)化中志于明道，樂(lè)于修道，善于悟道，積極修為。不進(jìn)行自我修煉，不可能達(dá)到人的道德素質(zhì)的崇高境界。自我修煉內(nèi)化促使人的思想道德素質(zhì)達(dá)到最高境界的深化。

內(nèi)省、反思、慎獨(dú)來(lái)自于道德個(gè)體自我意識(shí)的覺(jué)醒，以社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)反省自我，調(diào)整心態(tài)，修煉品格，提升品位。三者作用于人的內(nèi)心，表現(xiàn)于道德實(shí)踐，引發(fā)行為主體新的道德價(jià)值思考，修正自己的道德行為，是實(shí)現(xiàn)青少年實(shí)現(xiàn)認(rèn)知與覺(jué)醒、認(rèn)知與踐行有機(jī)統(tǒng)一的有效途徑。

[1][美]理查斯.哈什.道德教育模式[M].傅維利等譯.北京：學(xué)術(shù)期刊出版社，1989：96.

[2]范逸萍.基于人格原理淺析90后入黨積極分子的教育模式研究[J].云南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（6）：15-19.

[3]傅新禾，李菩菩.社會(huì)轉(zhuǎn)型期德育價(jià)值的解讀及實(shí)現(xiàn)路徑探析[J].當(dāng)代教育論壇，2013（3）：94-101.

[4]賈英健.認(rèn)同的哲學(xué)意蘊(yùn)與價(jià)值認(rèn)同的本質(zhì)[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2006（1）：45-52.

責(zé)任編輯：肖 琴

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1009-3605（2017）05-0096-05

2017-06-09

湖南省社科基金項(xiàng)目“社會(huì)變遷進(jìn)程中大學(xué)生價(jià)值觀的發(fā)展與影響機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)16YBA296）。

劉瀟，男，湖南臨湘人，湖南外貿(mào)職業(yè)學(xué)院教授，主要研究方向：大學(xué)生思想政治教育。